Направленные визуализации: теория и метод

Во время группового анализа в группах по 3-4 человека происходит обмен опытом по содержанию направленной визуализации. Участники рассказывают о своих мыслях, переживаниях, связанных с визуализацией, демонстрируют свои рисунки другим участникам группы и раскрывают содержание символов и образов.

3 этап — профессиональный анализ.

Профессиональный анализ проводится в трех базовых формах:

1)Лекция-анализ символической и образной структуры направленной визуализации в русле глубинной психологии;

2)Лекция с применением конкретных примеров из группы (берутся наиболее выразительные в контексте рисунки участников);

3)Профессиональное групповое консультирование.

В этой книге мы приводим базовые матрицы анализа направленных визуализаций. Более глубоко интересующиеся могут познакомиться методами анализа на лекциях и семинарах одного из авторов книги (профессора В. Козлова), или послушать аудиозаписи этих лекций.

В целом анализ содержания рисунков проходит по следующим параметрам:

1)Структурное богатство/структурная бедность. Если рисунок состоит из нескольких росчерков, то это говорит о том, что человеку либо не хватает энергии, либо о его эмоциональной скупости в этот момент. Чем богаче, чем ярче рисунок, тем богаче палитра внутренних переживаний. И здесь, безусловно, важно вычленить сами тенденции.

2)Многообразие, симметрия/простота, ассиметрия. Самое важное, чтобы в рисунке присутствовала идея многообразия и симметрии. Стремление к симметрии говорит о том, что у человека есть внутренний Космос.

3)Качество цветовой гаммы. Важно чтобы в цветовой гамме присутствовали рабочие цвета. Они могут быть переходными, но должны присутствовать. И это говорит о том, что у человека нормальный нервно-психический тонус. И там может присутствовать больше стремления к активности либо к пассивности либо к алертности (равностности) и т.д.

4)Анализ самих символов. Интерпретация всегда индивидуальна, и важно прежде чем анализировать символы знать контекст переживаний человека.

Рассмотрим направленные визуализации в нескольких аспектах, а именно: технологию проведения, исторические аспекты создания направленной визуализации, а также аналитические аспекты: диагностический и терапевтический.

2.1. Направленная визуализация «Древо Жизни»

Однажды по прихоти случая дерево выросло в заброшенной лачуге без окон и отправилось на поиски света. Человеку нужен воздух, рыбе — вода, а дереву — свет. Корнями оно уходит в землю, а ветвями к звездам, оно — путь, соединяющий нас с небом.

Антуан де Сент-Экзюпери «Цитадель»

2.1.1. Техника проведения

Примите привычную позу для медитации. Закройте глаза и войдите во внутреннюю тишину. Прямо сейчас расслабьтесь и успокойтесь. И когда вы вошли во внутреннюю тишину — направьте фокус вашего осознания в середину грудной клетки. И попробуйте там обнаружить пульсирующее ядро энергии, которое в йоге обозначается, как «анахата чакра», сердечная чакра. И затем, когда вы смогли сфокусировать ваше осознание на сердечной чакре, попробуйте направить в сердечную чакру энергию вдоха. Сделайте мягкий-мягкий вдох в сердечную чакру. И затем — сделайте выдох из сердечной чакры.

Проникновенно делайте практику — «Пуджи Анахаты» — практику очищения и энергизации сердечной чакры.

И вдыхая — вдыхайте чистую Прану — чистую энергию благородных, возвышенных, ничем не обусловленных состояний сознания — радостности, равностности, любящей доброты и сострадания. А, выдыхая — выдыхайте оскверненные состояния сознания — подозрительность, зависть, злость, раздражительность, негативные мысли о себе, негативные мысли и чувства о других, о мире.

Вдыхайте чистую Прану, чистую энергию благородных, драгоценных состояний сознания, а выдыхайте то, что загрязняет ваше духовное сердце.

Мягкий медленный вдох и мягкий медленный выдох.

И затем, когда вы сделали 21 дыхание, попробуйте представить перед вашим умственным взором вашу сердечную чакру как сияющую сферу энергии.

И когда вы увидели эту сияющую сферу энергии — попробуйте представить в этом свете, в этом сиянии — Древо вашей жизни. И это должно быть дерево, которое близко вам по духу. Может быть это дуб, может быть это береза, или липа, или сосна. Может быть это даже баобаб, или дерево Бо. Неважно, какое дерево, важно, чтобы вы чувствовали душевную близость с этим деревом, и чем-то оно вам напоминало себя. И когда вы увидели это дерево — Дерево вашей жизни — попробуйте осознать, где растет это дерево, в какой местности. Посмотрите, какая почва. Достаточно ли соков, достаточно ли питания в этой почве для вашего дерева. Что растет на этой почве еще. Насколько далеко или близко находятся другие деревья. Посмотрите хватает ли вашему дереву пространства для развития и роста. Хватает ли воздуха, солнца. В какой местности, и в каких условиях живет и растет дерево. Оцените ореол жизни. И затем, сфокусируйте ваше осознание на корнях дерева жизни. Корни — это общественный долг. Насколько ваше дерево жизни хорошо укоренено в землю, в социум, в жизнь, в отношения с другими людьми. Оцените укоренённость. И затем попробуйте проанализировать корни, и сперва посмотрите, насколько развиты ваши родственные, кровно родственные корни. Насколько хорошо и тесно вы поддерживаете ваши родственные связи. С братьями и сестрами, с родственниками, с дядями и тетями, с племянниками, родителями, бабушками и дедушками. Почувствуйте вашу родню, родню по крови. И попробуйте оценить — насколько вы укоренены в ваш род. С кем вы поддерживаете более плотные связи, с кем не очень. А какие корни очень тонкие, а может быть и мертвые уже. Посмотрите ваши родственные корни, и попробуйте осознать какие корни вы хотели бы оздоровить. С какими родственниками вы не поддерживаете связи так, как бы хотелось.

И затем сфокусируйте ваше внимание на профессиональных корнях. Ваш статус в обществе. Кто вы? Ваши общественные должности. Посмотрите на ваши главные роли, которые вы выполняете в обществе. Кем вы являетесь. В какую трудовую и общественную активность вы вовлечены. Посмотрите на самые важные способы получения энергии из социального организма при помощи ваших корней. Как вы оттягиваете энергию из социального пространства? Через какие роли и статусы?

И затем посмотрите на ваши корни симпатий. Ваши друзья, подруги. Ваша социальная тусовка, основанная на эмоциональной вовлеченности в отношения. С кем вы дружите, с кем вы проводите время. И затем полностью представьте ваши корни, и попробуйте осознать, какие корни вам хотелось бы развить: родственные, профессиональные, или корни симпатий.

И затем перенесите ваш фокус внимания на ствол древа жизни. Ствол — это ваш жизненный опыт. Это ваш опыт, это ваши умения, это ваши знания о себе и мире, это ваши навыки. Посмотрите на ствол. Насколько он живой. Насколько вы живы в получении новых знаний, в формировании новых навыков. Что вы видите? Что вы знаете? Что вы умеете? А что бы вам хотелось уметь и что бы вам хотелось знать, что бы оживить ствол древа жизни.

И затем посмотрите на крону. Крона — это ваши личностные качества, которые вы демонстрируете миру, людям. Вот ум, вот сила, вот гибкость, вот доброта, вот открытость, вот надежность, вот любвеобильность, вот нежность, чувственность. Посмотрите на крону дерева вашей жизни. Говорят у Будды было 113 благих качеств, которые он проявлял в мир. Попробуйте исследовать все ваши листочки, которыми вы украшаете свою личность. Найдите листочек духовной зрелости, найдите листочек профессиональной компетентности. Исследуйте крону, что вы смогли за эту жизнь взрастить, как украшение своей личности. Вот — способность творить, вот — любопытство. Исследуйте крону. Обозначайте те качества, которые вы имеете.

И затем, попробуйте увидеть, есть ли на вашем дереве плоды. Много ли их? Какие они? Попробуйте осознать, насколько эти плоды соответствуют вашему дереву жизни: это желуди на дубе или может быть кокосы на яблоне? Или вишни на баобабе? Плоды — это то, что вы смогли воспитать и сформировать в себе благодаря собственным усилиям, собственным стараниям, и собственной воле. Это то, что может быть предметом вашей гордости ибо несет в себе энергию ваших усилий.

И затем представьте перед вашим умственным взором все дерево, а себя садовником, ухаживающим за деревом жизни. Куда бы вам хотелось вложить энергию — в ствол, в крону или корни. Как бы вы хотели гармонизировать дерево жизни? Может даже пересадить на другую почву. Посмотрите — где и как было бы вашему древу жизни хорошо.

И затем сделайте глубокий мягкий вдох, глубокий мягкий выдох и в конце выдоха мягко и нежно откройте глаза.

Нарисуйте дерево вашей жизни. Обозначьте местность, на которой оно растет. Прорисуйте три корня дерева: корень родственных отношений, корень социальных отношений и корень дружеских отношений. И на каждом корне напишите имена трех людей, которые дают вам энергию отношений в родственной, социальной и дружеской сферах. Нарисуйте ствол дерева и обозначьте на нем три области знания, в которых вы разбираетесь больше всего, и три области умений, которые вы выполняете лучше всего. А также укажите вектор развития вашего дерева: вширь или ввысь. Нарисуйте крону и определите 12 качеств, которыми вы украшаете свою личность и преподносите себя людям. И выделите плоды, если они у вас есть. Плоды — это те качества, которые вы воспитали в себе ценою своих усилий. И обозначьте садовника дерева вашей жизни и те стратегии, которые он преднамерен реализовать по отношению к дереву.

2.1.2. Исторические аспекты создания направленной визуализации «Дерево жизни»

Практика Дерево жизни впервые возникла в 1997 году. В Правой Тантре существует практика Растение жизни, где базовым символом является цветок Лотоса. Удивительной красоты метафора — это метафора тысячелистного Лотоса Будды. Лотос рождается из грязи, а потом проходит через толщу воды, которое символизирует общество, а потом появляется на свет и оборачивается к небу удивительной чистоты и красоты цветком. Так и человек появляется из грязи, из тела, вырастает в воде, в некой среде человеческой и затем оборачивается сознание лепестками в зависимости от потенциальности одним, двумя…..тысячей. Это развернутость к небесам тысячью лепестков — это тысяча граней существования и все они в чистоте, кристальности, незапятнанности ума. Очень красивая метафора.

Однако архетипический символ Лотоса далек от менталитета европейских народов. И тогда на основе анализа архетипических символов европейской культуры возникла практика Дерево жизни.

Растение жизни является родовым понятием, а Дерево жизни — видовым. И соответственно, Растение жизни — это более универсальный символ, т.к. в каждой культуре люди поклонялись какому-либо растению, и это не обязательно было дерево, тем более что в некоторых местах существования человека деревьев вообще нет. Растение жизни ассоциируется еще и с силой жизни. Например, в некоторых культурах Растением жизни в разных культурах были гриб, роза, канабис, кактус и т.д.

Тем не менее, дерево является одним из центральных символов мировой традиции. Оно символизировало центральную ось мира, соединяющую Небо и Землю; человека и его путь к духовным высотам; циклы жизни, смерти и возрождения; Вселенную и ее процессы вечного обновления; сокровенную Мудрость и таинственные законы бытия. В древности его связывали с богами и мистическими силами природы. В мифах многих народов мира часто присутствуют два центральных дерева: Древо жизни и Древо познания Добра и Зла.

Подобно другим растительным формам, дерево связывается с плодородием, процветанием, изобилием, однако, прежде всего оно является олицетворением жизни в различных ее аспектах и проявлениях. Кроме того, дерево может выступать как символ вечной жизни, бессмертия.

Дерево жизни является центральным архетипом в эллинской, римской, славянской, иудейской, уграфинской, еврейской и других культурах.

Так, например, в древнескандинавской космогонии рассказывается о знаменитом ясене Иггдрасиле, Древе Вселенной. Оно имеет три корня, которые опускаются до Хеля, таинственного подземного мира, и расходятся оттуда к Ётунхейму, царству великанов, и Мидгарду — земле, обители людей. Его крона простирается над всем миром, защищая все живущее в нем. Его верхние ветви достигают Неба, а самая высокая из них дает тень Вальгалле — высшей небесной сфере, где живут боги и павшие герои. Иггдрасиль вечно свеж и зелен, так как три сестры-пророчицы, владычицы судьбы, имена которых Прошлое, Настоящее и Будущее, ежедневно поливают его водами жизни из источника Урд. В ветвях священного Древа живет орел, золотая птица, владеющая сокровенной Мудростью. Боги собираются у подножия Иггдрасиля, чтобы решать судьбу миров. Во время великих космических потрясений, когда умирает старая Вселенная, Иггдрасиль выдерживает все испытания и не умирает вместе со всеми, чтобы сохранилось зерно для рождения новой, молодой Вселенной. Он продолжает служить убежищем для тех, кто выжил во всех потрясениях и благодаря кому на земле вновь возродится жизнь, а с ней и новые поколения людей.

Ашваттха, Космическое древо Индии, в одном из своих основных символических значений часто изображалось перевернутым, с корнями на небе. Это смоковница, священное дерево Индии, которое изначально почиталось как жилище невидимых гениев-хранителей природы, а позже — как Мировое древо, отражающее законы Космоса. С возникновением буддизма оно становится священным деревом Бодхи: именно под ним Гаутама Будда достиг высшей Мудрости и Нирваны.

Китайское Древо жизни Киен-Му растет в центре мира. Оно имеет семь корней, которые пронизывают семь источников, сокрытых в недрах земли, и семь ветвей, которые возвышаются до семи небес, населенных богами. Древо жизни в Древнем Китае — это одновременно и лестница, ведущая к бесконечным далям, по которой поднимаются и опускаются не только Солнце и Луна, но также владыки и мудрецы — те, на кого возложена миссия вестников, посредников между Небом и Землей.

Ассирийское Древо жизни Ашера — колонна с семью ветвями на каждой стороне, увенчанная шарообразным цветком с тремя исходящими лучами. «Милосердный, кто мертвых к жизни воскрешает» — эту молитву произносили перед Ашерой на берегах Евфрата.

В исламе корни Древа жизни и счастья достигают самой высокой небесной сферы, а его ветви простираются над землей и под ней.

Каждый народ имел свое священное дерево. Так, например, береза считалась священной у восточных славян; ясень — у скандинавских народов; бамбук — у японцев. С деревьями ассоциируются различные божества: лавр и греческий бог Аполлон; дуб и восточнославянский бог Перун; в буддизме священное дерево бодхи — атрибут Будды и символ просветления.

Считалось, что дерево имеет душу и обладает особой, только ему свойственной, священной мистической силой. Люди древности верили, что деревья владеют великой мудростью и что человек, тонко чувствующий душу дерева, может многому у него научиться.

В древности верили, что человек и дерево подобны сообщающимся сосудам. Все, что происходит с одним, отражается на другом. Поэтому дерево могло стать другом, «братом-близнецом» человека: оно «впитывало» и отражало его душу, все хорошее и плохое, чего и сам человек о себе не знал. Наблюдая за деревом-«близнецом» в важнейшие моменты жизни человека, судили о том, верный ли шаг он сделал и как будет развиваться его судьба на новом этапе.

Дерево в качестве воплощения жизненного начала олицетворяет стадии существования: рождение, рост, увядание, смерть; оно также предстает как символ восходящей линии жизни, процесса распространения жизненного начала, способности самовоспроизведения. Кроме того, оно отражает идею бессмертия всего существования и отдельных его форм (прежде всего человека).

И поэтому, учитывая вышесказанное, мы считаем Дерево жизни одним из базовых символов, в котором отражена личностная сущность человека, его представление о себе.

2.1.3. Психологический анализ направленной визуализации «Дерево жизни»: диагностический аспект

Практика «Дерево жизни» представляет из себя очень глубокий когнитивный инструмент самопознания и диагностический инструмент, а также является определенной терапевтической стратегией.

Дерево является, с одной стороны, символом жизни, с другой — символом знания, а с третей — символом личности. Образ Дерева жизни — это карта личности, позволяющая сделать очень хороший структурно-функциональный анализ Эго. Во многих смыслах этот анализ опирается на теорию идентичности (идентификации), которая подробно описана в предшествующих работах В.В. Козлова. Визуальная репрезентация практики — это метафора, позволяющая анализировать базовые компоненты человеческой личности, и на уровне клиента позволяет сделать хорошую инвентаризацию личности, а через метафору садовника позволяет осознанно ставить трансформационные цели.

В контексте диагностики это методика кризисно-диагностическая. Человек, рисуя дерево, часто неосознанно рисует архетипический символ той культуры, в которой он живет. И когда человек визуализирует дерево, он достает наиболее приемлемый способ образа манифестации из социокультурного бессознательного. И насыщает этот образ индивидуально-субъективной символикой, отражающей архетипическую символику. Это отражение происходит из самых низов, то, что К.Г. Юнг обозначал как коллективное бессознательное. Оно репрезентируется на уровень индивидуального бессознательного, где, проходя через многие фильтры, достигает уровня самосознания, эгосознания. И на уровне эгосознания мы встречаемся с огромным количеством компонентов, которые, конечно, можно анализировать. Эта огромная система компонентов, влияет на образ, который возникает в сознании личности, и может быть проанализирована через биографический слой личности, через родовой слой личности, через культурально-социальный слой личности и т.д.

Мы здесь видим проективный продукт того, кем является личность, какой является личность, и в каких условиях существует личность. И все эти переменные отражают реальное бытие человека.

Дерево жизни вбирает в себя три базовых измерения человеческого существа. С одной стороны, мы все являемся выходцами из земли, мы являемся «тварными» животными. Это хилотропный аспект человеческого существования. С другой стороны, у нас есть стволы и у нас есть опыт, у нас есть знания, умения, навыки, и во многих отношениях мы являемся социотропными. И мы являемся не просто стадными существами, но и людьми, для которых коммуникативная сеть более важна чем сами мы. И с третьей стороны, есть холотропный (С. Грофф), трансперсональный или трансцендентный аспект существования человека. Это огромное измерение космического, духовного, божественного в человеке. И будучи мгновенным во временном измерении и удивительно локальным в своем пространстве существования, человек соображает о Вечности, измеряет Вечность, мыслит миллиардами лет, обладает обширными временными картографиями мышления.

Само дерево, его сущность, отражает реальное социальное и материальное бытие человека. Дерево имеет характер, который является культуральной проекцией человеческой личности. Например, береза это один характер; дуб — это другой характер; дерево Бо это уже третий характер. Деревья меняются, так как являются проекцией состояния человека, его внутренней мотивации, его отношения к реальности на определённом этапе жизни.

За различными деревьями закрепляется собственное значение. Можжевельник, сосна, как и другие вечнозеленые, обладающие «бальзамическим запахом» деревья, связываются с представлением о бессмертии и вечной жизни. Рождественское дерево (обычно пихта или ель) олицетворяет представления о возрождении и обновлении мира.

Фиговое дерево (смоковница, инжир) понимается как символ брака, плодовитости, вожделения, женского начала, но и истины; часто сопоставляется с образом многогрудого дерева (плоды видны раньше чем листья). Листья и плоды иногда толкуются как сочетание мужского и женского начал, символизирующее жизнь и любовь. Иногда фиговым считается библейское древо познания добра и зла. Фиговый лист был первой одеждой Адама по вкушении им запретного плода. В мусульманской традиции плод фигового дерева считается священным.

Фига символизирует плодородие, поскольку имеет очень много семян. У буддистов фиговое дерево олицетворяет священное дерево бодхи Бо, в сени которого на Будду снизошло «просветление». Это дерево вечности.

Осина символизирует страх, так как ее листья словно дрожат, дуб — символ силы, стройная ива — гибкости и печали, сосна может олицетворять духовную ясность и очищение, пальма — символ тепла и свободы и т. д.

Береза совершенно неправильна, но красива. Нет в ней цветастости, но всегда есть как в душе человека игра света и тени. Дерево темное к корням, но светящееся белизной к небесам, — что может быть оптимистичнее. И такая гибкость и такое смирение в этих молодых ветках. И всегда, даже когда береза укроется густой зеленью листьев, внутри есть белизна невинности и смерти, но никогда не сплошная. Всегда есть место пятнышку. То ли говорящая о грехе, то ли о страсти, то ли о мудрости, то ли просто о том, что за днем наступает ночь, и никогда не бывает бесконечной ночи и бесконечного дня.

Дуб это символ мужского характера, силы, символ вечности. Дуб у женщины тоже абсолютно нормальный образ. На сегодняшний день дифференцировать деревья на мужские и женские достаточно трудно, поскольку женщины 21 века все взрастили внутри Анимуса. Многие из них и являются Анимусами больше. Юнг все время мечтал об ирогономии — о священном браке между Анимусом и Анимой. Этот священный брак был осуществлен удивительным образом самой эволюцией человека, эволюцией культуры. Женщины взрастили внутри мужской крест. И имея внешние женские формы, внутри мыслят, планируют, целеполагают и достигают цели как мужчины. И мыслят по-мужски: прагматично, абсолютно здраво. Работают всегда на свои задачи. И при этом женская энергия является дополнительным инструментом внутреннего Анимуса. Мужчинам хуже — им пришлось одеть одежды женские: гибкость, мягкость. В паре сейчас трудно понять чья власть. В основном вся власть — материальная, социальная и духовная в руках женщины. Умная женщина играет роль, буд-то бы она подчиняется, а на самом деле вся власть у нее.

Это всего лишь несколько примеров символического значения дерева в зависимости от вида. Кроме того, символическое значение имеют также и другие признаки.

Так, например, вечнозеленое дерево означает бесконечную жизнь, неумирающий дух и бессмертие. Летнее дерево — это мир в бесконечном обновлении и возрождении, принцип умереть чтобы жить, воскресение, воспроизводство, мир жизни. И то, и другое дерево символизируют различное в едином, множество ветвей, растущих из одного корня и вновь возвращающихся к единому в потенциале семени плода. Космическое Древо изображается либо с расходящимися и сходящимися ветвями, либо имеющими два ствола и единый корень, что указывает на универсальность проявлений материального мира, идущую от единства к разнообразию и назад к единству. Единение Неба и Земли также можно передать через два дерева, соединенных одной веткой, на которой растет побег, символизирующий единство взаимодополняющих начал (мужского и женского) или андрогина. Два дерева, одно из которых является отражением другого, имеют эту же символику.

Когда несколько деревьев — неопределенность идентичности с каким характером себя отождествлять. Это стадия дифференциации личности. Для того, чтобы себя понять, нужно сперва разложить на части. Затем последует стадия интеграции, на которой произойдет объединение этих деревьев, а значит и нескольких личностных структур в одну целостную.

В процессе направленной визуализации происходит интеграция архетипического символа мирового Дерева жизни с точкой зрения индивидуального сознания, куда примешано множество мифов, множество представлений, множество глубинно-психологических конструктов. Поэтому все описания Дерева жизни это индивидуально-личностные проекции на обобщенный символ архетипического характера.

Возраст дерева может свидетельствовать о том, каков психологический возраст человека. К примеру, если у взрослой женщины нарисована молодая березка, то, скорее всего, это говорит о ее инфантильности и непринятии фактического возраста.

Если же проводить более детальный анализ, то сама по себе модель дерева жизни предполагает множество элементов анализа: дерево и окружающая середа, соотношение среды и элементов пространства соотношение почвы и дерева, само дерево и его структура (корни, ствол, крона, плоды).

Итак, во первых, — это анализ — дерево и окружающая среда.

Дерево и среда анализируется в материальном, социальном и духовном отношении.

Дерево существует в каком-то ореоле. Анализ дерева и окружающей среды, позволяет определить в каких условиях средовых существует человек. Точки напряжения всегда отражены в его рисунке. К примеру, дерево растет на берегу океана, или рядом с бурной рекой, с горой, или среди других огромных деревьев. Человек может испытать внутренний дискомфорт из-за того, что ему не подходит среда из-за экологических, социальных, культурных, духовных и т.д. условий. Что касается анализа средовых условий, то в этот элемент включаются все возможные измерения среды. Это материальная среда, которая состоит из города или из деревни, экология этой среды, удобство/неудобство этой материальной среды, в каком районе человек живет, транспорт, звуки, вибрация, температура и т.д., то есть все переменные физических характеристик человеческого существования. Проанализируем, например. Человек живет где-нибудь в негритянском квартале или где-нибудь в индийской деревне, вокруг хлам, разруха, грязь, садится за стол, и видит, как только что мальчик убирал с пола, и половой тряпкой вытирает у него со стола, и у него возникает фрустрация. И он смотрит с подозрением, как моют посуду, уже второй день в одной и той же воде, с подозрением смотрит как моют овощи в той же самой воде, и в итоге возникает ощущение — НИ ЗА ЧТО! Он смотрит на транспорт, автобусы 30-и летней давности. И осознает, что Индия — это не материальная среда для существования. Не его среда, чужая среда. Жарко, душно, грязно. Грязные люди, все грязное, и липко-грязное. И такая материальная среда — это так называемая отчужденная материальная среда. А, с другой стороны, если вспомнить ощущения, которые возникают, когда заходишь в свою чисто убранную квартиру, то сразу хочется там жить. Или ощущения, которые возникают поздней осенью, когда идет дождь со снегом, а ты едешь в машине с музыкой. Тепло, комфортно, мягко-мягко так. И видишь людей, которые стоят на остановке, мокнут. И ты чувствуешь трагизм их существования, и сердце наполняется легкой грустью и состраданием. Но тебе хорошо. Тебе здесь хорошо, а там вот плохо. И это подтверждает то, что и элемент материальной среды может фрустрировать личность, и сама среда полностью может фрустрировать личность.

Второе измерение — это социальная среда, то есть в каких группах, в каких сообществах коммуницирует личность и как она себя чувствует в этих коммуникациях, начиная от семьи и заканчивая производством, работой, людьми на улице, толпами и т.д.

Например, опять таки живет один белый среди темнокожих или наоборот. И это же жуткое существование — человек полностью отчужден от среды. То же самое, что европеец в Индии. По большому счету, человек, с одной стороны, вообще неприкасаемый, такая есть пятая каста, которых даже трогать нельзя, взаимодействовать нельзя, то есть шудра шудр, никто вообще, и к нему относятся как ни к кому, как к ничего не значащему. С другой стороны, другая культура, другой стиль жизни. С третьей стороны, самое печальное, он для них является только источником денег, больше ничем. Ходит странное существо, из которого можно вытянуть деньги, и если он дал денег — его принимают в культуру как доильную корову. В Индии ни за что нельзя давать денег, и вообще ничего нельзя давать, потому что все нищие будут передавать тебя из рук в руки. И, в конце концов, самая добрая душа стервенеет. Когда на тебе висит 20 нищих, и все чего-то хотят — с твоей душой, в конце концов, что-то происходит. И самое главное — никто не говорит спасибо. И ты чувствуешь отчужденность от социальной среды. Это похоже на то, как ты зарабатываешь 100 рублей в месяц, а жена требует 500. И ты начинаешь чувствовать отчужденность, и свою неполноценность. Отчужденность от социальной среды — когда конфликты, когда попадаешь не в ту среду.

Еще пример, начальника цеха поставили генералисимусом. По большому счету, выдернули человека из привычной среды, и подняли на тот уровень, где для него, вообще, ни одного человека нет. Ни по культуре, ни по богатству, ни по имиджу. Вообще ни по чему. И конечно, у него дерево доооолго будет стоять в одиночестве в пустыне. Потому что он будет жить долгое время в отчужденной среде. И он должен будет притянуть своих людей в свою среду. Это означает, что он создаст себе там среду, и он вытянет ее оттуда, откуда он произошел, хотя можно было бы использовать потенциал того аппарата, который уже существовал ранее. Почему это происходит? Это происходит от глупости. От того, что человек не понимает социально-стратового устройства самого общества. И что безболезненнее для общества входить в ресурс страты, адаптироваться в страту, чем менять страту. Потому что в тот социальный слой уже было вложено огромное количество энергии, чтобы построить эту пирамиду. То есть вторая отчужденность — это отчужденность социальная.

Третья отчужденность — духовная, отчужденность от духовной среды. Например — русский человек в иудейском квартале в Иерусалиме. То, что он русский, и то, что он не еврей, это великий грех, да и за человека его не считают, но самое худшее, что там, по большому счету, он не просто не человек, он исчадие ада. И вот идет по кварталу девушка в короткой юбочке, маечке и на каблучках, а там 3000 лет женщины ходят в черном, и живут они по Торе. А по Торе жить это хуже, чем солдаты живут по уставу. И приходит такой человек, и понимает, что он не просто изгой, он изгой изгоев. И он сразу чувствует, что он не тот. Не тот по языку, не тот по культуре, не тот по поведению, не тот по одежде… вообще не тот. В Европе есть город Брюге в часе езды от Брюсселя. Это идеальный европейский город. Идеальный. Этот город живет 1000 лет без единой интервенции, без единой войны. И он просто 1000 лет наращивал потенциал. Идеальные церкви, идеальные дома — все абсолютно идеально. И в этой идеальности через три часа чувствуешь отчужденность. Потому что там жить невозможно. Потому что — покурил и так то бросил бы и затоптал. А затаптывать некуда. И среда такая, как будто там окурков не должно быть в реальности.

Или, к примеру, человек работает в нормальной управленческой среде и увлекаетесь кришнаитством. И с утра так пришел на работу — «Харе кришна!» Начальнику так — «Харе кришна!». А тот ему в ответ — «Харе-харе! Пшёл отсюда!» Отчуждает его среда, если он «харе кришна»? Мгновенно отчуждает.

Вот это третье измерение. Всегда отчужденность, личностная отчужденность от среды — функционирует, работает, переживает напряжение, переживает конфликт в 3-х ипостасях. Или это материальное, или это социальное, или это духовное. И это касается базового измерения человеческого существования. Человек может испытывать фрустрацию от структуры и материального мира, и социального, и духовного мира. И он может быть дезадаптирован. Если человек чувствует этот конфликт, то это обязательно проявится в его рисунке. Если это кардинальный конфликт — нежная береза растет в тропиках. Это означает, что жизни нет. Или дуб растет в тундре. Явно понятно, что пройдет месяц-два, и человек погибнет и повалится. Потому что укорениться в тундру невозможно — там вечная мерзлота. И даже березы там, они абсолютно адаптивны, они по-другому растут. Хочешь быть березой — расти по-другому. Никаких высоких, красивых. Гнись. Выгляди по-другому. Или ива в пустыне… и т.д. Когда есть конфликт, он всегда проецируется в соотношение среды и дерева.

Если рядом более нет никаких деревьев, то такая личность претендует на поленезависимость и экзистенциальную непривязанность, невовлеченность и свободу. Однако, для того чтобы быть свободным нужно иметь силу. Свобода всегда является переменной силы. Не имея силы нечего претендовать на свободу. Свободу от всего для самореализации и для выполнения своей миссии. Поленезависимость по отношению к референтным людям является базовым условием для самореализации.

Когда очень близко растет другое дерево, то это явно указывает на то, что человек находится под чьим-то прикрытием. И, по сути, тогда человек живет за счет чьей-то энергии и при этом не важно сколько этому человеку лет. Он может быть и в 10 лет ребенком, и в 20 лет ребенком — психологически, и в 40 лет. Таким образом, чем больше свободное пространство около дерева, тем более независимым от других является человек. И это символ бессознательной мотивации, смысл которой может быть выражен в следующем: «Хочешь чувствовать себя реализованным в комфорте, в балансе, во внутренней гармонии, хочешь быть свободным и чувствовать свою целостность — держись на расстоянии. Не вовлекайся глубоко в отношения».

Кроме того это показатель архитектоники социальной жизни человека и показатель его адаптированности к самой среде. Адаптация к среде это адаптация материальная, социальная и духовная. Предел дезадаптивности это когда дерево растет в чужом ореоле (например, береза растет в Сахаре). В жизни такому человеку ничего не нравится ни в материальном плане, ни в социальном, ни в духовном.

Также важны при анализе и другие элементы пространства. Например, растет дерево, но с одной стороны забор. Клинический случай. То есть с одной стороны вроде бы хочется свободы, а есть огромная часть социальной несвободы. Потому что это забор. Это не скала, это не что-то природное — это забор. У человека есть, значит, социальные какие-то ограничения. Или, например, — дерево растет, и рядом океан. И почва рыхлая. Это означает, что у человека проблемы с эмоциями. И он боится, он знает, что этот океан существует. Океан, с одной стороны, греет, потому что это жизнь, это эмоции. Но у него есть фобия, и эта фобия касается его эмоциональной жизни, что эти эмоции могут смыть почву, а в конце концов и все дерево. Ну, например, проблема влюбчивой женщины. Вроде все хорошо — муж хороший, квартира хорошая, машина… но влюбчивая. Плещется все время океан. И тянет ее все время туда. Вроде бы вышла мусор вынести — раз! и сразу океан по дороге. Один раз океан, второй раз океан, третий раз океан. Потом раз, муж сидит, медитирует, и думает — что-то вот размыло почву-то. И думает — пора пересаживать дерево. Ну, если это благородный муж, то он, конечно, тихонько и мирно уходит в свою степь, со своим деревом, а неблагородный муж — он выбрасывает это дерево. А почему это произошло? Океан рядом. Так то греет, но всегда опасность.

Таким образом, при анализе важно, уметь анализировать символику этих средовых факторов, средовых компонентов. Они все несут за собой архетипическое содержание. И они несут в себе определенное содержание бессознательного, которое, как правило, не интерпретируется человеком — не хватает профессиональных знаний. И смысл психологической работы заключается в том, чтобы дать не только образ, а и обозначить этот образ, наполнить его смыслом и содержанием.

Кроме того, очень часто основные проблемы человека лежат именно в этой плоскости — плоскости соотношения дерева и среды. И поэтому начинать анализ дерева и нужно именно с этого контекста.

Мы провели анализ соотношения дерева и среды, ну и собственно, в такой же аспект и такое же соотношение входит анализ соотношения дерева и почвы. Почва — это пространство, в котором растет дерево. Здесь человеческое сознание порождает чрезвычайные метафоры. Например, дерево растет на скале и пробивает камни корнями. И такой человек работает по 18 часов, чтобы выжить в бесконечной борьбе с трудностями. И до тех пор пока его дерево растет на скале, он так и будет бороться, т.к. у него такая стратегия жизни — все что необходимо для жизни нужно добывать непосильным трудом.

Почва является источником энергии. И через почву человек получает все возможное удовлетворение своих потребностей: материальных, социальных и духовных.

Человеку надо деньги, социальное признание, эмоциональная сопричастность. Это и есть те соки, которыми питается человек и отражены они в корнях. А корни это способ питания человека. И любой человек питается через корни. Уникальный человеческий способ питания — через долженствование — через долг, обязанности перед другими. И здесь мы выделили три группы. Это взаимоотношения построенные на родственных, социальных связях или связях симпатий. Возможно, что родственные корни становятся системообразующими, базовыми.

Через родственников мы получаем базовую потребность — это потребность в безусловном принятии и уважении. В конце концов — безусловную любовь мы, в основном, получаем только от родителей, которые на самом деле нас любят или любили безусловно. И базовая тоска человека — это тоска по безусловному принятию. Этот опыт мы получаем как экзистенциальную целостность очень долгое время, до 3-х лет. Мы получаем бесконечную любовь и безусловное принятие со стороны родителей. И это безусловное принятие становится затем не только потребностью, но еще и критерием оценки по отношению к другим людям. Мы уважаем и любим многих других по проекции к своим родителям. По степени надежности, по степени любви и безупречного принятия, то есть принятия как таковых, такОвость. То есть: «Люби меня просто так. Не за заслуги, не за ум, не за красивую фигуру, молодость, силу и т.д. Люби меня как такового. Из логики — люби меня и черного, белого меня любой полюбит». Из этой логики. Ну и во многом, все таки родственные отношения удовлетворяют эту базовую потребность — принятие нашей таковости. И когда эта потребность не удовлетворяется, то многие люди чувствуют неукорененность, нестабильность, ненадежность своего бытия. Часто человек, не имеющий родственных связей, переживает экзистенциональный кризис, чувствуя свою отчужденность.

И когда люди теряют своих родителей, теряют с ними контакт, как раз происходит конфликт невозможности удовлетворить эту базовую потребность. И кризис потери родителей как раз и связан с этой катастрофой. Нас никто не может так принять, и мы не можем никому довериться настолько, как родителям. Кровнородственные отношения являются базовыми отношениями в эволюции человека. В течение последних 40 000 лет, в крайнем случае, люди жили среди родственников и опираясь на родственников, и человек был существом родственно-племенным. В этом он чувствовал свою стабильность, укорененность, и с кровнородственными отношениями были связаны традиции, уклад жизни, модель мира, и всегда дифференциация мира «свой-чужой» — это была дифференциация родственники-неродственники. Но у современного человека эта возможность укорениться в большой род исчезла. Потому что исчезли многопоколенные семьи, которые включают в себя дедушку, бабушку, родителей и детей. И исчезли вертикальные, поколенные связи. Исчезновение этих связей привело к тому, что человек не чувствует своей укорененности, такой архетипической укорененности. Не чувствует своего принятия другими людьми, и надежности принятия другими людьми. С одной стороны, конечно, патриархальная, многоуровневая семья была благодатью, и благодатью, в том числе, для того, чтобы человек себя чувствовал надежным и стабильным. С другой стороны, в сегодняшних условиях невозможно возродить такую семью, но сама потребность в таком принятии все таки остается. По большому счету, тот развал семьи, который сейчас наблюдается — это развал вертикали. И многие психологические проблемы, которые выносит общество в современном мире, это как раз проблемы устойчивости связи в кровнородственных отношениях. И, конечно, большую роль, в том, что их не стало, и не стало многопоколенной семьи, и не стало временной вертикали в семье, послужило то, что у нас был Советский Союз, была война, было опасно признавать многие свои этнические и стратификационные корни. Например, в 30-е годы было совершенно опасно принимать свои корни дворянские, кулацкие, и поэтому многие корни были искусственно порезаны. В конце 30-х годов было опасно признавать свои немецкие корни, во многих этнических ситуациях чрезвычайно опасно было признавать свои еврейские корни, и вплоть до 70-х годов многие еврейские семьи не могли выстраивать свою вертикаль, потому что это на самом деле было опасно для адаптации. И сугубо негативное отношение к немецким корням продержалось буквально до начала 80-х годов. И, в конце концов, это табу на вертикальные корни, ввело очень много деструктивности в саму традицию семейного, кровнородственного существования. А так-то — сломался механизм. Правда, сломался не только у нас, но и в Европе, и во многих других этнических и государственных системах.

Сейчас идет нездоровая трансформация в сторону эго-идентифицированности и репрессированности памяти рода. В Европе популярно, когда отец и дочь относятся друг к другу как друзья. Появился эдакий флер друзей в семейных отношениях, дети и родители друг друга называют по имени. И при этом не принято регулярно общаться с родителями, семейные контакты чрезвычайно редки, с бабушками и дедушками общения еще меньше. Люди стали отделены от временной родовой идентичности. По этой причине Европа и больна. Она эго-больна и инфантильна. Контакт с родом — базовый аспект, формирующий зрелую личность. Человек всегда совершал некое восхождение к зрелости, и это всегда было связано с ответственностью. В семье существовала система инициаций зрелости. Сначала проходила инициация ребенка в мужчину или в женщину, и в конце — инициация в патриарха или матриарха рода, т.е. дедушка и бабушка (прадедушка, прабабушка) — это вершина иерархии рода. Что мужчины, что женщины в своей жизни проходили точку бесправия, и из этой точки шло безупречное подчинение вершине по возрасту, т.е. младшие всегда подчинялись родителям, но родители всегда так же безупречно подчинялись своим родителям. Была пирамида взросления. Женщина, которая приходила в семью, начинала с предельного бесправия. Ей помыкала вся семья, и она обслуживала всех, она со всеми выстраивала отношения. Пока она не рожала своих детей и не возникала ее первичная пирамида. Пара строила свою пирамиду, и через эту пирамиду происходила их инициация во взрослость, во власть. Семья без детей никогда не имела никакой власти. Она считалась не просто непродуктивной или неэффективной, она считалась несчастной, более того она даже не считалась семьей. Потому что в ней не было традиционной пирамиды. Во многих отношениях мы за тоталитарную семью, за то, чтобы в ней патриарх владел властью. Сейчас женщины скашивают тот сенокос, который сами посадили. Они должны понимать, что женская способность подчиняться мужчине вырабатывает способность детей подчиняться чужой воле, потому что базовым образцом и единственным социализирующим элементом в семье являются отношения между родителями, это центр, это системообразующий фактор. Женщины думают, что если они будут бороться с мужчинами за власть, то они овладеют семьей в том числе, а они теряют семью. Они закладывают в детях тенденцию конкуренции с близкими, отношение неподчинения, неслушания, неспособности услышать другого. Женщины потом расхлебывают ту кашу, которую сами заварили. По большому счету, неопределенность в ценностях, бунт против всего и вся, инфантильность — все это возникает от того, что нет зрелых отношений между родителями. Если ума и душевных способностей женщины не хватило на то, чтобы выстроить правильные отношения с мужем, ей необходимо выстроить хотя бы правильные отношения с отцом. Будьте ребенком, который поклоняется отцу до конца. Этим вы заложите правильное отношение к вам как к родителям. Дети должны видеть, что родители ездят на кладбище, и они должны ездить вместе с ними на кладбище, потому что только таким образом они будут ездить потом на кладбище к своим родителям. Так формируется пирамидальная культура поклонения роду, родовым ценностям. Культ предков является основой. Вы должны понимать, что в ваш род вложена вся экзистенция базовых смыслов бытия человеческого, в памяти рода все ваши базовые ценности, знаете вы их или не знаете, и все ваши базовые табу, знаете вы их или не знаете.

И при всех современных особенностях такая потребность остается, и если человек хочет себя почувствовать надежно, устойчиво, укорененно — самая базовая рекомендация — это просто восстановить вертикальные и горизонтальные родственные связи, чтобы была возможность проникать внутрь, в глубинные слои. Родственники — это безупречная возможная опора. Потому что там лежит архаическая память человека о безусловном принятии. И базовая дифференциация эго — это «свои-чужие». И родственники являются, безусловно, «своими» по эволюционной памяти. И в этом смысле, даже фамильная близость, она уже сближает. То есть все Козловы, они все равно свои. Хоть они разные, но все равно свои.

Что касается социальных корней — современный приоритет — это не кровнородственные связи, а это связи социальные. Вся идея самоактуализации, вся идея самореализации, вся идея реализации человеческой потенциальности как раз ассоциирована с социальными корнями и с социальной реализацией личности. Явно понятно, что за этим стоит глобальный социальный проект и государственный проект. В силу того, что утилизировать родственные связи почти невозможно со стороны социальных структур. В силу того, что утилизировать энергию симпатий тоже очень трудно, то, конечно, любое сообщество рассматривает человека, личность, именно, как социальный проект. Функциональный социальный проект. И любой из нас является более или менее успешным способом реализации различных социальных проектов. И вот эта реализация происходит через определенные статусы, определенные роли, и успех-неуспех личности зависит от того, насколько человек является хорошим социальным проектом для сообщества. Функциональным социальным проектом. И сам приоритет социальной реализации, социальной укорененности вызван потребностями маленьких и больших социальных сообществ. Начиная от семьи и заканчивая государством.

Кто такой — хороший муж? Это крутой социальный проект женщины. Хорошо работает на хорошей работе. Это означает, что он приносит много денег. У него нет беспокойств на работе. Он приходит вовремя с работы. Это хороший муж. Он структурирован во времени и пространстве. Жена знает где он находится. Он никуда не теряет энергию. Только на работу, откуда получает деньгами. По дороге никуда не заворачивает. На троих ни с кем не соображает. Ничего плохого в том, что на троих нет, но жены борятся с этим. И только потому, что муж энергию отдает. Он отдает время и деньги. И, так то, коммуникативную энергию. А если сообразить на троих, а третьей окажется женщина? Тут вообще опасность. Другая женщина может энергию телесную, финансовую, духовную отобрать.

Итак, хороший муж — это правильный, функционально оправданный, социальный женский проект. Вася Петров — примерный муж, примерный семьянин. И за этим стоит просто выгода женщины.

«Хорошая жена» — это глобальный патриархальный проект не одного мужчины, а огромного сообщества мужчин. Но, к большому сожалению, патриархальный проект сломался. И вообще, сейчас с женскими-мужскими отношениями, статусно-ролевыми отношениями глобальная путаница. Потому что жена не должна была изменять мужу только потому, что наследование шло, по патриархальному принципу. Мужчина должен был соображать, что он по кровнородственной линии передает. То, что он заработал, то, что он накопил. Власть передает, страту передает, место передает. Сейчас сама возможность стратовой принадлежности диффузна. Рабочий может стать правителем. В 19-м веке дворянин передавал по наследству статус: материальный, духовный; много-много ценностей. Сейчас все ценности, которые возможны к передаче удивительно диффузны. К примеру, материальные ценности удивительно диффузны и часто мгновенны. Можно быть сегодня миллионером — завтра никем. Все очень текуче и неопределенно. А ранее наследовалось постоянство. Зачем нужно было наследование и понимание кровно-родственных, стабильных связей? Передавалась фамилия. Передавался уклад жизни. И чрезвычайно важно было, чтобы это была передача безупречная. Сейчас мужчина если и имеет, то непонятно и неопределенно. Потому что, оказывается, женщина может забрать. Как минимум, на половину всегда претендует.

Сексуальная связь всегда была ценна, потому что за этой ценностью всегда был, социальный прирост расширенного воспроизводства. Женщина была ценным сексуальным партнером потому, что всегда за этим были дети. И сам контакт был табуирован для многих людей, потому что воспроизводство было невозможно экономически или как-то ещё. Сейчас, никакого контекста за сексуальным отношением не скрывается. Нечего и незачем табуировать. Передать нечего. И все эти социальные проекты по отношению к женщине, они у нас сломались. Сломались потому, что женщина — «хранительница домашнего очага», а очага то нет. Многие женщины даже готовить не умеют. Из гипермаркетов кормят мужчин. Нет, чтобы развести костер. Нет, чтобы словить зайца или курицу. Нет, чтобы… И поэтому — у женщин проект остался, а у мужчин — сломался. Кроме того мужчине нужна логика. Логос нужен, порядок. А смотришь в одно место — порядка нет никакого. Сплошная диффузность и хаос. Смотришь в другое место — там тоже диффузность и хаос. Смотришь в третью функциональную необходимость (ну, с точки зрения женщины). Смотришь на нее, и понимаешь, что социальный проект испортился. И поэтому надо сохранять равностность, упекху, или состояние философской атараксии, и просто это воспринимать как факт жизни. И при этом — приносить домой, быть приличным мужчиной. Все, что касается приличия — все это женские проекты. Причем, мужчины понимают, что это женские проекты, но не хочется конфликтов, напряжения. Не хочется, чтобы тебя с утра до вечера напрягали просто за то, что деньги не принес. А мужчины работают, учатся, развиваются, укореняются, социально укореняются, и придумывают такие великолепные объяснительные механизмы. Таковость жизни. Женщина может делать все, что угодно — это ее право. А мужчина должен работать. Вы же знаете эту логику. И многие придерживаются этой логики. Женщина имеет право вести себя как хочет. Может работать, может не работать, может работать слегка, если ей захочется. Потому что реальность такова — женского проекта нет. Может любить, может слегка любить, а может укусить за голову. И все. А это ее женские фантазии. Это ее женская судьба. Конечно, важно и женщине укореняться в социальное. Мужчине это не просто важно — это единственный способ самореализации, получая статусы и роли.

Через статусы и роли человек получает: в первую очередь — деньги — эквивалент всех энергий; чувство социальной надежности; уважение, общественное признание и социальную значимость.

Любая реализация и социальная значимость, связаны с социальной укорененностью, выполнением тех социальных проектов, которые предписаны личности. И знание этих проектов и этих предписаний является залогом социальной успешности и хорошей укорененности в социум.

С другой стороны, одним из самых важных критериев личностной трансформации является изменение социальной среды. Посмотрите с кем вы дружите — это говорит о вашем качестве — кто вы. Это проекция, это ваше зеркальное отражение. Если вы чувствуете, что структура этих связей изменилась, вы должны понимать, что что-то изменилось в вас. Если вы чувствуете полное одиночество в эмоциональных контактах, вы должны понимать, что вы выросли из той социальной среды, в которой контактировали.

И что касается третьего корня — это корень симпатий. Конечно, у человека есть глобальная потребность — это потребность в понимании и сопереживании. И особой интимно-дружеской поддержке. И эту потребность мы часто не можем удовлетворить ни среди родственников, ни на работе. И поэтому мы особым образом конструируем коммуникативные сети симпатий. И, в конец концов, мы можем иметь модель мира и способ мышления, абсолютно далекий от родственников. К примеру, молодой казах закончил Оксфорд, а отец у него — чабан, хороший, приличный пастух. У него овец много, коров много и т. д. И он рассказывает: «Ты знаешь, я со своим не могу разговаривать, пока не напьюсь». А там есть всегда базовый рецепт приближения к родственным связям. Базовый рецепт — это инициация в стиль питания и стиль употребления напитков, которые признаны. А это означает — принять бешбармак, и закусить его 2-мя бутылками водки. И человек сразу становится казахом. У него даже походка меняется. И он сразу понимает все поговорки казахов, и стиль их жизни, и всю психологию казахского народа.

А если он закончил МГУ, и специализируется на позднем Ницше, и приезжает к себе в деревню, к отцу-трактористу, он понимает, что поздний Ницше не интересен. И для того, чтобы быть реабилитированным в своих сокровенных частях интеллектуального, эмоционального эго, для этого он заводит друзей. Если он говорит — «Харе кришна!», ему отвечают — «Харе-харе!» — то его понимают. Люди друзей всегда формируют, в зависимости от своей структуры мышления, ценностей, приоритетов, интеллектуального развития. Поэтому друзья всегда являются отражением человека, его базовых личностных качеств. И эта потребность в интимно-личностных связях, в глубоком сопереживании, в глубоком понимании чрезвычайно важна. И находить такого собеседника, который понимает, о чем ты говоришь — это ведь тоже очень трудно. А понимает тебя тот, кто соответствует твоей личности, твоему интеллекту, твоим интересам.

Все три эти корневые системы в целом и создают это удивительное ощущение переживания приземленности и укорененности. Более того, эти три корня являются особым способом защиты личности, ее сохранности. Потому что, в конце концов, когда у человека нет симпатий, нет родственников, он может всю свою энергию направить в социальный проект. И часто, уходя в работу, люди уходят от родственников и от друзей. И чувствуют оттуда отдачу. Когда на работе не клеится — многие уходят в симпатии. Работы нет, симпатий нет — человек уходит в семью. И в семейной системе он восстанавливается, реабилитируется и т.д. Это универсальная система защиты личности и сохранения ее стабильности. И, по большому счету, корни отличаются. Не обязательна дифференциация на три корня. В Европе, вообще, родственные корни очень слабо существуют, но они заменяют родственников профессионалами. Система психотерапии, психоанализа, психологии, психиатрии в Европе развита только потому, что там полностью депривированы родственные корни и корни симпатий. И они, вместо того, чтобы идти к маме, вместо того, чтобы идти к сестре, идут к значимому другому, который понимает и поддерживает, а так то, работает на родственном трансфере. На трансфере отца, на трансфере матери, близкого родственника. Это психоаналитик. Есть культуры, которые перекрывают своими родственными корнями все остальные. Взять казахскую культуру, к примеру — там родственные связи являются базовыми. И родственные связи обеспечивают социальную реализацию, и в том числе, все симпатии и антипатии тоже построены по родственным связям. Великий этнос — еврейский народ. Там вообще — одна большая родственная семья царственного происхождения. Огромный клан, где родственная клановость является одновременно социальной, они не путаются, и они являются еще и социальным способом самореализации. Канон Соломона — взаимная поддержка — реализована только в одной культуре — еврейской культуре. Больше других таких культур нет. И в том числе, все отношения симпатий тоже являются кланово-родственными. Но это такой культурный феномен, исторический феномен. Он, ну наверно, все-таки, не воспроизводим в других культурах. Но, тем не менее, если вы посмотрели на корни, и решили, что вы где-то удивительно ущербны, вы должны понимать, что вы не реализованы в каком-то аспекте своей личности. И потребность, и требование в реализации существует в самом социуме. То есть хорошо иметь статус сына — хороший статус, и для многих он является таким, совсем крутым статусом. Например, мужчина — просто сын, 38 лет. Образования еще нет, работы еще нет, но 4 жены уже были. Он очень хорошего происхождения, и, конечно, его комплексы тоже очень удивительные. У него, например, комплекс — он не может выдержать кризис — кризис рождения ребенка. Он 4 раза женат, и каждый раз, когда жена рожала, он уходил из этой семьи. Потому что жена не могла ему уделять достаточно внимания. И с пятой будет так же. И 38 лет. Ни образования, ни работы, зарплата от отца, квартира от отца, машина от отца. Он паразит, он по-другому жить не может.

Вы посмотрите, с одной стороны, когда женщина сидит с детьми — 5 лет, 7 лет. Ну, вроде бы нормально. Но когда ребенок уже ходит в школу, вы должны понимать, что существует социальный зов. И этот зов уже существует, когда ребенку, при самых интеллигентных требованиях — 3 года. Потому что дети всегда после 3-х лет отпускались матерями в другие социализирующие системы. И зов социальной реализации по отношению к женщине всегда существует. И самое главное, если вы будете тратить 15 лет на детей, вы должны понимать, что у вас дальше будут самые неприятные личностные переживания с нереализованностью. Наплевать сколько у вас денег если вы 15 лет с детьми провели. Самое важное, что вы не реализованы социально, и, как следствие, неудовлетворенность своей социальной реализацией. И, конечно, обвинительная тенденция по отношению к мужу: «Ты заставил меня сидеть с детьми, ты посмотри, что из этого получилось!». Вы, наверное, знаете, что самый виноватый человек во Вселенной — это муж. То есть он носитель такой Великой Кармы.

У большинства людей в визуализациях дерево растет корнями вниз. Что же касается дерева корнями вверх — это можно назвать «жизнь вверх тормашками». Люди, которые рисуют древо жизни таким образом встречаются чрезвычайно редко. В основном подобное происходит с теми, кто хочет питаться манной небесной. Они обладают убеждением, что в жизни нет необходимости соотноситься с людьми и земными заботами: будет день — будет пища. Или так: «птицы небесные не сеют, не пашут». Это идеология вечных тусовщиков. Они как-то подкармливаются где-то. То в Ошевскую санньясу сходят, то к кришнаитам зайдут, то там, то здесь что-то скушают. И они уверены, что это Боженька им дает. Им дает Боженька минимальными вложениями. Все аспекты, которые существуют: отношения родственные, социальные, симпатии — богоданные, как благодать господняя, манна небесная. С их точки зрения ничего не вкладывая, можно все получать — одного их присутствия достаточно, чтобы все было. Т.е. родственники должны любить и кормить, у них такая сакральная обязанность, и друзья для этого и родились. Мир рассматривается подобными людьми как функция, обслуживающая Эго. Но у 99,5% корни, какие угодно, совсем маленькие, пусть сухие, но они обращены в землю.

Таким образом, анализ корней позволяет определить способ выстраивания человеком отношений в сфере родственных, социальных и дружеских связей, а также ресурсность этих отношений для его развития и самореализации.

Со стволом связаны проблемы мотивации и возможностей. Многие люди живут по принципу «Хочу все знать». Однако это не возможно, в силу многогранности и сложности знания. Обладать знанием можно только в очень узкой сфере. Человек получает информацию на порядок более старую, чем современная. Сама модель наращивания кругов знания абсурдна. Хочешь знать — знай где ты хочешь специализироваться. Базовым процессом самореализации человека является его самоопределение Хочешь быть хорошим специалистом, ты должен быть чрезвычайно узким специалистом. Люди считают, что много читая, они больше знают, однако это приводит только к большей неопределенности о знаниях. Не имеет смысла приумножать знания — там скорбь.

От ствола требуется ограниченности, определенности и ясности. Никаких универсальных стволов в 21 веке не бывает. Никакого универсального образования сейчас нет. Универсального знания нет. Потому что универсальное знание является предельной абстракцией. В таком случае человек не можете даже нормально профессионализироваться на уровне знания. Потому что он не может обладать тем знанием, которое существует в профессии. Например, психологи не знают психологию, не знают самые примитивные парадигмы, типа физиологической парадигмы. Не знают не потому, что их не учили, а потому что обладать знанием, даже физиологической парадигмы, так то невозможно. Потому что там такой объем информации, что обладать им просто невозможно. А возможно только быть легким специалистом в определенной специализации, ну, например, в сенсорно-перцептивных процессах в зрительном восприятии.

Человек может использовать только те умения, о которых он имеет ясное и четкое представление. И важно иметь границы своей компетентности в умениях. И зная свои границы не ходить за их пределы, а оттачивать те умения, которыми человек обладает. Это ограничение, но только в ограничениях работает воля. Важно понимать в чем человек разбирается и понимать, что знает он мало и слабо.

Таким образом, в стволе важна ограниченность. Важно очень хорошо понимать, в чем вы специалист. И никоим образом не стремиться к универсализму. Потому что все наши функции связаны со специализацией, а не с универсализмом. Существует множество энциклопедически образованных людей, которые ни к чему не годны. Умные-умные и при этом бедные-бедные. Дурак-дураком в социальности. Потому что не может утилизировать профессиональные знания. А утилизация профессиональных знаний это как раз центрирование, это специализация знаний. А вот эпилептоидная, анальная, ущербная ограниченность в знании и умении, позволит ему быть социально успешным проектом. Умные не могут быть наверху. Потому что у них высокая степень неопределенности.

Ствол должен быть определенным и важно, чтобы кора была хорошей. Успеха достигают не те деревья, которые мощные, большие, а те у которых кора жесткая, и у которых очень ограниченная знаниевая и навыковая компоненты. Сила в ограниченности, которая дает возможность реализоваться сознанию и воле человека.

Что касается коры — кора означает степень защищенности и уверенности в знаниях и умениях. «Я знаю, что ничего не знаю» — это коры вообще нет. Это пространство знания не ограничено от незнания. Кора — ограниченность знания, позволяет человеку расти вверх. Самые заметные люди в самореализации, самые высокие деревья, которые видны из всех лесов, это люди у которых очень жесткая кора — энергия направлена вверх. Там есть много метафор — у кого-то заводятся жуки, у кого-то сильно потрескавшаяся кора, дупло — все это знаки того, что есть какой-то человек, или социальная система, которая грызет вашу уверенность. За ними всегда стоят люди. «И столько тебе лет, и дурак-дураком» — это как раз белочка, которая вьет там дупло. Все, что грызет вашу кору за этим стоят люди, которые заинтересованы в том, чтобы вы теряли силу. Сила человека — в ограниченности и в структурированности. Все люди, которые вселяют в нас неуверенность, неопределенность, которые говорят — «ты можешь и это, ты можешь и это, у тебя свобода выбора» — все кто на нас напускает туман, по большому счету, напускают на нас бессилие, неопределенность, нерешительность. И все, что грызет нашу кору — это люди, которые хотят забрать у нас энергию, и с другой стороны, хотят сделать нас неопределенными, нерешительными и бесцельными.

Крона — великолепная вещь, потому что это украшения Эго личности. Единственное, что можно сказать, что если человек всерьез занимается своей личностной работой, то впереди у него осень. Такая осень патриарха. Листья желтые будут кружиться, и постепенно опадут. Человек думал, что он умный, а окажется — не очень. Думал, что нежный, а окажется — не совсем. Думал, что добрый, а оказывается — ему доставляет наслаждение откусить другому ухо. Думал, что мазохист, а оказывается, что садист и т.д. Чем опасен личностный рост — человек узнает, что на нем не те листочки висят. И те листочки, которые он на себя с любовью и нежностью повесил являются просто искусственной мишурой.

Большое количество листочков оттягивает энергию человека. Сознание многих людей застревает на различных структурах дерева жизни и бывает, что человек застревает на определенном и очень ограниченном качестве, которое и смысла не имеет. Например, женщина может застрять на фигуре. Застревание на фрагменте, демонстрация какого-то качества приводит к тому, что человек упускает многие моменты жизни. Например, человек застревающий на своем остроумии, может превратится в шута, и потерять и профессионализм, и признание и стать забавой для других.

В таком случае одна из задач психолога — работа, направленная на «отлипание», на разотождествление сознания человека от фрагмента. И тогда имеет место метафора садовника: «Сперва нужно отрезать то, что съедает энергию».