Направленные визуализации: теория и метод

Направленную визуализацию следует проводить сидя. Когда человек сидит у него активность сознания и контроля находятся на среднем уровне. Самый высокий уровень активности (и физический, и психический, и витальный тонус) регистрируется когда человек стоит, а самый низкий — когда лежит. Более того, в положении лежа контроль практически исчезает. Поэтому наиболее оптимальным для проведения направленной визуализации является средний уровень активности и контроля, т.е. в положении сидя.

При прохождении направленной визуализации необходимо сесть удобно, закрыть глаза и сосредоточится на представлении образов, актуализирующихся во время прослушивания текста. На уровне механизмов это означает следующее.

Стимулирование образного пространства человека происходит на основе нормальных механизмов неглубоких измененных состояний сознания. Самыми неглубокими измененными состояниями сознания являются трансовые состояния сознания. Чтобы индуцировать транс должны быть созданы специальные условия, использованы специальные психотехнические методы. В основе этого процесса лежит психологический механизм сужения фокуса сознания, которое происходит при помощи механизмов частичной сенсорной депривации и индукции монотонии (В. Козлов, 2007).

Частичная сенсорная депривация достигается с помощью того, что, во-первых, человек закрывает глаза, и примерно 70-72% информации, которая получается сознанием и структурируется сознанием, как бы схлапывается и человек получает потенциал использовать энергию сознания для других целей. Исследователи, изучающие сознание, склоняются к тому, что обыденное сознание это очень не просто (Ч. Тартр, Дж. Гибсон). Чтобы конструировать этот мир, в котором мы существуем, человек тратит огромное количество энергии. И ведущей системой в этом конструировании является зрительный анализатор. Когда мы закрываем глаза и попадаем в темноту, то мы перестаем тратить энергию на то, что бы видеть мир, воспринимать при помощи зрительной модальности.

Однако, когда человек закрывает глаза, энергия сознания не заканчивается и сразу же обращается на те модальности, которые функционируют (кинестетическую — тело; слуховую, обонятельную), чтобы структурировать мир по-другому.

Минимизировать нужно и слуховые раздражители кроме голоса ведущего, который и выполняет функцию индукции транса. Любой звук, который для человека необъясним, будет фрустрировать его и выводить из трансового состояния. Человек живет только в хорошо сконструированной реальности, которая воспринимается как безопасная. Любые звуки социального характера (крик на улице, плач ребенка, смех, музыка и т.д.) все будет отвлекать.

Также важно отсутствие отвлекающих запахов. Чтобы не отвлекаться на обонятельную модальность — лучше не использовать парфюмерию.

Лишение стимулов всех модальностей — депривация — необходимо для того, чтобы они не проглатывали сознание человека: случайно или неслучайно.

Единственная модальность, которую вы не сможете нивелировать — кинестетическая, т.к. когда у сознания нет стимулов внешних, оно начинает сканировать тело и отвлекаться на болезненные ощущения в теле. Для того, что бы это преодолеть нужно найти для человека кинестетический ключ — особое положение тела, в котором ему будет комфортно, и которое станет для него привычным положением тела для направленных визуализаций, и в свою очередь станет так называемым триггером, пусковым механизмом вхождения в транс.

Поэтому, надо сесть так, чтобы плечи и живот были расслаблены, чтобы спина имела естественный изгиб, чтобы было максимально удобно. Важно создать условия, чтобы тело не кричало. Если оно будет кричать — человек не сможет делать медитацию. Тело будет «шуметь» и оттягивать энергию его осознания (В. Козлов, 2007).

Способствует кинестетической депривации и внешняя температура, в идеале она должна быть на 2 градуса ниже температуры тела.

И самое сложное в медитации — это остановить внутреннюю болтовню. Поток сознания — беспрерывен. Это закон. Остановить его или трудно или невозможно. Здесь важно научится сорганизовывать волю и сознание.

Конечно, воля и сознание существуют не только для медитации. Это две переменные человеческой реализации. Воля и сознание — это способ вообще реализации своих целей. Ничего больше нет. Медитации, направленные визуализации, техники, которые мы предлагаем — это упражнения, необходимые для воспитания воли человека, а воля нужна только для того, чтобы удерживать энергию и сфокусированное сознание.

Люди отличаются не столько интеллектуальным уровнем, сколько реализованностью энергии самого сознания и умением удерживать сознание, чтобы оно не отвлекалось.

В этом отношении есть 3 качества, 3 ступени развития воли и сознания.

1-я ступень, на которой находится большинство людей, это ступень, для которой существует красивая метафора щенка. Вот он выходит гулять. Только подумало это существо, что надо пописать, только побежало к кустику, по дороге бабочка вспорхнула. Писать уже не хочется — побежало за бабочкой. По дороге, пока бежало за бабочкой — какой-то запах — мышь. Только побежало к мыши, как роса на нос упала.

Это называется тотально полезависимое сознание. Сознание щенка и воля щенка — они полностью регулируются внешними ниточками. И человек, направляет свое сознание таким образом, что оно обслуживает внешнюю среду и, по большому счету, полностью привязано к внешней среде.

Важно научится взращивать своего щенка, чтобы, в крайнем случае, щенок стал подростком.

Воля подростка связана с внутренними состояниями, и она — селективна. Из массы внешних манипулирующих сил подросток выбирает, в основном те, которые для него биологически значимы. Важно, хотя бы, научиться селектировать стимулы. Не обращать внимания на весь «базар», который творится вокруг, а «фильтровать», т.е. избирательно реагировать на внешние стимулы.

Есть третий уровень — это уже настоящий хороший пес. Воспитанный пес. Здесь есть сознание, намерение и цель. Больше ничего. Жизнь задала запах лося, лось где-то находится, и он знает, что лось есть. И он бежит километр, два километра, час, второй. Зайцы бегают туда сюда, лисы хвостами машут, запахи пищи — все, что угодно. Все отвлекает. Нет! Ничего нет! Для пса есть только запах лося. Пока он не нагнал, пока он не настиг, пока он не загнал, до тех пор ничего другого не существует. Это — чистая реализация мужской воли. Есть цель, и есть достижение, и ничего больше. И если проанализировать любую красивую биографию — это, как правило — цель, и ничего более: В. Ленин, И. Сталин, А. Македонский, Ф. Ницше, И. Кант, Платон.

Учитывая вышесказанное, медитация — это практика взросления. Научившись удерживать осознание на малой модели, научитесь удерживать осознание на большой модели, а большая модель это и есть жизнь. В этом контексте медитация не столько психодуховная практика постижения, сколько практика воспитания воли и умения удерживать сознание.

Процесс медитации включает три стадии:

• расслабление,

• сосредоточение,

• собственно медитативное состояние, глубина которого зависит от опыта занимающегося, некоторых психологических особенностей его личности и продолжительности сеанса.

Рассмотрим названные стадии по порядку.

Расслабление заключается в устранении чрезмерного нервно-мышечного напряжения (релаксации) и является непременным условием начала медитации. Развиваясь и переходя в сосредоточение, процесс медитации способствует дальнейшему расслаблению, здесь действуют механизмы положительной обратной связи.

Когда тело и ум расслаблены, электрическая активность нейронов мозга изменяется и замедляется. Этот более глубокий, замедленный ypовень обычно называют альфа-ypовнем, и многие современные исследования основаны на его эффектах (в то время как обычное активное сознание называется бета-ypовнем).

Альфа-ypовень является таким состоянием сознания, которое приносит здоровье за счет расслабляющего воздействия на pазyм и тело. И что интересно, он оказывается гораздо более эффективным, чем активный бета-ypовень, в изменении так называемого объективного мира посредством визуализации. В практическом смысле это означает, что если человек научится глyбокомy расслаблению и визуализации, то он сможет эффективнее изменять свою жизнь, чем мог бы это делать при помощи размышлений, беспокойства, составления планов и попыток манипyлиpовать вещами и людьми (Ш. Гавайн).

Чтобы облегчить расслабление и сосредоточение, медитировать следует в спокойном месте, изолированном от шума, яркого света и прочих внешних раздражителей. Это требование обязательно для начинающих, но когда человек овладеет искусством медитации, оно становится менее категоричным.

Для нормального европейского Эго (обладателем которого мы все и являемся) идея расслабления всегда ассоциируется с особой психотехникой или ритуалом — неким уходом из реальности и обыденности.

В медитации есть идея срединности — соблюдения тонкого равновесия между расслаблением и бдительностью. Можно использовать слово «алертность», но это не приблизит нас к смыслу медитации. Потому приведем близкую притчу из буддизма.

Монах по имени Шрона учился медитации у одного из ближайших учеников Будды. Ему было трудно найти правильное состояние ума. Он очень старался сконцентрироваться и получил головную боль. Потом он расслабил свой ум, но настолько, что заснул.

Наконец он обратился к Будде за помощью. Зная, что до того, как стать монахом, Шрона был знаменитым музыкантом, Будда спросил его:

– Ты ведь играл на вине, когда жил в миру? Шрона кивнул.

– Как ты добивался наилучшего звучания своей вины? Для этого нужно было очень сильно натянуть струны или совсем ослабить их?

– Ни то, ни другое. Они должны были быть натянуты как надо, не слишком сильно и не слишком слабо.

– Вот и с твоим умом должно быть так же.

Идея медитации — это срединность: важно быть бдительным и одновременно расслабленным настолько, чтобы даже не удерживать саму идею расслабления.

Второй этап — сосредоточение, при котором необходимо создать нейтральный фокус внимания, чтобы отключиться от мыслей. Таким фокусом может стать дыхание медитирующего, вновь и вновь повторяемые им слова или сочетания звуков, геометрические фигуры, рисунки. Концентрация на выбранном объекте — непростое дело для начинающего: внимание неизбежно будет рассредоточиваться, появятся блуждающие мысли. Не следует бороться с ними, гнать их прочь.

Важный принцип медитации — пассивность отношения, «пусть это произойдет само собой».

Пусть мысли приходят и уходят, не нужно стараться активно отделаться от них. В древних правилах медитации сказано, что в начале мысли будут появляться одна сразу за другой, без перерыва, подобно горному водопаду, падающему с отвесной скалы. Постепенно, по мере того, как человек будет все лучше выполнять медитацию, мысли станут подобны воде, текущей по глубокому, узкому ущелью, затем — большой реке, медленно и извилисто текущей к морю, и, наконец, ум станет подобен спокойному и тихому океану, чья гладкая поверхность лишь иногда нарушается случайной рябью или волной.

Мягко вернитесь к объекту внимания, не заботясь о том, сколько раз приходится направлять сознание к выбранному объекту.

Человек не умеет жить не думая. Что с этим делать при медитации? Ничего. Просто оставить ум таким, какой он есть. Один мастер описал медитацию как «ум, подвешенный в пространстве, в нигде».

Собственно, в этом состоит главная характеристика самого человеческого сознания — оно может быть везде во времени и в пространстве. И одновременно мы его не можем локализовать нигде.

Поэтому важно научиться не навязывать уму ничего, не принуждать его. Когда человек медитирует, не должно быть никаких усилий, направленных на управление умом, никакого старания находиться в покое. Не следует быть слишком серьезным, не нужно специально ощущать участие в каком-то особом ритуале; важно отпустить даже саму идею медитации. Важно позволить своему телу быть таким, какое оно есть, а своему дыханию — таким, каким оно окажется.

Во время медитации человек переживает свою тотальность и величину — переживает себя как небо, объемлющее всю Вселенную.

И для человека важно понять, что сущность его сознания такова — пустота и всеобъемлимость, бесструктурность и возможность наполнения любой структурой: ощущением, восприятием, мыслью, чувством. Понять, что ничто не может быть дальше и больше, чем его сознание и его сущность. Есть такая тибетская пословица: «Это слишком — требовать, чтобы мясо было без костей, а чай — без чаинок». Пока у человека есть ум, будут и мысли, и эмоции.

И если возникают и как бы отвлекают ощущения, образы, чувства, эмоции и мысли, стоит позволять им возникать и исчезать, подобно волнам в океане. И что бы ни проявлялось в поле сознания, важно научится давать этому возникнуть и исчезнуть без какого-либо принуждения. Не цепляясь, не подкрепляя и не предавая этому значения; не удерживая, и не пытаясь развить или найти в этом дополнительный смысл.

Не нужно ни следовать порождениям сознания, ни призывать их: важно быть подобно океану, взирающему на собственные волны, или небу, взирающему с высоты на облака, проходящие по нему.

И вскоре все приходящее в поле сознания будет подобно ветру: все приходит и уходит — как между деревьев пролетает ветер, не застревая в ветвях и листьях.

Просто не надо ничему придавать особого значения, стоит позволить всему «протекать» через сознание, сохраняя при этом состояние освобожденности и равностности по отношению ко всему, что приходит в поле осознания (В. Козлов, 2009).

Человеку свойственно думаеть, что поток мыслей в его сознании непрерывен, но в действительности это не так.

Вскоре он сам обнаруживает, что между каждым феноменом есть промежуток — когда одна мысль уже стала прошлым, а следующая еще не возникла. Всегда есть промежуток, в котором открывается природа сознания.

Поэтому работа медитации заключается в том, чтобы позволять всему замедляться и делать этот промежуток все более и более заметным.

Третий этап — собственно медитативное состояние проявляется в том, что во время медитации занимающийся порой испытывает сильные переживания, которые высвечивают его жизнь, заставляют взглянуть на нее по-новому, позволяют увидеть ее смысл, поставить перед собой новые цели и установить новые отношения с другими людьми, со своим окружением. И это очень важно, ибо в этом и заключен основной смысл медитации.

Итак, мы описали этапы медитативного процесса в целом. По большому счету — направленные визуализации — это медитации, однако они имеют контекстуальное содержание и поэтому становятся способом самопостижения. Это самопостижение происходит через определенные символы и метафоры, которые являются заготовленными и апробированными инструментами.

И если медитация — это сосредоточение осознания на внутреннем или внешнем объекте, то направленная визуализация — это сосредоточение на внутреннем объекте, на основных контекстуальных образно-символьных пространствах. При этом все работает тогда, когда человек держит свое осознание и ни на что не отвлекается.

Перед практикой направленной визуализации необходимо сделать подготовительную практику, которая является приемом для вхождения в медитативное состояние, и повышает эффективность направленной визуализации — практику «Пуджи анахаты». Это практика очищения и энергизации сердечной чакры. Это практика правой Тантры, мужской Тантры. Для европейца она является лишь схемой, идеей, но идей, которая способна напитать определенными кинестетическими и энергетическими ощущениями. Для того, чтобы чувствовать анахату, должна быть развита энергетическая чувствительность, позволяющая видеть и чувствовать энергетическую плотность в теле, и ощущать пранаяма-кошу — энергетическое тело. Однако, люди чаще всего не могут дифференцировать энергетические потоки в теле. Для нормального европейца чакра — это идея, это нереальность, и по большому счету, некий комплекс фантомных ощущений. Реально чувствовать чакру как энергетический центр европейский человек практически не может, потому что европейская личность ориентирована на совершенно другой способ жизни. Она ориентирована на экстравертированную активность в социальных сообществах. Другие формы активности для европейского человека либо не доступны, либо не имеют смысла. Повышение чувствительности энергетического тела требует тренировок на протяжении длительного времени. Одна из таких техник это техника «Пуджи анахаты». Изначально пуджи это приношение. Но в данной практике мы приносим энергию вдоха, но в чрезвычайно возвышенном контексте, который называется брахма вихарой. Брахма вихара это высшее достижение возможной эволюции личности. Это пространство ничем не обусловленных драгоценных состояний сознания. Состояний индетерминированных. Человек в них является не «потому что», а они являются его фактом, фактом его состояния сознания.

Суть практики заключается в том, чтобы расслабиться с помощью дыхания. Для этого нужно сделать 21 связное дыхание (глубокое и медленное) через сердечную чакру. При этом вдыхая важно мысленно представлять, как сердечная чакра наполняется благородными состояниями сознания: Любящей добротой, Состраданием, Радостностью, Равностностью.

Объясним этот прием более подробно. В различных культурах существовали достаточно четкие и ясные способы ретранслирования психического состояния, целостных ситуаций опыта.

В буддийской традиции в этом контексте употреблялось слово «дхарма», обозначающее целостные ситуации опыта. Существовал некий нормативный, поддающийся транслированию «алфавит» из 50-120 дхарм, в котором были зафиксированы канонические состояния, модальности опыта.

Дхарма (корень dhr, 'держать', 'поддерживать') в буддийской традиции имеет несколько значений:

• учение Будды Шакьямуни;

• текст (совокупность текстов), в котором это учение изложено;

• состояние сознания.

Именно в третьем значении мы используем понятие дхармы. При этом мы четко понимаем, что все три значения этого понятия взаимосвязаны.

Дхарма в буддизме — это целостное состояние сознания, тела и эмоций. Мы можем сказать, что язык дхарм — это алфавит базисных переживаний в пространстве психической реальности.

В индийской традиции любая проявленная и непроявленная природная субстанция (пракрити) имеет три гуны (качества, свойства): сатва — уравновешенное, гармоничное, благое начало; раджас — подвижное, страстное, деятельное; тамас — косное, инертное, темное.

Вот буква А. Пусть это будет состояние радости (пити). Любая дхарма бывает чистая, нейтральная и нечистая. Дхарма — это состояние сознания. Скажем, состояние «радость» — это дхарма номер один, «чистая радость» — дхарма номер два. «Радость в заниженном аспекте Кали» — дхарма номер три.

Вот буква Б. Пусть это будет Любовь. Духовная любовь, чистая и благостная — дхарма номер один. Страстная и бурлящая — дхарма номер два. Апатичная, заниженная, пожирающая — дхарма номер три.

Язык дхарм или состояний целостных переживаний являлся базой буддийской психологии.

Обучение в буддийской психологии происходило от алфавита к грамматике — от переживания состояния (это буква А языка переживаний, потом вторая буква языка переживаний, третья буква языка переживаний) к осознанным переходам из одной дхармы в другую. Каждый — от простого бхикшу (монаха) до архата (достигшего высшей степени реализации, того, кто вырвал с корнем причины страданий и вышел за пределы смертей и рождений) — предельно ясно осознавал, что это за переживание. Так был построен язык переживаний в древнебуддийской психологии. И дальше разрабатывалась грамматика языка, как от одного состояния переходить к другому.

В конце концов, бхикшу, изучивший алфавит и грамматику, научался самостоятельно достигать и находиться в брахма-вихаре — в пространстве ничем не ограниченных четырех прекрасных драгоценных состояний сознания. При этом нужно совершенно четко понимать, что эти состояния являются одновременно особой медитацией, позволяющей «уму вступить в рай чистой земли», и цель медитации — состояние сознания. Четыре возвышенных состояния сознания — брахма-вихара на пали (язык, на котором говорил Будда и на котором записаны его учения) — это четыре состояния, которые, будучи развиты в совершенстве, поднимают человека на высший духовный уровень.

Любящая доброта («метта», которое может быть переведено как любящая доброта, всеобъемлющая любовь, доброжелательность, бессамостная всеобщая и безграничная любовь) — это медитация любви, в ней бхикшу должен установить свое сердце в стремлении к благу всех существ, в том числе и к счастью врагов. «Метта» указывает на качество ума, которое имеет целью достижение счастья другими. Прямыми следствиями «метта» являются добродетель, свобода от раздражительности и возбужденности, мир внутри нас и в отношениях с окружающим миром. Для этого следует развивать такое состояние как любящую доброту ко всему живому.

Сострадание («каруна») — это медитация сострадания, в которой бхикшу размышляет обо всех существах, находящихся в беде, ясно представляя их печали и тревоги так, чтобы пробудить в своей душе глубокое сострадание к ним. Свойством «каруна» является желание освободить других от страдания. В этом смысле сострадание совершенно отличается от жалости. Оно ведет к великодушию и желанию помочь другим словом и действием. «Каруна» играет важную роль в учении Будды, которое называется также Учением Мудрости и Сострадания. Именно глубокое сострадание Будды привело его к решению разъяснить Дхарму всем живым существам. Любовь и Сострадание — это два краеугольных камня практики Дхармы, поэтому буддизм называют практикой, удаляющей страдание.

Радостность («мудита» — счастье в счастье других) — это медитация радости, в которой бхикшу размышляет о процветании других и радуется их радостям. Это радость, которую мы ощущаем, увидев или услышав о счастье и благополучии других, это радость успеху других без оттенка зависти.

Равностность («упекха» — состояние без рассуждений о приобретении и потере, без хватания, цепляния за веру как за истину, вне отношений, без гнева и горестей) — это медитация на безмятежность, в ней бхикшу поднимается выше любви и ненависти, жестокости и подавления, богатства и желания и смотрит на свою собственную судьбу с беспристрастным и совершенным спокойствием. Равностность указывает на спокойное, устойчивое и стабильное состояние ума и проявляется при столкновении с несчастьем и неудачей. Обладающий этим драгоценным состоянием с невозмутимостью встречает любую ситуацию с одинаковым мужеством, без волнений, отчаяния, сожаления. Равностность — это беспристрастное размышление над действиями (карма) и их результатами (випака). Упекха разрушает предвзятость и избирательность, приводя к осознанию того, что каждый сам является хозяином и наследником своих поступков.

Итак, совершая практику «Пуджи анахата», и наполняя свою сердечную чакру «благородными» состояниями сознания: Любящей добротой, Состраданием, Радостностью, Равностностью человек, в тоже время очищает ее от «оскверненных» состояний сознания и становится более целостным, гармоничным и осознанным. Это состояния просветления, пробуждения человека. В целом, использование этого контекстуального упражнения направлено на напоминание человеку во время трансовой техники о том, что важно в его жизни. Экзистенциальные смыслы, экзистенциальные ценности универсальны. Они работают во всех культурах. Поэтому практику «Пуджи анахата» можно делать в любой социокультурной среде: в буддистской, мусульманской, христианской и т.д. Эта подготовительная практика к направленной визуализации, как показывает многолетний опыт с тысячами клиентов, не вызывает противоречия, т.к. используемые ценности универсальны — общечеловеческие, общекультурные. Духовным сердцем любой человеческой цивилизации, традиции, являются именно эти четыре состояния сознания. Эти ценности вечны во многих смыслах (В. Козлов, 2014).

Технологически к двадцать первому вдоху и выдоху должна произойти максимальная аутизация сенсорной сферы, фокусировка, полная интроспекциональная развернутость сознания — во внутренние переживания, во внутренние ощущения, во внутренние ценности, во внутреннее дыхание своей души. И этот процесс должен захватить сознание настолько, что бы «репрессировать» самую страшную модальность — мышление и критику. Пока не умолкнет так называемый «внутренний скептик» («Какую ерунду я делаю», «Слова какие-то странные») невозможна полноценная визуализация. И только когда человек полностью вовлекается в процесс дыхания и вхождения в драгоценные состояния сознания, возникают предпосылки для того, что бы он мог ясно визуализировать. В основном, эмоционально-образное мышление и оперирование древними языками сознания репрессировано словесно-логическим мышлением. Все личностные конструкты важные для адаптации касаются словесно-логического мышления. Демонстрация словесно-логического мышления является основой успеха в социальной среде. И это создает сложности в процессе направленной визуализации, поэтому практика «Пуджи анахата» — присутствие в дыхании и в четырех благородных состояниях сознания — помогает создать условия для качественного процесса направленной визуализации.

И в этом состоянии сознание входит в состояние готовности фокусировки на любом объекте, и готовности ко встречи с теми глубинными символами, которые станут содержанием дальнейшей направленной визуализации. В таком состоянии человек обладает полнотой силы сознания, которое ни на что больше не тратит энергию. Это практика управления энергией сознания. В таком состоянии собранности энергии сознания можно за минуту решить любую проблему, т.к. это состояние очень ресурсно. Путешествие в символы это удивительно аккуратная работа с состояниями сознания и смыслами. И эту работу важно технологически правильно выстраивать, иначе ничего не получится или получится недостаточно эффективно.

Таким образом, после вхождения в медитативное состояние с помощью практики «Пуджи анахата», можно переходить непосредственно к направленной визуализации. В следующей главе нами описаны основные направленные визуализации, применение которых прошло многолетнию апробацию и изучение.

После направленной визуализации важно помнить о том, что выход из медитативного состояния должен быть постепенным, особенно если сеанс был продолжительным. Резкое воздействие на находящегося в состоянии глубокого погружения человека может вызвать испуг или другие неблагоприятные состояния. По этой причине не следует для обозначения конца сеанса использовать будильник либо иные резкие раздражители.

Закончив направленную визуализацию, следует еще некоторое время находиться в той же позе, прекратив, однако, повторение концентрацию внимания на дыхании или образах. Не следует также резко открывать глаза, лучше держать их полузакрытыми. Затем следует проделать медленные движения головой, несколько раз закрыть и открыть глаза, слегка размять плечевые суставы.

Таким образом, мы проанализировали все основные элементы техники направленной визуализации. И перейдем к изложению их содержания и особенностей анализа.

ГЛАВА 2. ТЕХНИКА И АНАЛИЗ НАПРАВЛЕННЫХ ВИЗУАЛИЗАЦИЙ

Как мы уже отмечали неоднократно, направленные визуализации являются самостоятельными методами самоисследования. Они разработаны автором книги (профессором В. Козловым) в течение последних 25 лет практической деятельности апробированы на многих тренингах личностного роста, которые он проводил по всему миру.

Для построения направленной визуализации важны три вещи — объективная психология (архетипические символы), личностная проблема, проживание и понимание символики и глубокое переживание рефлексии ответов на вопросы. Важен профессиональный компонент и собственное понимание психологом того что он делает, как и зачем.

В целом же, профессиональный подход к анализу направленных визуализаций предполагает использование архетипических символов и наполненность их личностным и культуральным контекстом.

В качестве исследовательских методов направленные визуализации предполагают достаточно высокую квалификацию психолога. Это обусловлено не только умением проведения самого процесса направленной визуализации, но и необходимостью анализа сложных символов, которые используются в данной методике.

Проведение метода требует особой организации внешнего пространства. В зале должно быть комфортно по всем модальностям опыта — свет приглушен, не должно быть отвлекающих запахов, звуков, движения в зале или за пределами, тепло, психологически уютно.

Перед проведением направленной визуализации участники должны сесть максимально удобно, чтобы не отвлекаться на телесные напряжения в течение 15–20 минут практики. Если кто-то не может сидеть в удобной позе на полу, разрешается сидеть в кресле или на стульчике.

Ниже мы кратко изложим этапы анализа, который следует проводить после практики направленной визуализации.

1 этап — самоанализ.

На этом этапе клиенты на бумаге рисуют символы и образы направленной визуализации и наполняют их смысловым содержанием в соответствии с инструкцией ведущего. Прорисовка образов позволяет, с одной стороны, проследить динамику переживаний человека. Рисунки символов, постепенно приобретают большую цветовую яркость, богатство и насыщенность, что свидетельствует о качестве переживаний человека, об их эмоциональности, об общей энергии психических процессов. С другой стороны, помогают определить людей в группе, которые находятся в состоянии кризиса, и направить дополнительные усилия для организации их внутренней работы.

2 этап — групповой анализ.