Мнения философов

25. О субстанции Луны

Анаксимандр говорит, что Луна — круг, в 29 раз больший, чем Земля и наподобие солнечного круга полный огня. Затмевается же (этот круг) в зависимости от поворотов колеса, ибо он считает, что Луна подобна колесу повозки, имеющему полый и полный огня обод и одну отдушину.

Ксенофан считает, что Луна — это плотное («свалявшееся») облако.

Стоики полагают, что субстанция Луны смешана из огня и воздуха.

Платон говорит, что Луна состоит в основном из огненного вещества.

Анаксагор, Демокрит считают, что Луна — это раскаленная плотность, на которой есть равнины, горы, ущелья.

Гераклит думает, что субстанция Луны — земля, окутанная облаком.

Пифагор считает, что тело Луны огневидно... (испорченное место)...

26. О величине Луны

Стоики утверждают, что она больше Земли, как и Солнце. Парменид — что она равна (по величине) Солнцу и берет свой свет от него.

27. О форме Луны

Стоики считают, что она шарообразна, как и Солнце. Эмпедокл — что она имеет форму диска. Гераклит — что она имеет форму выдолбины. Другие — что она имеет цилиндрическую форму.

28. О лунном свете

Анаксимандр учит, что она светит собственным светом, несколько более мягким, чем солнечный.

Антифонт[108] считает, что Луна светит собственным светом, он же, скрытый вокруг нее (?), слабеет из-за приближения Солнца, так как более сильному огню свойственно заслонять более слабый; это же происходит и с другими светилами.

Фалес и его последователи говорят, что Луна получает свет от Солнца.

Гераклит полагает, что с Солнцем и с Луной происходит то же самое: имея форму выдолбленных предметов, светила, приняв лучи от испарения влаги, светятся (лишь) в нашем представлении (а не сами по себе), причем Солнце светит ярче, так как движется в более чистом воздухе. Луна же — в более мутном и от этого кажется более затемненной.

29. О затмении Луны

Анаксимандр говорит, что оно происходит оттого, что пустое пространство в колесе закрывается.

Берос[109] учит, что оно происходит оттого, что та часть Луны, которая лишена огня, поворачивается к нам.

Гераклит: в результате поворота выдолбины.

Из пифагорейцев некоторые считают, что оно происходит от отражения и загораживания Луны то Землей, то Противо-землей[110]. Пифагорейцы более позднего времени полагают, что оно происходит вследствие распространения света, мало-помалу равномерно воспламеняющегося до тех пор, пока не установится полнолуние, и опять точно так же уменьшающегося вплоть до (такого) сосредоточения, когда она (Луна) окончательно гаснет.

Платон, Аристотель, стоики, астрологи единогласно утверждают, что ежемесячные исчезновения Луны происходят оттого, что она совпадает в движении с Солнцем и освещается им со всех сторон; затмения же происходят при попадании ее в тень Земли, которая оказывается между обоими светилами, причем Луна заслоняется больше... (испорченное место)...

30. О видимом облике Луны и отчего она кажется подобной Земле

Пифагорейцы говорят, что Луна кажется подобной Земле оттого, что она населена, как и наша Земля, но только более крупными животными и более красивыми растениями; по их мнению, животные, обитающие на Луне, в 15 раз сильнее (тех, которые обитают на Земле), вовсе не испражняются; во столько же раз дольше длится на Луне и день.

Анаксагор (объясняет это сходство) неровностью поверхности (Луны) из-за того, что последняя составлена одновременно из холодных примесей и земли: по его мнению, с огневидным смешалось вещество темного цвета, вот почему это светило называют «лжесветящим».

Стоики говорят, что ее состав не является несмешанным из-за того, что в нем есть и тот и другой вид субстанции... (испорченное место)...

31. Об отдаленности Луны: на каком расстоянии она отстоит от Солнца?

Эмпедокл говорит, что расстояние от Луны до Солнца в два раза превышает расстояние от Луны до Земли.

Приверженцы астрологии учат, что (расстояние от Луны до Солнца) в 28 раз больше (чем от Луны до Земли).

Эратосфен утверждает, что расстояние от Земли до Солнца 4 миллиона 80 тысяч стадий[111]. Луна же находится от Земли на расстоянии 780 тысяч стадий.

32. О годе: каково время (прохождения) каждой из планет (через круг Зодиака) и каков (по длительности) Великий год

Год Сатурна составляет период в 30 лет, Юпитера — в 12 лет. Марса — в 2 года, Солнца — в 12 месяцев; таково же время (прохождения всех секторов Зодиака) у Меркурия и Венеры, так как они (Солнце, Меркурий и Венера) движутся с одинаковой скоростью. У Луны это время исчисляется 30-ю днями, потому что таков по длительности полный ее цикл от рождения до исчезновения.

Великим же годом одни считают промежуток (времени) в 8 лет, другие — в 19, третьи — в 59 лет[112].

Гераклит (считает Великим годом промежуток времени) в 18 тысяч лет по солнечному календарю.

Диоген[113] говорит, что великий год в 365 раз больше герак-литовского. Другие же считают, что он равен 8777 годам.

КНИГА ТРЕТЬЯ

в которой рассматриваются следующие вопросы: 1. О Млечном пути; 2. О кометах, падающих звездах и «метеорах-брусьях»; 3. О громах, молниях, перунах, ураганах, сопровождающихся треском молнии, и смерчах; 4. Об облаках, дожде, снеге и граде; 5. О радуге; 6. О жезлах на небе; 7. О ветрах; 8. О зиме и лете; 9. О Земле: какова ее субстанция и сколько планет, таких как Земля? 10. О форме Земли; 11. О положении Земли; 12. О наклоне Земли; 13. О движении Земли; 14. О делении Земли: сколько у нее поясов? 15. О землетрясениях; 16. О море; как оно образовалось и почему соленое? 17. Как возникают отливы и приливы? 18. О кольце вокруг светил (гало).

Вкратце рассказав в прежних главах о небесных явлениях, границей которых является Луна, я обращаюсь в 3-й книге к метеорологии: она включает явления, которые происходят в пространстве от Лунного круга до Земли, которая, как считают, занимает центральное место во Вселенной. Начну же я вот с чего.

1. О Млечном пути

Есть облачный круг, видимый на всем воздушном пространстве, называемый из-за своего белого цвета Млечным.

Из пифагорейцев одни говорили, что это — место, выжженное звездой, сорвавшейся с места: то пространство, которое она пролетела, описав круг, и которое выжгла во время фаэтонова пожара[114]; другие говорят, что здесь (где теперь Млечный путь) в самом начале проходил путь Солнца. Некоторые же из пифагорейцев считают Млечный путь отблеском Солнца, лучи которого отражаются от неба, что бывает и с радугой, и с облаками (через которые проникают лучи Солнца).

Метродор говорит, что Млечный путь возникает вследствие прохождения рядом Солнца; по его мнению, это — солнечный круг.

Парменид считает, что смешение плотного и разреженного (воздуха) произвело молочный цвет.

Анаксагор пишет, что тень Земли падает на эту часть неба всякий раз, когда зашедшее под Землю Солнце освещает не все небо (а лишь часть его).

Демокрит говорит, что Млечный путь — это единение света множества малых близко расположенных друг к другу звезд, взаимно освещающих друг друга, — сияние вследствие густого расположения (этих звезд).

Аристотель пишет, что Млечный путь — это многократная и постоянная вспышка сухого испарения; и, таким образом, (Млечный путь) — это огненный шлейф, проходящий под эфиром ниже планет[115].

Посидоний говорит, что это — скопление огня, более разреженное, чем звезда, но более плотное, чем (простое) сияние.

2. О кометах, падающих звездах и «метеорах-брусьях»

Некоторые пифагорейцы говорят, что комета — это звезда из числа тех, что не всегда видны, но (периодически) появляются (на небе) через определенный промежуток времени; другие же пифагорейцы считают, что она — результат преломления солнечных лучей в нашем зрении, очень похожее на отражения в зеркале[116].

Анаксагор, Демокрит утверждают, что это — соединение двух или большего числа звезд через слияние лучей.

Аристотель пишет, что это — раскаленная плотность, возникшая из сухого испарения от Земли[117].

Стратон[118] говорит, что это — свет звезды, окутанной плотным облаком, как бывает с факелами.

Гераклид Понтийский считает, что (эти явления возникают, когда) облако в атмосфере освещается атмосферным же светом. Точно так же причину возникновения комет, гало, «метеоров-брусьев», «столбов» и родственных им явлений, как неизменно (делают) все перипатетики, он объясняет тем, что это происходит оттого, что облако (в атмосфере) принимает (те или иные) формы.

Эпиген[119] говорит, что это — поднявшаяся вверх пневма, которая представляет собой смесь огня и земли.

Боэф[120] утверждает, что это — сияние, возникшее от возгорания воздуха.

Диоген[121] считает кометы звездами.

Анаксагор говорит, что падающие звезды («звезды, называемые мелькающими») падают из эфира наподобие искр: поэтому они и гаснут сразу.

Метродор полагает, что (эти) искры возникают вследствие резкого (попадания) солнечных лучей на облака.

Ксенофан считает все подобные явления результатом скопления или движения воспламененных облаков.

3. О громах, молниях, перунах, ураганах, сопровождающихся треском молнии (престерах) и смерчах (тифонах)

Анаксимандр учит, что все эти явления возникают от пневмы: всякий раз, когда она, окутанная плотным облаком, благодаря тонкости и легкости своих частиц вырывается наружу, тогда разрывание облака порождает грохот, а (образовавшаяся) брешь — просвет на фоне черноты облака.

Метродор пишет, что всякий раз, когда в облако, затвердевшее вследствие плотности, попадает пневма, она, разрывая его, производит глухой звук, от удара же и разрыва появляется просвет. В своем резком движении принимая солнечное тепло, пневма порождает перун, а если перун слаб, возникает престер.

Анаксагор говорит, что всякий раз, когда теплое попадает в холодное, то есть часть эфира в воздух, то от шума рождается гром, от (светлого) цвета на фоне черноты облака — молния, от обилия и большой величины света — перун, от огня, состоящего из большего (чем обычно) количества частиц, — тифон, от огня же, смешанного с облаком, — престер.

Стоики считают гром результатом столкновения туч, молнию — воспламенением в результате их трения, перун — более быстрой вспышкой, престер — вспышкой более продолжительной.

По мнению Аристотеля, и эти явления порождены действием сухого испарения: так, всякий раз, когда (сухое) испарение сталкивается с влажным воздухом, оно пробивает себе путь, причем от трения и разрыва (облаков) гремит гром, от воспламенения сухого вещества рождается молния, престер же и тифон происходят от избытка (сухого) вещества, которое каждый из них увлекает за собой: престер — более горячее, а тифон — более холодное («плотное»).

4. Об облаках, дожде, снеге, граде

Анаксимен считает, что облака возникают при очень сильной концентрации воздуха. Когда же его скопится еще больше, (из туч) выталкиваются ливни. Снег же появляется тогда, когда падающая вода делается плотнее, град — когда влага заключает в себе некоторое количество пневмы.

По мнению Метродора, облака образуются из испаряющейся вверх воды.

Эпикур же полагает, что они образуются из атомов: градины и капли дождя делаются круглыми, слипшись друг с другом во время долгого падения.

5. О радуге

Из атмосферных явлений одни являются результатом реальных процессов (καθ υποστασιν), — как, например, ливень, град, — другие же происходят лишь по видимости и не имеют собственного существования. Например, когда мы плывем на корабле, нам кажется, что суша движется. Так и радуга существует лишь по видимости[122].

Платон учит, что люди ведут ее происхождение от Тауманта оттого, что она вызывает удивление[123]. Гомер (говорит): «Словно багряную радугу простирает пред смертными (Зевс)». Поэтому и выдумали некоторые, что она имеет бычью голову и выпивает реки.

Итак, как возникает радуга? Мы видим по линиям — либо прямым, либо кривым, либо преломленным — линиям невидимым, постижимым умом и бестелесным. В самом деле: по прямым линиям мы видим то, что в воздухе, и то, что можно увидеть через прозрачные камешки и рога, так как все это состоит из тонких частиц. По искривленным же линиям мы видим то, что происходит под водой, так как облик (предмета) кривится из-за более плотной (чем воздух) стихии воды. Поэтому и весло в море издалека мы видим изогнутым. Третий способ видения — это способ преломления, как в зеркале. Радуга относится к числу именно, таких явлений. Итак, нужно представить влажное испарение, превратившееся в облако или из него через короткое время во влажные мелкие капли. Всякий раз, когда солнце заходит, радуга со всей неизбежностью появляется прямо напротив солнца, когда взгляд, направленный на капли, преломляется, так что возникает радуга[124]. Капли же являются отображением не очертаний, а цвета, и первый цвет — пурпурово-красный, а второй — сине-фиолетовый, третий — темно-синий и зеленый. Итак, вероятно, первый — пурпурово-красный, потому что солнечное сияние и чистый свет (его), падая на капли, в результате преломления приобретают красный и пурпуровый оттенок; вторая же часть солнечного света, чуть замутненная и в большей степени утратившая яркость, при прохождении через капли получает сине-фиолетовый оттенок. Ибо этот цвет есть ослабленный красный. Еще более замутненная часть света при рассеянии приобретает зеленый оттенок. Это можно подтвердить и опытным путем: если кто-нибудь станет брызгать воду изо рта на солнечные лучи, то на каплях произойдет преломление солнечного света и появится радуга. Даже страдающие болезнью глаз ощущают то же самое, когда смотрят на светильник.

Анаксимен говорит, что радуга образуется в результате отражения солнца на плотном, густом и темном облаке из-за того, что лучи не могут пронзить его насквозь и задерживаются на нем.

Анаксагор считает радугу отражением солнечного сияния в плотном облаке, причем она всегда находится прямо напротив отражающегося в ней светила. Сходным образом он объясняет причину возникновения над Понтом так называемых «паргелий»[125].

По мнению Метродора, всякий раз, когда солнце просвечивает сквозь облака, облако становится темно-синим, солнечный свет приобретает красный оттенок.

6. О жезлах[126]

Явление жезлов и ложных солнц представляет собой смешение реальности с видимостью при наблюдении за облаками, приобретающими не тот цвет, который свойствен им от природы, а иной, являющийся игрой видимости. Во всех этих явлениях смешиваются природные и только кажущиеся свойства.

7. О ветрах

Анаксимандр считает, что ветер — это поток воздуха, самые тонкие и наиболее влажные частицы которого приводятся в движение или рассеиваются солнцем.

Стоики говорят, что всякая пневма (дуновение) — это поток воздуха, изменяющий название в зависимости от смены мест: тот, который возникает со стороны сумерек и заката, называют зефиром, который со стороны восхода и появления солнца — апелиотом. («ветер с солнечной стороны»), который с северной стороны — бореем, а который с южной стороны — либом[127].

Метродор считает, что в водяном испарении благодаря солнечному жару возникает порыв дуновений. Этесии же[128] дуют вследствие сгустившегося на севере воздуха, притекшего туда в результате удаления солнца (обратно) во время летнего поворота (в направлении Летнего Тропика).

8. О зиме и лете

Эмпедокл и стоики учат, что зима наступает тогда, когда воздух благодаря сгущению оказывается сильнее (огня) и прорывается вверх, лето же — когда сильнее оказывается огонь, прорывающийся вниз.

Описав атмосферные явления, ниже я поведу речь о том, что имеет отношение к Земле.

9. О Земле: какова ее субстанция и сколько планет, (таких) как Земля?

Фалес и его последователи считают, что Земля — одна.

По мнению пифагорейца Гикета[129], их две: наша и Противоземля.

Стоики утверждают, что Земля — одна и ограниченна. Ксенофан считает, что в самой нижней своей части Земля уходит корнями в беспредельность и что она образовалась из воздуха и огня.

По мнению Метродора, Земля — подставка и осадок воды, Солнце — воздуха.

10. О форме Земли

Фалес и стоики и их школа представляют Землю шарообразной.

Анаксимандр — похожей на барабан каменной колонны; на плоской его поверхности... (текст испорчен)...

Анаксимен — подобной столу.

Левкипп — имеющей форму тимпана.

Демокрит — дисковидной в ширину, с полой серединой.

11. О положении Земли

Последователи Фалеса учат, что Земля находится в центре Вселенной.

По мнению Ксенофана, она лежит в основании Космоса, а корнями уходит в беспредельность.