Помоги проекту - поделись книгой:
Левкипп и Демокрит: мир обтянут по (всей своей) окружности как бы хитоном и кожицей.
Эпикур говорит, что граница у одних миров тонкая, у других плотная, и одни из этих миров движутся, а другие неподвижны.
Платон говорит, что выше всех находится огонь, затем эфир, за ним воздух, потом вода и последний — земля; иногда же он утверждает, что эфир соединяется с огнем.
Аристотель говорит, что наивысшее положение занимает не подверженный никаким изменениям эфир — некое пятое тело; вслед за ним подверженные изменениям огонь, воздух, вода; последней же располагается земля. Из них тем, которые находятся в небе, свойственно круговое движение, а из тех, которые располагаются под ними, легким свойственно движение вверх, тяжелым — вниз.
Эмпедокл: элементы расположены не по всей Вселенной и не имеют определенного местонахождения, но переходят... (испорченное место)... друг в друга.
8. О том, по какой причине ось мира имеет наклон
Диоген, Анаксагор говорят, что после того, как образовался мир и из земли появились живые существа, он каким-то образом наклонился сам по себе в направлении к югу, — возможно, по воле Провидения, чтобы некоторые его части были необитаемы, а некоторые обитаемы — в зависимости от охлаждения, обогневения и хорошего климата.
Эмпедокл говорит, что полюсы наклонились оттого, что воздух отхлынул под натиском солнечного излучения, и северный полюс поднялся, а южный опустился; соответственно этому и весь мир.
9. О том, есть ли пустота за пределами мира
Пифагорейцы считают, что за пределами мира есть пустота, в которую мир делает выдох и из которой делает (затем) вдох.
Стоики то, на что распадается мир в результате обогневения, называют беспредельностью.
Посидоний пишет [в первой книге «О пустоте»], что это не беспредельность, но пространство, достаточное для того, чтобы вместить продукты распада.
Аристотель отрицал существование пустоты.
Платон утверждает, что нет никакой пустоты ни за пределами мира, ни в нем самом[87].
10. Какая сторона мира правая, а какая левая
Пифагор, Платон, Аристотель правой стороной мира считают его восточную часть, с которой начинается движение (Солнца), а левой — западную.
Эмпедокл считает, что правая сторона находится в области летнего Тропика[88], левая же — в области зимнего[89].
11. О небе. Какова его субстанция?
Анаксимен говорит, что это свод, наиболее удаленный от Земли.
Эмпедокл учит, что небосвод — твердый, состоящий из воздуха, затвердевшего наподобие льда от огня; в каждом из двух полушарий он (небосвод) содержит огненное и воздушное вещество.
Аристотель говорит, что небосвод образовался из пятого тела... (текст испорчен)... из смешения холода и тепла.
12. О делении неба: на сколько секторов («кругов») оно делится?
Фалес, Пифагор и его последователи считают, что сфера всего неба делится на пять кругов, которые они называют поясами. Из них один — северный и всегда видимый[90], другой — летний Тропик, третий — полуденный[91], четвертый — зимний Тропик, пятый — противосеверный и невидимый[92]; наискось на три средних круга[93] накладывается пояс, называемый зодиакальным, соприкасаясь со всеми тремя кругами; все эти поясы с севера на юг пересекает меридиан.
Говорят, что Пифагору первому пришла в голову мысль о косом (наклонном) расположении зодиакального круга, которую Энопид Хиосский[94] приписывает себе.
13. Какова субстанция светил, планет и неподвижных звезд и как она образовалась
Фалес говорит, что звезды состоят из земли, но раскалены.
Эмпедокл считает, что звезды огненные, из огнистого вещества, которое содержал в себе и выдавил во время первоначального разделения воздух.
Анаксагор говорит, что эфир, который облекает мир, — огненный по своей субстанции, но силой круговращения он увлек за собой камни с Земли и, воспламенив их, превратил в звезды.
Диоген полагает, что звезды напоминают пемзу; он считает их порами Космоса. С другой стороны, он утверждает, что они невидимые (для нас) камни, которые, часто падая на Землю, гаснут наподобие каменной звезды, упавшей в эгоспотамах и прочертившей при падении огненный след.
Эмпедокл считает, что неподвижные звезды прикреплены ко льдистому своду, планеты же движутся свободно.
Платон говорит, что звезды большей частью огненные, но к ним как бы приклеены и другие элементы.
Ксенофан пишет, что звезды состоят из воспламененных облаков, которые, угасая ежедневно, ночью вспыхивают опять, словно угли; поэтому восходы и закаты звезд — это воспламенения и угасания (этих облаков).
Гераклид[95] и Пифагор считают, что каждая звезда представляет собой мир, включающий землю, воздух, эфир (который сам находится) в беспредельном эфире. Эти утверждения выдвигаются и в сочинениях орфиков[96], ибо они каждую из звезд рассматривают как мир.
Эпикур ничего этого не отрицает, считая все это возможным.
14. О форме звезд
Стоики представляют звезды шарообразными, — как мир, как солнце, как луна.
Клеанф[97] считает, что они имеют коническую форму.
Анаксимен полагает, что они наподобие гвоздей прибиты ко льдистому своду.
Некоторые разумеют их огненными листами, как картины живописцев.
15. О порядке расположения светил
Ксенократ[98] полагает, что звезды движутся в одной плоскости.
Другие стоики считают, что одни звезды находятся впереди других в вышине и глубине мира («Космоса»),
Демокрит учил, что выше всех располагаются неподвижные звезды, за ними — планеты, вслед за планетами — Солнце, Светоносная звезда (Венера), Луна.
Платон говорит, что ниже неподвижных звезд первой располагается «Светящаяся звезда», называемая Звездой Кроноса (Сатурн), второй — «Сияющая», называемая Звездой Зевса (Юпитер), третьей — «Огненная», называемая Звездой Ареса (Марс), четвертой — «Светоносная», называемая Звездой Афродиты (Венера) и пятой — «Сверкающая», называемая Звездой Гермеса (Меркурий), шестой — Солнце, седьмой — Луна[99].
Из астрологов некоторые думают так же, как Платон, некоторые же считают, что в центре (мироздания) находится Солнце[100].
Анаксимандр, Метродор Хиосский и Кратет[101] считают, что выше всех (звезд) располагается Солнце, вслед за ним — Луна, под ними — неподвижные звезды.
16. О пути и движении звезд
Анаксагор, Демокрит, Клеанф считают, что все звезды движутся с востока на запад.
Алкмеон[102] и астрологи полагают, что планеты движутся в направлении, противоположном направлению движения неподвижных звезд: с запада на восток[103].
Анаксимандр считает, что звезды движимы кругами и сферами, к которым прикреплена каждая из них.
Анаксимен утверждает, что звезды движутся не одинаковым образом
Платон и астрологи считают, что Солнце, «Светоносная звезда» и «Сверкающая звезда» движутся с одинаковой скоростью.
17. Откуда берут свет звезды
Метродор считает, что все неподвижные звезды берут свет от Солнца.
Гераклит и стоики утверждают, что звезды питаются исходящими от земли испарениями.
Аристотель пишет, что небесные светила не нуждаются в пище: они ведь не разрушимы, но вечны.
Платон и стоики говорят, что весь космос, и в том числе звезды, берут пищу из себя самих.
18. О звездах, называемых Диоскурами («Близнецами»)
Ксенофан пишет, что кажущиеся с кораблей как бы звездами [Диоскуры] есть на самом деле облака, дающие отблеск вследствие определенного движения.
Метродор считает, что они — блеск (самих) глаз, когда люди смотрят на эти звезды с изумлением и страхом[104]..
19. Об астрономических приметах и как возникают зима и лето
Платон говорит, что как летние, так и зимние астрономические приметы наблюдаются в соответствии с восходами и закатами светил: Солнца, Луны, других планет и неподвижных звезд.
Анаксимен утверждает, что ни одна из примет не зависит ни от одного из светил, за исключением Солнца.
Евдокс, Арат[105] утверждают, что они (приметы) зависят одинаково от всех светил, в стихах, в которых (Арат) говорит:
20. О субстанции Солнца и о том, существуют ли два и три Солнца
Анаксимандр говорит, что Солнце — это круг, в 28 раз больший, чем Земля, подобный колесу повозки, с полым ободом, наполненным огнем, в некоей части которого (обода) обнаруживается через устье огонь, как через трубку-насадку кузнечного меха. И это устье и есть Солнце.
Ксенофан говорит, что Солнце образовалось из скучивающихся из испаряющейся влаги огоньков и их скопления; или (по другому его утверждению) Солнце — это воспламененное облако.
Стоики считают Солнце мыслящим испарением из моря.
Платон говорит, что оно образовалось из очень большого количества огня.
Анаксагор, Демокрит, Метродор говорят, что оно — раскаленный металл или раскаленный камень.
Аристотель считает, что Солнце — это шар, образовавшийся из пятого тела.
Пифагореец Филолай говорит, что Солнце стекловидное, отражающее источник огня, находящийся в космосе, и просеивающее к нам свет (его), так что Солнце — это и находящийся в небе источник огня и зеркальное его отражение, и еще (как бы) третье солнце — то, которое рассеивает к нам лучи от зеркала, возникающие вследствие преломления. И это сияние, являющееся как бы отображением отображения, мы называем солнцем.
Эмпедокл говорит, что есть два солнца: одно — первоначально созданное: огонь, находящийся в одном полушарии космоса, которое (полушарие) всегда расположено прямо против собственного отражения; и другое (солнце) — представляющее собой видимое отражение первичного солнца в другом полушарии, которое наполнено воздухом, смешанным с огнем, каковое отражение возникает в результате преломления светового пятна округлой формы на ледообразном Солнце, отражение, увлекаемое движением огненного полушария. Говоря в двух словах, Солнце — отражение околоземного огня.
Эпикур говорит, что Солнце — это земляная плотность, похожая на пемзу, в отверстиях которой горит огонь.
21. О величине Солнца
Анаксимандр считает, что Солнце по величине равно Земле, круг же, из которого оно имеет отдушину и которым оно движимо, — в 27 раз больше Земли.
Анаксагор говорит, что оно во много раз больше Пелопоннеса.
Гераклит — что оно в поперечнике равно одному футу.
Эпикур [опять говорит, что возможно все, о чем говорилось выше]: или Солнце кажется таким, как оно есть, — ненамного большим или меньшим (своей действительной величины).
22. О форме Солнца
Анаксимен говорит, что Солнце — плоское, как лист.
Гераклит — что оно имеет форму выдолбленного предмета и выпуклое.
Стоики считают, что оно шарообразное — как мир, как звезды.
Эпикур считает вероятным все вышеизложенные мнения.
23. О солнцеворотах
Анаксимен учит, что светила совершают повороты, отталкиваемые назад сгустившимся и сопротивляющимся воздухом.
Анаксагор утверждает, что (Солнце совершает поворот) от встречного толчка около полярного воздуха, которому оно само, собравшего путем сгущения, дает (такую) силу.
Эмпедокл говорит, что прямому пути Солнца мешают объемлющая его сфера и круги Тропиков.
Диоген считает, что Солнце гаснет (ночью) под действием холода, сталкивающегося с теплом.
Стоики полагают, что Солнце движется то в одну, то в другую сторону соответственно интервалам исходящего снизу питания: (источник этого питания) в одном случае океан, в другом — земля, испарение которой получает Солнце.
Платон, Пифагор, Аристотель (объясняют солнцевороты) наклоном зодиакального круга, через который по наклонному пути движется Солнце, и не дающими Солнцу сбиться с пути кругами Тропиков. На все эти причины указывает и сфера.
24. О солнечных затмениях
Фалес первый сказал, что солнечное затмение происходит тогда, когда Луна, землеобразная по природе, проходит внизу под ним (Солнцем) по отвесной линии, видно же (это людьми) в положении зеркального отражения диска Луны, находящегося под Солнцем.
Анаксимандр говорит, что затмения происходят тогда, когда устье, через которое Солнце выдыхает огонь, закрывается.
Гераклит: затмение происходит в результате переворачивания Солнце, имеющего форму выдолбленного предмета, так что сама выдолбина по отношению к нашему взгляду оказывается сверху, а выпуклые ее стороны — внизу.
Ксенофан утверждает, что затмение происходит вследствие угасания Солнца, другое же Солнце вновь рождается на востоке. Он также упоминает и затмение Солнца, длившееся целый месяц, и, с другой стороны, полное затмение, когда день показался ночью.
Некоторые считают причиной затмения густые тучи, незримо приблизившиеся к солнечному диску.
Аристарх[107] пишет, что Солнце находится на небе ниже неподвижных звезд. Земля же движется вокруг солнечного круга и в результате ее наклонов диск (Солнца) затемняется.
Ксенофан полагает, что существует много солнц и лун в зависимости от (разных) климатических зон Земли, регионов и поясов. В определенный момент диск Солнца попадает в какой-нибудь регион Земли, не населенный нами (людьми) и, таким образом, оттого, что он как бы сбился с пути, происходит временное затмение. Он же полагает, что Солнце движется по прямой линии в беспредельности, но из-за его отдаленности кажется, что оно движется по кругу.
Поделиться книгой: