Помоги проекту - поделись книгой:
Пифагореец Филолай считает, что в центре (мироздания) находится огонь, так как он — «очаг» вселенной; за ним Противоземля; третья по счету — та Земля, которую населяем мы, лежащая против Противоземли и вращающаяся в противоположном (нежели Противоземля) направлении. Поэтому и не видят те, кто живет здесь (на Земле) тех, кто живет там (на Противоземле).
Параменид первым определил обитаемые области Земли, ограничив их двумя тропическими поясами[130].
12. О наклоне Земли
Левкипп считает, что Земля накренилась в южном направлении вследствие рыхлости (ее почвы) в южных областях, тогда как северные затвердели оттого, что сильно сходились от морозов, противоположные же им были сожжены огнем.
Демокрит учит, что Земля оттого, что южная часть окружающей (атмосферы) слабее, увеличившись (здесь в объеме), накренилась в этом направлении, так как на севере плохой климат, на юге же — хороший. Вот почему у Земли большая тяжесть там, где у нее избыток плодов и роста.
13. О движении Земли
Одни считают, что Земля неподвижна.
Пифагореец же Филолай утверждает, что она вращается вокруг (центрального) огня по наклонной орбите, так же как Солнце и Луна.
Гераклид Понтийский и пифагореец Экфант[131] полагают, что Земля движется, но не поступательно, а вращательно, имея ось, наподобие колеса, — с запада на восток вокруг своего центра.
Демокрит говорит, что вначале Земля блуждала (в пространстве) из-за (своей) малой величины и легкости, но со временем, сделавшись плотнее и потяжелев, она остановилась.
14. О делении Земли: сколько у нее поясов?
Пифагор считает, что Земля, как и небесная сфера Вселенной, делится на пять поясов: арктический, южный, зимний, антарктический, полуденный[132], средний из которых[133] делит середину Земли... (текст испорчен)... называемой по этой самой причине жаркой; обитаемая же часть [она расположена посередине между летним и зимним поясами, обладая неким благодатным климатом]... (пропуск в тексте)...
15. О землетрясениях
Фалес и Демокрит считают причиной землетрясений воду.
Стоики говорят: «Землетрясение бывает, когда влага, находящаяся в земле, отделяется от нее и выбрасывается в воздух».
Анаксагор (объясняет причину возникновения землетрясений) тем, что воздух, втянутый вглубь земли, наталкивается (при обратном движении) на твердую ее поверхность и оттого, что не может вырваться (из земли), заставляет сотрясаться почву вокруг себя[134].
Аристотель (считает причиной землетрясений) повсеместное противодействие теплу холода, который окружает его (тепло) снизу и сверху, — ведь тепло, поскольку оно легкое, стремится подняться вверх; по этой причине сухое испарение, оказавшись в окружении (холода), своим вклиниванием (в него) и обратным движением производит (в полостях земли) беспорядок.
Метродор учит, что ни одно тело, находящееся на своем месте, не движется, если только кто-нибудь не толкает его вперед и не сдвинет (с этого места) действием. Вследствие этого и Земля, так как покоится естественным образом, тоже не движется, некоторые же ее места приводятся в движение другими (местами)... (далее пропуск в тексте)...
Парменид, Демокрит утверждают, что у Земли оттого, что она пребывает в равновесии вследствие равного ее расстояния отовсюду (до периферии Космоса), нет причины, по которой она должна была бы накрениться в ту или иную сторону, поэтому она только сотрясается, но не движется.
Анаксимен считает, что Земля держится на воздухе, потому что она — плоская.
Другие же (философы) говорят, что она держится на воде, словно широкая и ровная доска на волнах; поэтому же она движется.
Платон учит, что есть шесть видов движения: вниз и вверх, направо и налево, вперед и назад. Невозможно, чтобы Земля двигалась каким-либо из этих способов, так как она во всех своих частях лежит ниже всех (других стихий). Поэтому она остается неподвижной, не имея никакого повода наклоняться больше (в одну сторону, чем в другую); отдельные же ее места сотрясаются из-за мягкости почвы.
Эпикур в одном случае полагает, что землетрясение происходит в результате сжатия воздуха, нижние слои которого, будучи влажными, ударяются о землю, и она, как бы подталкиваемая снизу, приходит в движение. Он также допускает, что землетрясения происходят оттого, что земля, имеющая в самых нижних своих частях полости, сотрясается под давлением пневмы, рассеивающейся и толкающейся в пещерообразные полости земли.
16. О море: как оно образовалось и почему соленое?
Анаксимандр говорит, что море — это остаток первичной влаги, большую часть которой высушил огонь, а оставшаяся часть изменила свое качество вследствие нагревания.
Анаксагор считает, что после того, как вначале затопившая (землю) вода была обожжена огнем в результате круговращения Солнца и пресная (ее часть) испарилась, оставшаяся часть сделалась соленой и горькой.
Эмпедокл полагает, что море — это пот обжигаемой Солнцем земли, когда Солнце приближается к поверхности (Земли)...
(Далее текст испорчен)...
Антифонт говорит, что море — это пот тепла, из которого (тепла) выделилась охваченная им со всех сторон влага... (далее текст испорчен), как бывает со всяким потом.
Метродор считает, что море образовалось потому, что вода, пробившись сквозь землю, соединилась с тучным слоем (почвы) вокруг нее, — подобно тому как вода, процеженная через пепел (становится горькой).
Последователи Платона учат, что одна часть первоначальной воды, образовавшаяся из воздуха в результате его охлаждения, сделалась сладкой, другая же, испарившаяся с земли в результате обожжения и накаливания (Земли Солнцем), — соленой.
17. Как возникают отливы и приливы?
Аристотель, Гераклид считают, что (приливы и отливы) возникают под воздействием Солнца, движущего и увлекающего своим круговращением ббльшую часть воздушных потоков («пневм»). Теснимое под их натиском Атлантическое море вздувается и порождает прилив; когда же они перестают (волновать море), оно отступает обратно, каковое явление называется отливом.
Пифей из Массалии[135] говорит, что от возрастания Луны наступают приливы, от убывания же — отливы.
Платон считает причиной (приливов и отливов) волнообразное движение вверх и вниз воды. По его словам, есть некое волнообразное движение, производящее отток (воды) через отверстие некоего устья, из которого (волнообразного движения) в море возникают встречные потоки[136].
Тимей[137] полагает причиной (приливов и отливов) впадающие в Атлантику через кельтские горные местности реки, то пробивающиеся к устью и создающие прилив, то незаметно отступающие к местам спокойного течения и порождающие отлив.
Селевк — астролог, который также думает, что Земля движется, говорит, что она, отталкиваемая своим круговращением назад, порождает поворот Луны: воздушный поток, двигаясь в обратном направлении между обоими (небесными) телами и попадая в Атлантическое море, равномерно смешивает собой море (производя то прилив, то отлив).
18. О кольце вокруг светил (гало)
Кольцо возникает таким образом: между Луной или каким-нибудь другим светилом и (нашим) зрением восстает плотный, затянутый облаками воздух; затем, когда наш взгляд преломляется в нем, устремляется дальше и затем упирается таким образом в круг светила, (скользя) по его периферии; нам кажется, что вокруг светила появляется круг. Этот наблюдаемый нами круг называется
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ
в которой рассматриваются следующие вопросы: 1. О разливах Нила: 2. О душе; 3. Телесна ли душа и какова ее субстанция? 4. О частях души; 5. Каково руководящее начало души и где оно находится? 6. О движении души: 7. О неразрушимости души; 8. Об ощущениях и чувственном восприятии; 9. Достоверны ли ощущения и представления? 10. Сколько всего ощущений? 11. Как возникают ощущения, мысль и внутренний разум? 12. Чем различаются между собой представление, источник представления, мнимое представление и видение? 13. О зрении: каким образом мы видим? 14. О зеркальных изображениях; 15. Видима ли тьма? 16. О слухе; 17. Об обонянии; 18. О вкусе: 19. О звуке; 20. Телесен ли звук и отчего возникает эхо? 21. Откуда у души способность ощущать и что представляет собой ее руководящее начало? 22. О дыхании; 23. О телесных страданиях и страдает ли вместе с телом душа?
Рассказав о частях мира, перехожу к отдельным вопросам.
1. О разливах Нила
Фалес полагает, что этесии, дующие прямо на Египет, вздымают (водную) толщу Нила, так как его течение в устье останавливается из-за подъема уровня воды в близлежащем море.
Евфимен из Массалии считает, что разливы (Нила) происходят оттого, что вода из Океана и внешнего моря, которая сама по себе пресная, наполняет реку.
По мнению Анаксагора, разливы происходят от снега в Эфиопии, тающего летом и замерзающего зимой.
Демокрит полагает, что разливы происходят от снега в северных областях, который тает и рассеивается при летних солнцеворотах, наполняя облака испарениями. Когда этесии гонят их к югу и на Египет, случаются сильные ливни, от которых переполняются озера и река Нил.
Историк Геродот пишет, что источники (Нила) приносят зимой и летом одинаковое количество воды, но кажется, что зимой ее меньше оттого, что в это время Солнце, приблизившись к Египту, вызывает испарение речной влаги[139].
Историк Эфор[140] говорит, что летом вся земля Египта размягчается и, подобно тому, как выгоняют пот, выделяет много влаги. Прибавляют ей влаги и Аравия, и Ливия — несмотря на то, что имеют рыхлую и смешанную с песком почву.
По словам Евдокса, (египетские) жрецы говорят, что причина разливов воды (в Ниле) — несоответствие («противодействие») времен года: тогда, когда у нас, живущих в Летнем Тропике, — лето, у живущих в Зимнем Тропике — зима, и от них (к нам) прорывается избыток воды.
2. О душе
Фалес первым доказал, что душа — это вечно движущееся и движущее само себя творение («природа»).
Пифагор говорил, что она — число, движущее себя самое, число же для него — то же самое, что
По мнению Платона, душа — мыслящая сущность, имеющая источник движения в себе самой и движущаяся гармонично, согласно числу[142]
Аристотель говорит, что душа —
Дикеарх[144] считает душу гармонией четырех стихий.
Врач Асклепиад[145] называет душой совместную деятельность ощущений.
3. Телесна ли душа и какова ее субстанция?
Все эти выдающиеся мужи полагают душу бестелесной, утверждая, что она — движущее самое себя творение («природа»), мыслящая сущность и энтелехия естественного, органического, обладающего жизнью (тела).
Последователи же Анаксагора говорили, что душа воздуховидна и (представляет собой) тело.
Стоики считают, что она — горячая пневма.
По мнению Демокрита, душа — огневидный состав из постижимых (лишь) умом (частиц), имеющих форму шара, но обладающих огненной силой, каковой состав является телом.
Эпикур считает, что душа — смесь из четырех элементов — из некоего огненного, из некоего воздушного, из некоего пневматического[146], а также из какого-то четвертого безымянного, который он воспринимал чувствами.
Гераклит говорит, что мировая душа представляет собой испарение содержащейся в нем (в мире) влаги, душа же живых существ единородна ей и возникла из внешнего и собственного испарения.
4. О частях души
Пифагор, Платон считают, что если произвести самое общее деление, душа двухчастна: одна ее часть разумна, другая — неразумна; при тщательном же и точном делении — трехчастна, так как неразумную часть они делят еще на страстную и вожделительную (части)[147].
Стоики говорят, что душа состоит из восьми частей: из пяти ощущений — зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания, из шестой — речевой части, седьмой — семенной и восьмой — собственно руководящего начала души, от которого тянутся, подобно щупальцам полипа, соответствующие органы, все предыдущие части.
Демокрит, Эпикур считают душу двухчастной: первая, разумная (ее часть) имеет седалище в груди, неразумная же часть рассеяна по всему телесному составу.
Тот же Демокрит говорит, что все в мире обладает некоей душой, даже трупы, потому что в них всегда явственно находится нечто теплое и способное ощущать, хотя большая часть (этого) исчезает.
5. Что такое руководящее начало души и где оно находится?
Платон, Демокрит говорят, что во всей голове.
Стратон — в переносице («междубровье»).
Эрасистрат[148] — в оболочке головного мозга, которую он называет
Герофил[149] — в полости головного мозга, которая является и его основанием.
Парменид — во всей грудной клетке, и (то же утверждает) Эпикур.
Все стоики считают, что душа помещается во всем сердце или дыхании, разлитом вокруг сердца.
По мнению Диогена, — в артериальном желудочке сердца, который содержит пневму.
Эмпедокл считает, что в составе крови.
Одни считают, что в шейке сердца, другие — в окружающей сердце оболочке, третьи — в диафрагме. Некоторые из более поздних (философов и медиков) считают, что она распространяется от головы до диафрагмы.
Пифагор считает, что жизненная ее сила сосредоточена вокруг сердца, разумная же и мыслящая — вокруг головы.
6. О движении души
Платон говорит, что душа — вечнодвижущаяся, ум же лишен поступательного движения.
Аристотель считает, что душа неподвижна и предшествует всякому движению, причастна же к нему, как и телесные виды, случайно[150].
7. О неразрушимости души
Пифагор, Платон считают душу неразрушимой, ибо она, выйдя (из тела), возвращается во всеобщую душу, к тому, что ей единородно.
Стоики утверждают, что более слабая ее часть, выйдя из тела, подвергается участи всех составных тел... (испорченное место)... таковы души всех невежественных людей; часть же более сильная, которой обладают мудрецы, сохраняется вплоть до обогневения.
Демокрит, Эпикур считают, что она разрушима и разрушается вместе с телом.
По мнению Пифагора, Платона, разумная ее часть неразрушима; и они утверждают, что душа — не бог, но творение вечного бога; неразумная же ее часть разрушима.
8. Об ощущении и чувственном восприятии
Стоики определяют ощущение следующим образом:
«Ощущение — это восприятие с помощью органов чувств, или постижение». Часто же об ощущении говорится: оно и свойство, и сила, и деятельность. И
Эпикур: ощущение, которое является способностью, и чувственное восприятие, которое является действием, есть (лишь) малая часть. Поэтому у него (и) говорится в двояком смысле: ощущение — это способность, чувственное восприятие — действие.
Платон утверждает, что ощущение — это сообщение тела и души с внешним миром: ощущение, с одной стороны, является силой души, с другой — органом тела: оба же проявляются через воспринимающее внешний мир представление.
Левкипп, Демокрит говорят, что ощущение и мышление возникают от подступающих извне
9. Достоверны ли ощущения и представления?
Стоики утверждают, что ощущения достоверны; из представлений же одни достоверны, другие — нет.
По мнению Эпикура, всякое ощущение и всякое представление достоверны; из мнений же одни правильные, а другие неправильные; и ощущение (бывает) недостоверно одним только образом — относительно умопостигаемых предметов, представление же — двояким образом, так как бывает (недостоверное) представление как о чувственных, так и об умопостигаемых предметах.
Эмпедокл, Гераклит утверждают, что ощущения, взятые в отдельности, обусловлены соразмерностью пор, к каждому ощущению приспособлен соответствующий вид чувственно воспринимаемых предметов.
10. Сколько всего ощущений?
Стоики насчитывают пять видов ощущений: зрение, слух, обоняние, вкус, осязание.
Поделиться книгой: