Возражения католическим доктринам

Обратите, также, внимание на то, кто автор послания Римской общине! Мог ли им быть апостол Пётр? Нет! Как известно, он трудился в Иерусалиме, потому что был послан на служение именно Израилю, а не язычникам! Он никак не мог быть основателем Римской церкви!

"Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался…

8 увидев, что мне (Павлу) вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных — ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников -

и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа (Пётр) и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным" (Галатам 2-я глава)

4. Апостольская преемственность. Власть ключей. Отпущение грехов

Неправильное толкование текстов Писания и порождённое этим ложное учение об апостольстве и практика. "Ключи Царства Небесного", то есть, духовные небесные силы, даны не апостолам, а всей церкви, и предназначены для спасения и распространения Евангелия, потому что Господь отвечает на молитвы христиан. Когда христиане молятся — открывается небо!

Апостольство — это исключительная миссия двенадцати. Последующие христиане, хотя, и посланы Христом в мир, тем не менее, не идентичны апостолам. У них иное служение, поэтому, называть их преемников тоже "апостолами" — некорректно. Правильно употреблять к христианам слово "свидетель". "И будете Мне свидетелями" (Деяния 1;8)

Христос обещал остаться не с апостолами, а с церковью! И речь Господа в Писании обращена не к апостолам, а ко всем христианам. И тезис, что апостолы, якобы, поставили через рукоположение ставить новых апостолов — неправильный. Апостольское преемство в библейском смысле — это священническое преемство, то есть, благословение ставленников на руководство в общинах, от поколения к поколению, но эти преемники — не апостолы!

Слова "Примите Духа Святого" (Иоанна 20;22–23) указывали изобразительно и пророчески на будущее событие пятидесятницы и не являлись передачей Духа Святого на тот момент времени. А следующая фраза говорит о прощении грехов, а не отпущении. Прощение и отпущение — это разные понятия! Таким образом, из-за превратного толкования текста Писания католики ввели ложный догмат. И это главная ересь — перенос функции Первосвященника на людей.

Слово "ключи" означают не власть над церковью, а источник благословений и власть над силами тьмы. "Благословляйте, зная, что вы к тому призваны" 1 Петра 3;9. Ключи царства Небесного не в руках Петра, не в руках отдельных людей, занимающих руководящие посты в церкви, а в многообразной благодати, данной всем христианам, и в том числе апостолам и священству, которым больше дано, а, значит, и больше взыщется.

Отпускать грехи не дано ни апостолам, ни кому другому! Это исключительно функция Первосвященника, которым является воскресший Господь. Отпущение грехов Своей кровью совершает в небесном Храме Сам Первосвященник и удостоверяет Свои действия свидетельством Духа Святого. Люди не могут отпускать грехи, они могут просить об отпущении! Ложная практика отпущения грехов людьми вместо Господа создаёт среду обольщения для всех участников процесса.

"Ибо Христос вошёл не в рукотворённое святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие" (Евреям 9;24)

"Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище (присутствие Божье) посредством Крови Иисуса Христа (искупления грехов), путём новым и живым,

который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою,

и имея великого Священника над домом Божиим,

да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести (действием Первосвященника), и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший." (Евреям 10:19)

«Служение примирения» (2-е Коринфянам 5;18) — это не апостольская, а всеобщая миссия христиан. Это направлять ко Христу, а не заменять Его! Это нести людям евангелие, молиться о грешнике, приводить его к Господу и спасению. И никто не может лишить человека спасения и причастности Христу по человеческому произволу! Есть случаи, когда святых не принимают в общение или исключают из церковных общин, "но как тогда рождённый по плоти гнал рождённого по духу, так и ныне" (Галатам 4;29)

Связывать и разрешать от уз (развязывать) — это связывать действие бесов и освобождать их узников (Марка 3;27, Луки 13;16).

"Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его" (Марка 3;27).

"Сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих?" (Луки 13;16).

Подведение итогов:

Апостолы — это лично избранные Господом основатели церкви. Миссия апостолов не повторяется: фундамент церкви заложен, остальные строят на этом фундаменте. Остальные христиане — это другие функциональные роли в церкви. Поэтому, апостольской преемственности в этом смысле нет. Христос дал Духа Святого не апостолам, а всей церкви для спасения, возрождения и освящения. То есть, не бывает преемственности Духа Святого, никто не может передавать Духа Святого, никто не распоряжается личностью Бога Троицы. Христос лично крестит каждого, вступающего в Завет человека, даром Духа Святого. Но есть преемственность служения, передающаяся от одних к другим через все поколения церкви. Высшие служителя передают служение своим преемникам через рукоположение, означающее поручительство, наделение ответственностью и благословение. Поэтому, подмены понятий в данном вопросе быть не должно. Есть, также, преемственность апостольского установления. Выход за пределы канона, данного церкви, означает отсутствие Бога, "преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога" (2 Иоанна 9-11)

5. Благодать. Обожение. Излияние Духа.

Благодать — не плод таинств (термин в Катехизисе), а действие Духа Святого в отношении человека, к которому Бог благосклонен. Слово "благодать" происходит от двух слов: "благо" и "дать". Благодать — это дар Божьего расположения.

Естественный (природный) нравственный закон, заложенный Богом в человека, — это совесть. Совесть, ещё не соединённая с Богом, загрязнена ошибками и грехами, отягощающими человека. Совесть, обращённая к Богу и просвещённая знанием слова Божьего (Библии), под влиянием Духа Святого познаёт стандарты Божьи и стремится к ним. Благодать Божья направлена на взаимодействие с совестью человека.

Новый Закон — это новая нравственная природа христианина, преобразование его ума и сердца по образу Иисуса Христа влиянием Святого Духа.

Слово "благодать" в русском языке только в единственном числе. Это милость Божья, дарующая блага. Это слово употребляется только в единственном числе, и "благодатей" не бывает. Во множественном числе уместнее употреблять другие слова: блага, благословения, дары и тому подобное.

Благодать бывает универсальная (обеспечение нужд всех людей мира), детская, предваряющая завет и заветная. Христиане, вступившие в завет, имеют благодать завета, которая называется "дар Духа Святого".

Благодать познаваема опытом. Поэтому, она ощущаема и на уровне духа, и состояний, и дел. Это благостные состояния духа и души, возрождённые люди эти состояния знают. Рождение свыше и жизнь по духу — не умозрительная вера, а именно познаваемый, эмпирический опыт.

"Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии" (Римлянам 8;16).

"Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего" (1Иоанна 3;10).

Выражение "заставить обожиться" неуместно, поскольку в служении Богу нет принуждения. Точнее будет сказать: дать возможность обожиться. Но обожиться не означает стать Богом, потому что человек не становится Богом. Обожиться, означает: освятиться Божьим Духом.

Страсти в трактовке Катехизиса — это психические состояния, библейском же смысле страсть имеет негативный контекст — это порочное чувство, рождаемое греховным состоянием духа. Поэтому, страсти (злые чувства), как и похоти (злые желания), должны быть нами осуждены. «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями" (Галатам 5;24).

Обрезанием Христовым является обновлённое сердце. Дар Духа Святого "обрезает" греховное естество человека, которое в Писании, также, названо "плотью".

Галатам 5; 22–23_ Данный текст Писания не о плодах Духа Святого, а о плодах человеческого духа. Добродетели — это плоды новой природы человека, его возрождённого духа, новые моральные качества. Писание противопоставляет дела плоти, то есть, производное старой природы, и плоды духа (с маленькой буквы), то есть, производное новой природы — обновлённого сердца человека.

«Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Галатам 5;19–21).

Дух Святой, называемый Духом благодати, истины и усыновления, исходит через Иисуса Христа (Иоанна 1;17; 2 Тимофея 1;9, Ефесянам 1;4–5, Римлянам 8;15).

Дух Святой исходит от Отца и через Сына (всегда через Сына), не одновременно, поскольку в Боге нет времени, но в порядке очередности личностей: сначала Отец, названный Безначальным, потом Сын, названный От начала Сущим, потом Дух. Отец — это личность-Мысль Бога, Сын — это личность-Слово, а Дух — это личность-Дыхание, или Сердце Бога. Мысль рождает Слово, Дух сопровождает сказанное Слово, исполняя Его во Вселенной. Поэтому, в человеческой истории показана поочередность явления Бога Троицы миру: период Отца, период Сына и период Духа (пятидесятница). А в Писании сказано: "Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит" (Иоанна 5;26). Духа Святого посылает и дарует людям Иисус Христос. "Я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым" (Марка 1;8).

Если бы Иисус с момента зачатия во всей полноте владел Духом Святым, тогда Духу Святому не нужно было бы сходить на Него в крещении. Но Духа Святого в Иисусе не было до крещения. Поэтому, Он и сходил на Него во время крещения. В самом действе заложен пример будущим христианам: как Иисус получил Духа Святого в крещении и начал служение Богу, так и с нами происходит.

Сошествие Святого Духа совершилось только в день Пятидесятницы, и не раньше! Потому что, это событие имеет свою логику: оно следует за искуплением грехов, воскресением и вознесением Господа Иисуса Христа к Отцу. 20-я глава Иоанна "Примите Духа Святого" — это пророчество о событии, а не само событие.

Пасхальная тайна на богослужениях не "совершается", а возвещается. Повторения библейских событий не бывает. Выражение "излияние Духа" применительно к богослужениям некорректно: оно относится к заветному дару Духа Святого христианам, а не к богослужениям.

Выражение: "Постоянно дарует излияние Духа" — неправильно. Не излияние, а действие благодати! Дар Духа Святого (к которому употребляется слово "излияние") — единократный. А действие благодати — множественно.

Получив благодать от Бога, стоит задача её хранить, так как, это драгоценный дар, которым нельзя пренебрегать. Пренебрежение благодатью является оскорблением Духа Святого. «Мы же, как споспешники, умоляем вас, чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами» (2 Коринфянам 6;1),

«Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать» (Евреям 12;28).

В детстве обрести совершенство духовного возраста человек не может! Вступление в Завет с Господом и получение дара Духа Святого, дающего духовное рождение и последующее за этим духовное возрастание, — только для взрослых. Дети имеют безусловную детскую благодать, действующую извне.

Таинства не являются источником благодати. Благодатен, по Писанию, тот, кто во Христе, и безблагодатен тот, кто не во Христе.

Церковь живёт Словом Божьим и Христом воскресшим, предоставляя своё тело в жертву живую (Римлянам 12;1), в обитель Духу Святому, и тем самым становится Телом Христовым.

"Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?…

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?" (1 Коринфянам 6;15–19).

Запечатление христиан для Бога не в крещении, а в даре Духа Святого, последующего за обязательствами крещения, принятыми и исповеданными крещаемым. Лишение дара Духа Святого происходит в случае ожесточённого нарушения завета и оскорбления Духа Святого (Евреям 10;26).

Избыточное наделение благодатью обрядов. Благодать не в обрядах, а в живом и действующем Иисусе Христе. Укрепляется, питает душу христианин не от обрядов, а от молитвенного общения с Иисусом Христом.

Возложение рук не наделяет даром Духа Святого, потому что это делает Сам Господь Иисус: "Он будет крестить вас Духом Святым" (Матфея 3;11, Марка 1;8, Луки 3;16). Возложение рук является ходатайственной молитвой с отождествлением и поручительством! А не передачей Духа Святого. В католичестве божественную миссию дарования благодати передали людям, и в этом — обольщение.

Также, искать нужно не Духа Святого, а Иисуса Христа, и принимать нужно не Духа Святого, а Иисуса Христа в Нём. Взгляд человека должен быть сосредоточен на личности Иисуса Христа, Сущего на небесах. Дух Святой проповедует не Себя, а Иисуса Христа, и сходит на тех, кто посвящает себя Иисусу Христу. Подлинное христианство христоцентрично.

Цитата: «Церковь приглашает нас обращаться каждый день к Святому Духу, особенно в начале всякого важного дела и при его завершении»//_

Благодать исходит ОТ Господа Иисуса Христа ЧЕРЕЗ Духа Святого. Поэтому, надо обращаться не к Духу Святому, а к Спасителю, как это делала первоапостольская церковь (1Коринфянам 1 глава). Когда же люди молятся Духу Святому, призывают Духа Святого, они игнорируют Того, Кто посылает Его, и, поэтому, Дух Святой не приходит, но приходят взамен духи бесовские, обманщики, выдающие себя за Духа Святого. По причине доктринального нарушения появляется почва для обольщения. Вот, почему нужно строго следовать букве доктринального учения Нового Завета!

Поклоняться, почитать, благодарить, славить — да, нужно. Но обращаться, призывать надо не Духа Святого, а Иисуса Христа, и не "внутри нас", а находящегося на Небесах, одесную Отца, как это делали христиане, чему нам даны примеры в Писании (1 Коринфянам 1;1, Колоссянам 3;1). "Ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога" (Колоссянам 3;1).

Цитата: «Он делает нас «христами» (помазанниками)… Будучи же причастниками Христа, вы по праву именуетесь «христами». //_

Неправильно! Мы не становимся "христами" и не можем так именоваться. Такое выражение абсолютно некорректно, оно поднимает нас к текстам о "лжехристах", о чём предупреждает Писание. Значение титула Христос уникально — Поставленный на Царство над миром. Это титул Царя Вселенной. Его титул, а не наш.

6. Второй Адам

Новым Адамом Господь стал в воскресении, а не раньше. Он рождает новое человечество Духом Святым, посланным на Пятидесятницу.