Бедность и богатство. Руководство православного предпринимателя

То есть апостол Пётр не просто удовлетворил потребность этого человека в деньгах и хлебе насущном, Он дал ему нечто большее — возможность самому трудиться и зарабатывать себе на хлеб, то есть возможность реализоваться как личность, состояться и раскрыть свои таланты пред Богом. Поэтому, конечно, предпочтительней не просто дать нищему хлеба, но помочь ему «подняться на ноги». А для этого уже нельзя обойтись просто одним жестом, придётся, возможно, принять участие в жизни человека.

В дореволюционной России было хорошо развито меценатство. Меценат — это человек, который не просто даёт деньги на культуру, а активно вкладывает в поддерживаемое им дело свои знания, время, силы. Известно, что первые серьёзные уроки пения знаменитому певцу Фёдору Ивановичу Шаляпину давал бесплатно певец Дмитрий Андреевич Усатов, который и в дальнейшем много способствовал развитию этого замечательного таланта.

Неоценимо много сделал для Шаляпина (а также для русских художников — И. Е. Репина, В. М. Васнецова, В. А. Серова, М. А. Врубеля, В. Д. Поленова и других) купец Савва Иванович Мамонтов. И не только они. Такие «бриллианты» гранило много людей, можно сказать, всё общество. Если почитать биографии художников, скульпторов, музыкантов тех лет, мы увидим, что чуть ли не в каждой судьбе так или иначе принимали участие меценаты и благотворители. Встав на ноги, получив признание, эти люди потом сами занимались меценатством, помогали новым, пробивающимся на свет талантам.

Вот ещё пример. Известный лесопромышленник Митрофан Петрович Беляев как меценат видел своей целью пропаганду русской музыки, в том числе и за рубежом. В 1885 году он основал в Лейпциге русскую музыкальную нотоиздательскую фирму «M. P. Belaieff, Leipzig». За двадцать лет ею было издано более тысячи сочинений русских композиторов, начиная с романсов и заканчивая симфониями и операми. (В сегодняшнем издательском деле издание не только нот считается делом абсолютно убыточным, за него практически никто не берётся. А ведь это наша культура, которую просто необходимо пропагандировать. Если сегодня перестать (что фактически уже сделано) издавать современных поэтов, объясняя это тем, что такие книги не читают, то завтра, соответственно, не станет и самих поэтов.) В 1902 году Беляев пожертвовал в Императорскую Публичную библиотеку неоценимое сокровище — 582 тома своих изданий, тем самым сохранив эту музыку для потомков. Он же стал основателем премии им. М. И. Глинки — одной из самых почётных премий в музыкальном мире.

Дух благотворительности и милосердия воспитывался в купеческих семьях смолоду и давал себя знать с самых ранних лет. Например, когда Сергей Иванович Прохоров (из известной династии купцов Прохоровых) был одиннадцатилетним мальчиком, он стал свидетелем пожара в деревне Тушино. У пепелища сидела убитая горем женщина, окружённая детьми. Не задумываясь, мальчик помчался к себе, разбил свою детскую копилку с золотыми и серебряными монетами и все их до копейки отдал бедной женщине, после чего стремглав убежал.

Сегодня то здесь, то там мы видим новые ростки благотворительности, которая совсем необязательно зиждется на больших деньгах. Один столичный предприниматель (не самый крупный) решил обустроить двор своего дома, в котором он живёт. Возможно, он мог бы на свои деньги нанять рабочих, но он пошёл другим путём. Собрав вокруг себя соседских подростков, он смог их увлечь и вместе с ними стал облагораживать дворовый участок. Эффект был удивительный: двор не только приобрёл великолепный вид (всё было сделано с выдумкой, красиво), но и смог сохранить эту красоту. Скамейки не ломались, газоны не вытаптывались, а на стенах не появлялись так любимые современной молодёжью рисунки граффити и прочие надписи из разных букв. И всё потому, что этот предприниматель сумел вложить в души этих детей что-то очень важное. Он сумел вложить в них любовь к труду, любовь к тому месту, где они родились, любовь и уважение к людям, с которыми живут по соседству. Причём это «вложение» с растущим «капиталом»: ребёнок каждый день, проходя мимо дерева, которое посадил, видит результат своего труда. Дерево день за днём растёт, становится крепким, и в нём зримо присутствует то самое соработничество человека и Бога, плод которого — красота и польза. И это, несомненно, согревает душу подростка лучше любого граффити. Ведь если разобраться, что такое граффити? Это крик об одиночестве молодой, талантливой души, желание быть замеченным в этом равнодушном, как ему кажется, мире.

Вдохновляет пример нижегородского студента Павла Минина. Однажды на улице он увидел избитую старушку (как оказалось впоследствии, своим же внуком-наркоманом). В отличие от других, он не прошёл мимо, вызвал «скорую», определил её в больницу. А затем буквально занялся устройством её дальнейшей судьбы. Не имея для этого каких-то особых возможностей, он создал на городском сайте форум «Что делать?» и нашёл на этом форуме единомышленников. С их помощью он определил потерпевшую сначала в дом престарелых, а затем нашёл её потерянных родственников в другом городе, которые забрали старушку к себе.

Бывает, для благого дела достаточно и доброго слова, простого участия, а иногда необходимы дела. Апостол Иаков писал: Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе (Иак. 2, 15–17).

Найти сферу приложения своих благотворительных усилий — задача непростая. По всей вероятности, тут будет нелишним прислушаться к себе и найти свой путь. Для одного это окажется сфера науки, для другого — культура или, например, издание книг, для третьего — постройка хосписа или помощь дому престарелых, четвёртый решит, что надо помогать детям, и построит для них спортивный зал или бассейн, а пятый придумает что-то ещё.

Формы благотворительности, пожертвования могут быть очень разнообразны. Один успешный человек, например, часть своего времени отнимает от бизнеса, приносящего прибыль, и ходит учить детей в школу, что не приносит ему прибыли. Другой посвящает часть своего дня общественной работе. И это тоже — благотворительность.

ГЛАВА 16

СОЦИАЛЬНО ОТВЕТСТВЕННЫЙ БИЗНЕС

Когда деловой человек выбирает социально значимое дело, пусть и менее доходное, его бизнес можно назвать социально ответственным. Например, он вкладывает деньги в развитие производства или в поддержку традиционного народного промысла или налаживает выпуск не низкопробных любовных романов, многотиражных и быстроокупаемых, а издаёт высокохудожественную литературу, понимая, что именно она будет благотворно влиять на воспитание человека, хотя бы сейчас это и не давало большой выгоды.

Социально ответственный бизнес — это добровольный вклад в развитие общества, в процветание страны и государства, который чутко реагирует на нужды общества, понимая, что нельзя отгородиться высоким забором от среды, в которой живёшь. Он всё делает для того, чтобы преобразить и украсить эту среду. Социально ответственный бизнес ищет и находит те сферы, которые нуждаются в поддержке. Его цель — создать такое общество, в котором любой человек мог бы реализоваться и раскрыть все свои таланты, данные ему от Господа. Социально ответственный бизнес всегда бережно относится к окружающей среде, не жалея денег для сохранения природы и природных ресурсов для наших потомков.

Примеров ответственного и социальномотивированного бизнеса, к счастью, сегодня не так уж мало. Один из них — проекты группы компаний «Новард». Социальная деятельность «Новарда» неразрывно связана с философией холдинга и его ценностями. «Новард» совместно с единомышленниками из других компаний разработал новую бизнес-модель под названием «Этика дела», сочетающую передовой мировой опыт с лучшими российскими традициями предпринимательства и меценатства. Несколько лет они занимаются продвижением этой бизнес-модели в обществе.

Их ориентир — возрождение и продвижение российских духовных ценностей. Руководство корпорации понимает, что духовное возрождение страны, её дальнейшее развитие возможно только благодаря совместным усилиям государственной власти, некоммерческих структур и, конечно, бизнеса. Поэтому корпорация старается оказывать посильную помощь и поддержку проектам, направленным на укрепление и развитие духовной и культурной сфер жизни российского общества.

«Новард» старается обеспечить своим сотрудникам максимально комфортные условия работы, в компании существует целый ряд программ — добровольное медицинское страхование, дотации на питание, поставка натуральных экологических фермерских продуктов, оплата мобильной связи, премии. Помимо традиционных методов заботы о персонале в своей кадровой политике группа компаний делает ставку на личностный рост менеджеров. В корпорации функционируют четыре основных вида обучения: погружение в корпоративную культуру, обучение на рабочем месте, обучение специальным знаниям и навыкам, а также повышение профессионального уровня вне стен корпорации.

Те, кто предан холдингу и работает в нём больше 5, 10, 15 и 20 лет, — это носители корпоративной культуры, гордость компании, поэтому особое внимание уделяется именно им. На ежегодном праздновании дня рождения группы компаний эти сотрудники получают золотой значок «ветерана», компания может также оплатить им второе высшее образование или MBA, оказать материальную помощь в случае необходимости, отправить в путешествие за границу.

«Новард» также имеет ряд социальных программ в поддержку семейных ценностей. Оригинальный способ придуман для мотивации к хорошей учёбе детей сотрудников и подшефного интерната — конкурс «Пятёрочка»: за 150 пятёрок и ни одной тройки и двойки даже по поведению в конце учебного года на празднике в День защиты детей ученик получает ценный подарок. Спектакли детской и взрослой театральных студий создаются на таком уровне, что идут на сценах профессиональных театров (театр на Малой Бронной, «Эрмитаж», Московский государственный театр эстрады, театр имени Евгения Вахтангова). Стараясь поддержать такие российские ценности, как гармония, человеколюбие, доброта и нравственность, корпорация привлекает сотрудников к различным благотворительным акциям и социальным мероприятиям. В холдинге оформилось волонтёрское движение, инициаторами создания которого стали сами сотрудники.

Группа компаний «Новард» старается оказывать посильную помощь одарённым детям, сиротам, людям с ограниченными возможностями, активно поддерживает спорт, образование, Русскую Православную Церковь и православные СМИ, культуру. Для обсуждения совместных социальных проектов создана специальная площадка — Арт-клуб, где ведётся диалог бизнеса и культуры.

Серьёзное внимание холдинг уделяет развитию проектов с яркой социальной составляющей, которые реализуют его дочерние компании.

Так, например, девелоперская компания «СИТИ — XXI век» развивает проект мини-полис, создавая микрорайоны не только с комфортными жилыми домами и развитой социальной инфраструктурой, но и с возможностью обеспечить духовное и физическое развитие жителей. Через устройство совместных культурных и спортивных праздников, субботников и других мероприятий для поддержания добрососедских отношений оказывается значительное влияние на формирование среды проживания.

Выбирая партнёров по аренде коммерческих помещений на первых этажах жилых комплексов, компания однозначно отказывается от асоциальных видов деятельности, а также не работает с теми, чья деятельность не соответствует российским духовным ценностям: людям/компаниям, практикующим сектантские методики, ориентированным на шоу-бизнес, оказывающим услуги по абортам, устраивающим питейные заведения, проводящим сомнительные психологические семинары и прочее. Наоборот, деятельность компании направлена на организацию гармоничной среды проживания, способствующей здоровому образу жизни, сохранению семейных традиций, воспитанию подрастающего поколения в духе любви к родине и уважению национальных традиций. В своих мини-полисах компания возводит многофункциональные спортивные комплексы, где возрождаются лучшие отечественные спортивные традиции в фигурном катании, синхронном плавании и других видах спорта. Такой бизнес, такое предпринимательство можно назвать не просто градообразующим, но и человекообразующим.

В документе, разработанном группой компаний «Новард», отражающем принципы новой модели построения бизнеса, есть такие слова: «Мы приглашаем вас открыть новую страницу российского предпринимательства. Особенность этой Модели предпринимательства в том, что она и духовна по сути, и эффективна по результату одновременно. При этом определяющим в ней является именно этическое начало — нравственное добро, которое первично по отношению к добру материальному. Мы искренне верим, что сейчас для такой Модели ведения дел в нашей стране настал самый нужный и самый подходящий момент».

Все, кто разделяет эти взгляды, могут присоединиться к этому бизнес-сообществу.

ГЛАВА 17

НАУЧНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ — ТВОРЧЕСКАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ

ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ

Для процветания общества очень важна социальная мотивация предпринимателя, чтобы он мог сделать выбор в пользу пусть менее прибыльных, но социально значимых отраслей. Кстати, менее прибыльными они могут быть временно, то есть получение прибыли от них требует более длительного времени. Одна из таких сфер — наука, разработка и внедрение новых технологий.

Немного об отношениях науки и религии. Хотелось бы думать, что мы уже смогли навсегда избавиться от невежественного утверждения, что эти вещи несовместны. Однако жизнь показывает, что, к сожалению, даже среди людей культурных и просвещённых это заблуждение до сих пор царит, о чём свидетельствовало открытое письмо десяти российских академиков. К счастью, оно не имело широкого резонанса, быть может, ещё и потому, что такую позицию высказала не вся Академия наук, а только отдельные её представители.

Замечательно сказал в своё время о взаимодействии науки и религии патриарх Алексий II: «Творец заложил в человеке стремление к самопознанию и изучению окружающей реальности. Это стремление — великое благо. Поэтому наука, как познание и совершенствование мира, оценивается христианством глубоко положительно, ведь в научной деятельности проявляется творческая сторона личности… наука не противоречит вере, напротив, вне веры не может быть науки».

Преподобный Марк Подвижник высказывал такое же мнение: «Кто презирает знание и хвалится невежеством, тот невежда не только словом, но и разумом». И ещё слова патриарха Алексия II: «Сколько же выдающихся учёных было верующими людьми! А сколько православных святых в совершенстве знали различные светские науки!.. Это ещё раз подтверждает: истинные знания не могут противоречить вере. Наоборот, они утверждают путь к вере, а вера сообщает духовное зрение для познания. Таким образом, вера и наука помогают друг другу и взаимодействуют ради исполнения главной цели человека — его спасения в вечности».

Немецкий астроном Иоганн Кеплер заключил свой последний том «Космической гармонии» словами: «Благодарю Тебя, Господи, Создатель наш, за то, что Ты дал мне зреть красоту Твоего создания и ликовать при виде величия дел и рук Твоих. Вот я закончил труд, к которому чувствовал себя призванным. Я приумножил талант, который Ты мне дал. Всё, что ограниченные силы моего ума позволили мне понять, я возвестил людям, которые прочтут мои доказательства и рассуждения».

Верующим человеком был Исаак Ньютон — английский физик, математик и астроном, прикоснувшийся чуть ли не к самым тайнам мироздания, открывший законы, по которым движутся небесные тела. Он говорил о присутствии Бога в каждой точке Вселенной и называл всё пространство «чувствилищем» Бога.

Один из величайших религиозных мыслителей Европы, гений математики француз Блез Паскаль, в своём незавершённом труде «Апология христианской религии» писал: «Есть только три разряда людей: одни обрели Бога и служат Ему; эти люди разумны и счастливы. Другие не нашли и не ищут Его; эти люди безумны и несчастны. Третьи не обрели, но ищут Его; эти люди разумны, но пока несчастны».

Глубоко религиозной натурой был творец всей современной бактериологии французский микробиолог и химик Луи Пастер.

Чарлз Дарвин заключил свой многолетний труд словами о том, что основные виды животного мира были созданы Творцом, а естественный отбор создавал лишь разновидности.

Величайший учёный XX века Макс Планк, в 1918 году получивший Нобелевскую премию по физике, говорил: «Религия и наука нисколько не исключают друг друга, как это полагали раньше и чего боятся многие наши современники; наоборот, они согласуются и дополняют друг друга».

Русский профессор Михаил Новиков, награждённый в 1954 году от Гейдельбергского университета золотым докторским дипломом, действительный член Нью-Йоркской академии наук, в своей статье «Путь естествоиспытателя к религии» писал: «Одним из самых поразительных в истории наук оказался тот факт, что физика, эта прочнейшая основа прежнего материалистического естествознания, стала на путь идеалистический».

Альберт Эйнштейн, Карл Юнг — все они были глубоко верующими. К старцу отцу Павлу Груздеву, который жил недалеко от академгородка в Борках, обращались многие его жители — учёные, например Сергей Кузнецов, членкор Академии наук, микробиолог. У старца исповедовались академики Игорь Курчатов, Мстислав Келдыш и Лев Арцимович.

Русский философ Семён Франк в своём труде «Религия и наука» говорил: «Наука изучает мир, религия познаёт Бога. Поэтому истины одной так же мало могут противоречить истинам другой, как мало, например, астрономические истины о строении Солнечной системы могут противоречить, скажем, экономическому учению о законах денежного обращения. Наука как бы изучает середину, промежуточный слой или отрезок бытия в его внутренней структуре; религия познаёт эту же середину в её отношении к началу и концу, к целому бытия или к его целостной первооснове».

ГЛАВА 18

НАУЧНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ — ДАР БОГА

Если окинуть взглядом историю, можно убедиться, что Господь дал России удивительный потенциал. По Eго воле наша страна постоянно рождала (и рождает до сих пор) талантливейших учёных, изобретателей, инженеров, конструкторов, разработчиков, программистов. Не в этом ли вообще замысел Господа о России?

«Встарь богатейшими странами были те, природа которых была наиболее обильна; ныне же богатейшие страны те, в которых человек наиболее деятелен», — сказал английский историк Генри Томас Бокль. Этот афоризм можно дополнить — должны быть богатейшими и те страны, где рождается огромный научный потенциал. Беда только в том, что далеко не все наши учёные и их идеи находят у нас поддержку и воплощение. А ведь остановить «утечку мозгов» на Запад и (теперь уже и) на Восток — это задача национального выживания. Это ли не великое поприще приложения усилий предпринимателей? Господь ничего не даёт просто так, безотносительно к спасению нашей души. Если Россия так обильна талантами, значит, обязательно есть возможность их реализации в нашей стране. Не в этом ли предназначение российских предпринимателей — найти, отыскать эти таланты, помочь им, поддержать, поверить в них? Сначала, быть может, в виде благотворительности, а затем прибыль от таких вложений может превзойти все самые смелые ожидания.

В этом направлении показателен пример почётного гражданина Вологды купца первой гильдии Христофора Леденцова, жившего в конце XIX — начале XX века, которого называют русским Нобелем. Решив заняться меценатством, он сразу чётко наметил себе программу деятельности: «Я не хочу дела благотворения, исцеляющего язвы людей, случайно опрокинутых жизнью, я ищу дела, которое должно коснуться самого корня человеческого благополучия».

Он организовал «Общество содействия успехам опытных наук», заложил в него уставной капитал и выбрал энергичных, ответственных учёных для реализации идей фонда. Дела фонда велись исключительно хорошо, и, несмотря на расходы, доходы его росли. Это общество субсидировало самые перспективные научные программы. При его поддержке была создана лаборатория академика И. П. Павлова в Колтушах, аэродинамическая лаборатория Жуковского в высшем техническом училище, физическая лаборатория профессора Лебедева (будущий ФИАН). Общество оказывало материальную поддержку Алексею Чичибабину в изучении отходов от переработки нефти, в частности получении из них медицинских препаратов; химику-изобретателю московской фабрики «Богатырь» Ивану Остромысленскому, работавшему над проблемой получения каучука и превращения его в резину.

Фонд Леденцова поддерживал изыскания В. И. Вернадского по обнаружению первых урановых месторождений в России, материально помогал К. Э. Циолковскому. С началом Первой мировой войны значительную часть средств общество Леденцова направляло на исследование и приготовление остродефицитных медикаментов. Субсидировались и проводимые в 1916–1917 годах опыты по получению новокаина. Из капиталов Леденцова финансировались Московский университет и техническое училище. Финансовые вложения Леденцова в русскую авиацию позволили теоретически и практически заложить фундамент всего будущего воздухоплавания вплоть до освоения космического пространства.

Выиграл бы СССР войну с Германией, если бы не было авиации, если бы не было мецената Леденцова, и были бы мы первыми в космосе? Вряд ли. Идеей Леденцова было создать уникальную выставку достижений науки и техники, и эта идея затем осуществилась в советское время — появилась ВДНХ, павильоны которой, кстати, по архивным документам начинали строиться на национализированные финансы леденцовского фонда. В 1914 году фонд профинансировал разработки учёных по созданию водохранилищ нашей страны. В результате этого грандиозного проекта реки должны были превратиться в источники электрической энергии. Эта идея потом очень понравилась большевикам и была реализована как всем нам известный план ГОЭЛРО.

Дмитрий Павлович Рябушинский, родившийся в 1882 году, был не только представителем крупнейшей купеческой династии, но и крупным учёным в области гидроаэродинамики, основателем Аэродинамического института в Кучино под Москвой. В 1918 году по его же просьбе этот институт национализировали и переименовали в Московский институт космической физики. В дальнейшем он был вынужден эмигрировать, но все годы, проведённые за рубежом, он преследовал главную цель своей жизни — увеличивал русский вклад в мировую науку.

Да, в России были времена, когда правители недооценивали способности и таланты собственного народа, зазывая к себе в страну иностранных купцов, итальянских архитекторов, немецких инженеров. И многие из них славно потрудились на благо нашего Отечества, их имена вошли в ряд имён деятелей, прославивших русскую культуру, стали частью её, за что им огромное спасибо. Но, к примеру, в конце XIX — начале XX века в России произошло то, что сейчас историки называют «Русским экономическим чудом», где во всю мощь проявились творческие, научные, изобретательские дары русского человека.

К середине XIX века стало очевидно, что Россия, имеющая огромные территории, не сможет развиваться без железных дорог. Первая железная дорога, связавшая Москву и Петербург, была построена по воле царя Николая I вопреки мнению большинства его советников и министров. Русские инженеры, проектирующие железнодорожную ветку, сразу сделали её уникальной. Она имела два пути. Кроме того, была спроектирована такой прямолинейной, что сегодня её без труда смогли переоборудовать в скоростную трассу. И тогда же на все дороги страны был установлен единый стандарт колеи, что по тем временам являлось прецедентом, поскольку в европейских странах в то время строились ещё колеи разного размера, что сдерживало развитие этой отрасли экономики. Вскоре в результате постройки линии «Москва — Петербург» в стране буквально произошёл железнодорожный бум, стальные рельсы соединили отдалённые части империи, стало активно развиваться паровозостроение, начался небывалый промышленный подъём.

И в этом деле не обошлось без российских купцов. Например, Пётр Ионович Губонин участвовал в строительстве Орловско-Витебской, Грязе-Царицынской, Лозово-Севастопольской, Уральской, Горнозаводской, Балтийской и других железных дорог. Он прославился тем, что брался за самые сложные участки, за самые невыгодные проекты, и, бывало, они не приносили ему выгоды, но, по всей вероятности, этот человек не всё мерил деньгами в своей жизни. Так же, кстати, как и Савва Иванович Мамонтов: в начале 1890 года было решено продлить участок железной дороги до Архангельска, Савва Иванович взялся за осуществление этого проекта, хотя в нём практически отсутствовала личная материальная составляющая.

К концу XIX века в России были построены и спущены на воду три первых в мире теплохода с дизель-моторами. И произошло это потому, что выходец из Швеции, российский нефтяной магнат Эммануил Нобель заключил контракт с немецким изобретателем Рудольфом Дизелем на пуск в производство изобретённых им двигателей. Но Нобель смотрел далеко вперёд. Тут же к изучению двигателя Дизеля были подключены русские умельцы, они модифицировали двигатель, перевели его на питание сырой нефтью. Впоследствии усовершенствованный в России дизель получил всемирное распространение. Кстати, с тех пор дизель-мотор называют русским двигателем.

Россия вырвалась тогда вперёд и в отрасли самолётостроения. Самолёты конструктора И. И. Сикорского со звучными названиями «Илья Муромец» и «Русский витязь» по дальности полёта и грузоподъёмности превосходили все иностранные модели.

В то время Д. И. Менделеев совершил уникальные открытия в химии, Е. А. Яковлевым сделан первый отечественный автомобиль, Д. А. Загрязжским изобретён первый гусеничный движитель, В. Г. Шухов соорудил первые отечественные доменные и мартеновские печи и нефтяные насосы, А. С. Попов изобрёл радиоприёмник, П. М. Голубицкий — телефон, А. Н. Лодыгин — вертолёт с электрическим двигателем. А вот перечень научных открытий уже XX и XXI веков: кабельная телеграфная линия, оптический прицел, ранцевый парашют, водолазный аппарат, синтетический каучук, электросварка, искусственный спутник, лазер, персональный компьютер, телевизор… Всё это — изобретения русских учёных. Всё это «выросло» не на пустом месте, а на фундаменте, заложенном в дореволюционной России. Да, образование в дореволюционной России было платным, но сегодня даже трудно представить, сколько существовало благотворительных стипендий для одарённых учеников в совершенно различных областях науки и искусства.

Сегодня российские учёные продолжают поражать мир своими открытиями. Но российская наука ныне переживает не лучшие времена. Существенно снизилось её финансирование, что привело к оттоку талантливой молодёжи в более прибыльные секторы экономики. Но она не утратила способности генерировать новые идеи и получать превосходные результаты. Поддержка научных кафедр, талантливых студентов, оснащение научных лабораторий, финансирование перспективных научных проектов может дать удивительные результаты. И всё это будет возможно, особенно если в этом мы будем следовать словам святителя Филарета Московского: «Просвещение приносит благие плоды обществу только тогда, когда основанием ему служит вера».

Нужно понимать, что будущий век станет веком генной инженерии и различных биотехнологий. Возможно, мы стоим на грани совершенно нового мира. Готовы ли сегодня православные люди вообще и предприниматели в частности к новым вызовам будущего? Вот в чём вопрос.

ЧАСТЬ IV

ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО

ГЛАВА 1

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ИДЕАЛЬНАЯ МОДЕЛЬ ОБЩЕСТВА?

Вопрос о том, каким должно быть идеальное человеческое общество, издавна волнует людей. Но построение общества — не постройка дома; дом и то построить непросто, а уж построить идеальное общество и подавно, это зависит от огромного количества факторов. Все их учесть настолько трудно, что когда люди начинают придумывать идеальные модели общества, иногда получается что-то совсем противоположное или неосуществимое.

Поэтому не случайно некоторые модели идеальных обществ получили название «утопия» (в переводе с греческого — «место, которого нет»). И кстати, хорошо, что — нет, потому что когда читаешь об идеальном обществе Томаса Мора или о «Городе солнца» Томмазо Кампанеллы, то волосы встают дыбом от «идиллических картинок» такого человеческого «счастья». Как хорошо, что Господь не попустил этому «счастью» сбыться (разве что отчасти они воплотились в социалистической России).

Вспоминается басня Ивана Андреевича Крылова «Лягушки, просящие царя» про то, как жительницы болота были недовольны обществом, в котором жили, и всё хотели чего-то лучшего. Сначала им показалось «не благородно» жить при демократии, и им в цари послали осиновый чурбан. С таким «милостивым и добрым» царём им показалось скучно, вскоре они утеряли перед ним всякий пиетет и вновь стали просить другого. Как известно, допросились они до того, что их царём стал журавль, поедающий лягушек. То есть зачинщики переустройства общества, к сожалению, чаще всего сами не знают, чего хотят.

Общества складываются исторически. Но тем не менее человеческие идеалы, представления о справедливости, счастье, свободе очень влияют на то, каким обществу быть, только не впрямую, а опосредованно. Собственно, Господь даёт людям именно то общество и такой политический и экономический строй, который им наиболее «полезен», или, иначе сказать, соответствует духовному, нравственному состоянию конкретного общества. На каком-то этапе человеческой истории возможно жить только по закону «око за око, зуб за зуб», на другом уже можно подняться до понимания заповедей, высказанных Спасителем в Нагорной проповеди.

Из Библии мы знаем, что общество может находиться в таком состоянии, когда им напрямую управляет Бог или Его пророки, и в таком, когда Бог говорит, что от «идеалов» этого общества не останется камня на камне. Господь наш Иисус Христос неоднократно пресекал попытки втянуть Его в политические разборки и переустройства существующих обществ. Царство Моё не от мира сего (Ин. 18, 36), — подчёркивал Он. …Кесарево кесарю, а Божие Богу (Мк. 12, 17), — отвечал Он на лукавые вопросы фарисеев. (Кстати, евреи были единственным народом империи, который добился разрешения на чеканку монет без изображения на них кесаря — так называемых «храмовых шекелей». Эти монеты иудеи жертвовали в сокровищницу храма, отдавая «Богу Божие». А изображение и подпись кесаря на монете были знаком его права собственности на эту монету. Христос велел показать именно ту монету, которой платится подать.)

Спаситель как никто другой понимал, что, пока не изменится сознание членов общества, не исцелится греховная природа человека, не поменяются представления о том, что такое истинное добро и настоящая справедливость, преображение общества невозможно. Вместо того чтобы менять внешние формы систем, в которых живут люди, Он призывал к перемене каждого человека в отдельности. «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся», — так сформулировал этот принцип русский святой Серафим Саровский. Церковь считает, что все переустройства людей, общества и мира в целом нужно начинать только с себя. Гениально сказал об этом Фёдор Михайлович Достоевский: «Диавол с Богом борется, а поле битвы — сердце человеческое».

Почему с себя? Потому, что грехи и страсти искажают не только природу самого человека, но и его представления о мире. Подверженный грехам человек видит мир как в кривом зеркале, не понимая богоустановленных связей и отношений между вещами и явлениями. Стараясь исправить мир по своим искажённым представлениям, он только делает хуже. Вынь прежде бревно из твоего глаза, — учит Христос, — и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего (Мф. 7, 5).

Но такая позиция вовсе не означает совершенной пассивности человека в деле устроения общества. Надо сказать, что вообще пассивность, которую ошибочно принимают за христианское смирение, не имеет с последним ничего общего. Пассивность — это безразличие, равнодушие. Позиция же христианина никогда не может быть безразличной, потому что именно различение добра и зла и выбор добра — его сознательная установка. Причём выбор добра совершается им не просто теоретически, а практически, на деле: Вера без дел мертва (Иак. 2, 20). Именно потому положительные качества христианина и называются добродетелями: добродетель — это потребность делать добро, деятельно выполнять заповеди Божии, а не на словах.

Православный христианин не может оставаться равнодушным к несправедливости и злу, царящим в обществе. Но ему надо иметь огромный запас мудрости, кротости и любви, чтобы действовать в любом обществе на благо, а не наломать дров.

Капиталистическое общество не идеально, но не идеально и общество социалистическое, недостатки которого привели к тому, что в нашей стране, как потом говорили, был поставлен глобальный эксперимент по построению коммунизма. Эксперимент неудачный. Оказалось, что общество «всеобщего равенства» не может быть справедливым, потому что от природы, а точнее — от Бога, все имеют разное количество талантов и, следовательно, равенства в принципе быть не может. Социалистическое общество с его уравниловкой очень быстро породило тунеядство и нежелание работать. Жизнь показала несостоятельность таких мечтаний.

Вот что писал об этом отец Сергий Булгаков в своей работе «Христианство и труд»: «Это беснование (имеются в виду деяния большевиков — Прим. авт.) было вскормлено безбожием капитализма, поставившего наживу единственным законом бытия и превратившего рабочий люд в материал для эксплуатации. Грехи капиталистического своекорыстия, безжалостное угнетение масс, разложение семьи, привлечение на фабрику женщин и детей, изнурительный и одуряющий труд, непомерно низкая плата — все эти грехи организованной корысти, или капитализма, и подготовили почву для социализма, а до известной степени делают понятным и правым его гнев и негодование». Да, всё это было, несмотря на то что были и капиталисты — благодетели и меценаты. Было всё. Кто взвесит и на каких весах, чего было больше?

Чтобы мы не повторяли наших исторических ошибок и не наступали на те же грабли снова, мы сегодня должны читать и перечитывать слова отца Сергия из той же книги: «Делом христианского долга, любви и справедливости поэтому является всяческая забота о ближнем: должны быть омыты и перевязаны гноящиеся раны Лазаря, и он не должен питаться одними крохами псов. Следует прилагать всяческую заботу со стороны всех тех, кто призван к тому своим положением, и прежде всего имущих и богатых, к исполнению своего долга перед ближним, о нём спросится с каждого из нас на Страшном Суде Господнем. Если бы имущие поступали по-христиански, то и не было бы той правды обличения социализма, которую ныне нельзя отрицать. Церковь не связывает себя с теми или иными практическими средствами социальной помощи и любви, они изыскиваются человеческим разумом и подсказываются опытом жизни, но она благословляет всякое братолюбивое делание и призывает к нему каждого в своём звании». То есть недостатки любого общества могут покрываться христианской любовью и милосердием.

Но каково же всё-таки должно быть это братолюбивое делание? И к какому обществу следует стремиться? Если нельзя придумать и расписать такое общество до мелочей, то хотя бы стоит иметь верные ориентиры. Православие, как всегда, такие ориентиры нам даёт.

С православной точки зрения не могут приветствоваться никакие мечты о благосостоятельных обществах потребления. Если сытая жизнь в довольстве, стремление к внешним благам не могут дать смысла жизни отдельному человеку, не могут они дать смысла и обществу людей, коллективно стремящихся к этим же целям. Стремления к производству ради производства, к власти ради власти, к равенству ради равенства и даже к счастью ради счастья представляют извращения нормальной жизни и являются источниками зла, порабощения духа вещами преходящими.

ГЛАВА 2

ЧЕЛОВЕК — МЕРА ЛЮБОГО ОБЩЕСТВА

Размышляя о различных теориях развития общества, прежде всего, мы должны помнить о человеке. Ведь ничто иное, а именно он — мера любого общества. Человек задуман Богом как венец творения, как личность, призванная к обо́жению. Человеческое призвание чрезвычайно высоко. Это призвание вообще выводит его за земные пределы, за грань этой временной жизни. Оно не ограничивается только тем, чтобы немного духовно возрасти, нравственно развиться и сделать себя самого и мир вокруг себя несколько лучше, чем есть. Призвание человека — превзойти самого себя, возвыситься над собой и над миром, стать небо-земным существом, стать не просто в той или иной мере лучше, но сделаться совершенным, подобно всесовершенному Богу, в конце концов, стать богами по благодати.

Бог есть наш Творец. Значит, как говорит нам учебник по нравственному богословию, мы найдём своё высшее благо, когда будем стремиться к развитию своего самосознания и силы самоопределения. Без этого развития наша человеческая личность затеряется в потоке телесных или животных потребностей и страстей.

Повреждённый грехом мир пытается сделать из человека не цель, а средство, сделать человека либо материалом для эксплуатации, либо винтиком в машине прогресса. На человека смотрят как на потребителя товаров и услуг, оценивая при этом его кошелёк и способности «переварить» то, что ему предлагает навязчивая реклама. Но человек не может быть функцией, он — личность. И поэтому целью любого общества по большому счёту должны являться не какие-то характеристики этого общества, а сам человек. Общество будет тем лучше, чем больше у каждого человека будет возможностей раскрыть и реализовать дары, данные ему Богом. То есть счастливым можно было бы назвать общество, в котором для каждого его члена есть равенство возможностей реализации его личности, чтобы никто не чувствовал себя в обществе «человеком с ограниченными возможностями».

Христианское общество — общество свободы и равенства возможностей реализации каждой отдельной личности, где под свободой понимается в первую очередь неотъемлемое право человека на свободу от греха. Но для этого мы должны повернуться лицом к человеку, лицом друг к другу. Человек должен стать мерилом всех преобразований общества.

Но что мы видим сегодня? Проблемы людей с ограниченными возможностями вообще можно в данном контексте оставить за скобками, в нашем обществе очень трудно реализоваться и нормальному человеку. Человек не может себе найти работу по душе. Учёный не может воплотить свои открытия в жизнь, он даже не способен их сделать, потому что вынужден зарабатывать кусок хлеба другим трудом. Художник, вместо того чтобы написать бессмертный шедевр, пишет на заказ поделки для невзыскательной публики. Писателю невозможно издать своё произведение; парадокс ещё и в том, что в большинстве случаев он не только не может претендовать на гонорар, но и сам должен платить за публикацию. Мать, воспитывающая детей, не в силах дать им образование и жильё, инвалид не имеет возможности найти в этом мире достойное место, педагог бросает школу, чтобы промышлять для тех же учеников репетиторством, врач покидает больницу и практикует на дому и так далее и так далее. И всё это потому, что все они вынуждены выживать и выискивать более-менее приличный заработок любыми способами. Такое положение дел ненормально. Культура, наука и образование не могут организовываться наподобие мелкого самоокупаемого кооператива, и, если их ставят в такие условия, они обязательно скатятся до ширпотреба. Вот поэтому-то тот, кто имеет возможность создать для других условия реализации их способностей, протянуть им руку помощи, воплотить в жизнь творения людей науки и искусства, должен делать это, видя в этом свой долг.

Исследуя социальные слои современного общества, следует сказать, что предприниматели сегодня — это одна из наиболее творческих, способных и плодотворных частей общества, которая может сделать для этого общества очень много. Но и им в обществе поставлено чрезвычайно много преград. А ведь именно они могли бы решать многие проблемы общества.

Кандидат исторических наук Наталья Николаевна Зарубина, говоря сегодня о проблемах взаимоотношения бизнеса и общества, отмечает: «В современной России проблема взаимоотношения бизнеса и общества встала весьма остро: на фоне процветания крупных корпораций и внушительного числа российских бизнесменов, вошедших в списки самых богатых людей планеты, социальные программы всё больше сокращаются, а отечественные искусство, образование, наука, медицина и т. д. уповают на поддержку и гранты иностранных фондов. Пока возродившийся российский деловой мир не явил ни нового Саввы Морозова, ни собственного Сороса. Социальная деятельность предпринимательства — как крупного, так и среднего — также пока не проявилась в значимых для общества масштабах, и отдельные пиаровские акции не могут прикрыть безразличия бизнеса к проблемам общества».

Сегодня всё больше и больше предпринимателей понимают, что от проблем общества, в котором они живут, невозможно укрыться. При нарушении баланса интересов членов общества, при общем упадке здравоохранения, культуры, образования, науки крупный бизнес в России вместо развития общества рискует стать для него деструктивным элементом.

Народы, отрицавшие значимость духовной жизни, исчезли с исторической сцены. Экономика и рост благосостояния хороши тогда, когда имеют высшее предназначение — служить материальной основой для духовного роста личности.

По мнению архиепископа Иоанна (Шаховского), человеческое общество разделяется не на сословия и не на классы: «В мире не два лагеря — капиталистов и пролетариев, — как то хочет представить внешнее сознание. В мире три лагеря: 1) безбожные бедняки, 2) безбожные богачи и 3) бедные и богатые (материально) христиане. Такова этическая карта мира. Христиане не делятся на „бедных“ и „богатых“, ибо бедные осознают преимущества своей бедности, богатые — стеснительность своего богатства и, во всяком случае, его непрочность и оттого — незначительность. И все остаются на своём пути, несут своё служение… Для этих третьих только и может быть, в собственном смысле, „социальная проблема“. Для первых она не существует и не может существовать, ибо там действует принцип борьбы и решительной непримиримости, т. е. либо войны, либо чисто дипломатического, не имеющего никакой реальной силы, мира. Третья группа, конечно, наименьшая в мире, ибо небесно-почётная принадлежность к ней есть выражение не словесной и даже — считаем нужным подчеркнуть — не идеологической, но духовно-реальной, конкретной христианской веры. Только из этой подлинной реальности духа может вырастать идеология общественной христианской жизни».

Говоря об обществе, к которому нужно стремиться, следует коснуться и вопроса о том, какими должны быть отношения человека с обществом и общества с человеком. В обществах, где развит крайний индивидуализм, человек начинает ставить свои личные интересы выше общественных, изолируется от социума, перестаёт интересоваться жизнью общества, становится антисоциален и эгоистичен. В конечном итоге индивидуалисту становятся неинтересны ни мир, ни страна, ни люди, нуждающиеся, быть может, в его помощи. В обществах, где правит коллективизм (антитеза индивидуализму), обычно господствует большинство, которое перемалывает человека, не вписывающегося в общепринятые рамки. И индивидуализм, и коллективизм, как показала история, приводят к деградации человеческого сообщества и не могут рассматриваться как идеал.