Статьи и проповеди. Часть 11 (09.03.2016 — 17.08.2016)

Очень радостно для человека, что ад создан не для человека: Господь в словах о Страшном Суде говорит, что Он скажет некоторым: «Отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его», — для человека ад не уготован. Для человека уготовано небесное жилище. Для этого создан человек. Он настолько сложен, настолько ценен, настолько теоретически и потенциально красив, в каждой ресничке человека столько мудрости Бог заложил, что Богу не хочется никого в огонь бросать, Ему не хочется, чтобы это любимое создание было дровами для адского костра. Огонь вечный — для диавола и для ангелов его. А для нас — светлый рай. Сюда мы с вами и стремимся.

На прощание я желаю, чтобы вы были избавлены от всякой демонской козни и чтобы ангелы светлые и друзья наши невидимые, сильные и красивые, не отлучались от вас. До свидания.

Слова на кресте (19 апреля 2016г.)

— Я сегодня хочу поговорить с вами о кресте и о семи словах, которые Христос произнес на кресте. Христос много проповедовал, Он благовествовал, исцелял, воскрешал и совершил многие чудеса посредством слова, т.е. Он говорил. А на кресте почти замолк, едва произнеся несколько фраз. Фразы эти подсчитаны, собраны, скомпонованы, и они представляют собой Семь слов, которые Христос сказал на кресте. На эту тему написано много музыки в XVII — XVIII веке, произнесено много проповедей. И нам с вами стоит поговорить, когда крест вынесется перед нами, о том, что Христос сказал на кресте, уже не проповедуя. Что Он ходил, проповедовал, учил, исцелял, воскрешал и приобрел очень мало последователей, т.е. КПД было очень невелико, а на кресте вообще замолк. А Он мог бы говорить! Например, Андрей Первозванный говорил на кресте, он висел несколько суток и говорил. А Христос не говорил на кресте много, Он говорил мало. Но всё, что Он сказал, не имеет отношения к нашему спасению и к нашей вере. Я не претендую на то, что все слова, которые я вспомню и процитирую, будут расставлены в точном хронологическом порядке. Первое вспомним: «Прости им, — молился Христос Отцу, — они не знают, что творят». Творят, не просто делают, а творят, т.е. глагол «творить» сильнее глагола «делать». Делают люди обычно нечто обыденное, скажем «жарят яичницу», «чистят зубы», «заводят автомобиль», и т.д. А творят они нечто новое. «Творить» означает совершать нечто такое, чего раньше не происходило в жизни. Люди раньше грешили по-всякому, смешивали плоть между собой. Мужчины разжигались страстью на мужчин, женщины — на женщин. Это сегодня у нас называется нормой. Люди воровали всю жизнь. Сколько мир стоит — люди воровали, обижали один другого, угнетали богатый бедного, знатный бесславного. Это всё означает делать грехи, не творить, а делать. А вот творить — это означает совершить нечто такое, о чём никто никогда не подозревал. Когда люди распяли Христа — они не делали грех, они его творили. Они сотворили такое, чего никогда никто не творил. Христос имел терпение по отношению к Своим злодеям и убийцам, просил Отца простить им это, ибо они не знают, что творят. Хотя Христос Сам имеет полную судебную власть, Христос — судья. Кто будет судить человечество? Христос. Не Отец, а Сын. У него полная власть над человечеством, судебная и законодательная. Потому что Он дает закон, Он же и судит. И исполнительная, потому что Он его исполняет. Он просит отца простить Своих распинателей, чтобы очевидно показать нам отношение к грешникам, грешащим по неведенью. Это вовсе не значит, что мы, люди сегодняшнего дня, обязаны, например, террористов ИГИЛ, отрезающих головы христианам, считать нормальными людьми. Простить их, забыть обо всем и не наказывать их. Нет, это не значит. Но это значит, что у Христа есть власть и сила молиться Отцу, просить Отца о прощении тех, кто согрешает по неведенью, по непониманию. Те люди, которые грешат — у них есть своя правда. Когда побивали камнями Стефана, то все считали, что убивают безбожника. Однако убивали праведного человека. И Павел, который был тогда ещё Савл, одобрял убийство, и он вообще ничего не делал. Он сидел, сторожил одежды и говорил: правильно, нужно убивать нечестивцев. Поэтому у грешника есть своя правда, т.е. он не знает, что творит. Вот это первое слово, которое Христос произнес с креста: «Прости им, Отец, не знают, что они творят». Потом есть несколько диалогов, диалог с Матерью. Из — под креста убежали почти все. Христос, по сути, был на кресте одинок. А кто был там? Мать была, но Мать не могла не быть, Мать всегда возле сына, Иоанн Богослов, Мария Магдалина и ещё несколько женщин — мироносиц. И вот некоторые диалоги, первый мы уже привели: «прости им, они не знают, что творят». Второй: «Жено! се сын Твой. Се Матерь твоя». Речь идет об Иоанне Богослове. И с тех пор Иоанн Богослов забрал Её к себе, и Она у него была на содержании, Она жила у него. И Он её берег, хранил, защищал, возил с собой и всячески оказывал Ей сыновнее служение. «Жено! се сын Твой» — эти слова косвенным образом нам важны для того, чтобы противостать богохульникам, считающим, что Матерь Божия имела после рождения Христа ещё детей. Есть некие нечестивцы, язык которых не постыдился заявить, что когда Дева Мария родила Иисуса, то после этого Она ещё жила по плоти, как простая жена, с Иосифом, и родила ещё каких-то детей. Так вот слова эти: «Жено! се сын Твой» имеют отношение к этой теме, потому что если бы ещё были дети, кроме Христа — то, конечно, не было бы этих слов. Не нужно было бы Марии усыновлять Иоанна, если бы у Нее ещё были бы дети. Здесь произошло духовное усыновление самого любимого Христом ученика Своей любимой Матери. И тот и та максимально соответствовали представлению Христа относительно святости, т.е. он святой, и Она Пресвятая. «Жено! се сын Твой. Се Матерь твоя!» — это второе слово Христа с креста. На этом диалоги не закончились. Следующий диалог был с разбойником, который был распят с правой стороны от Христа. Между ними был диалог, между разбойником справа и разбойником слева. И разбойник слева считал, что если ты Христос, то сними Себя и нас. Как этот разбойник, думают и все остальные люди и сегодня. Если Бог есть, то почему у нас так много проблем, болезней, неприятностей? Ты Христос, так отчего мы страдаем, в чем дело? А второй разбойник имел покаяние, и он сказал: «Или ты не боишься Бога? Мы с тобой достойно по делам получили, а у Него нет грехов, Он безгрешный». И потом обратился к Господу Иисусу Христу, распятому между ними обоими: «Помяни меня, Господи, во Царствии Твоем». На что Христос сказал ему: «Сегодня же будешь со мной в раю». Разбойник благоразумный, висевший с правой стороны от Господа, имя которого мы точно не знаем, с достоверностью, есть предания различные, но достоверных знаний у нас нет, в Писании не пишут. Разбойник, который висел справа от Господа Иисуса Христа — это человек, который показал самую большую веру в мире. Слева от него висел такой же, как он, человек, избитый, измученный. Хочу вам напомнить, что у Иисуса Христа, согласно Туринской Плащанице, был сломан нос, свернута скула, один глаз был полностью закрыт гематомой. Вы когда-нибудь видели людей, которых били так сильно? Не пощёчины отвешивали звонкие и нестрашные, а вот так, по-мужицки, крепко, кулаком, например, в лоб, в глаз и в бровь, и в нос, и в зубы, так чтобы зубы крошились? Если вы когда-нибудь видели, как бьют люди людей, то всё это вспомните и поймете, что Христа били именно так. Его избивали руками, ногами, локтями, коленями. Он был изувечен, т.е. на кресте, когда Христос висел, Он был изуродован. Он был человеком, на которого нельзя было смотреть без слез, кроме того — Он был распят. С него текла кровь, Он был обескровлен. И это означает, что у разбойника, висевшего на кресте справа от Иисуса Христа человеческих мыслей уже не было, здесь были мысли от Бога. Это было действие Духа Святого. Разбойник под действием Духа Святого вдруг сказал ему: «Господи» этому, униженному: «Вспомни про меня в Царстве твоём», а на Христе был ещё терновый венец. На разбойниках не было терновых венцов, а на Христе был. И он говорит Ему: «Царь мой, вспомни про меня в Царстве Твоем». Ну, какое Царство может быть у человека в терновом венце, с поломанным носом, окровавленного, с выбитыми зубами и распятого на кресте? Разбойник узнал во Христе Бога, назвал его Господом. Ничего такого большого он не просил, просил: Ты вспомни про меня во Царствии Твоём. Понимаете, когда человек просит много — он получает мало, а когда просит мало — получает много. Разбойник попросил мало, а получил очень много. Христос сказал ему: «Сегодня же будешь со мной в раю». Напомним первое: «Прости им, не знают, что творят», второе: «Жено! се, сын Твой». «Се, Матерь твоя», третье: «Ныне будешь со Мною в раю». Потом Христос ощутил жажду и сказал короткое слово «Жажду», т.е. пить хочу. В ответ на эту просьбу ему принесли целую губку, наполненную уксусом, т.е. римский солдат подошел к некоему сосуду, намочил губку уксусом, воткнул на копье и ткнул Христу в лицо: «На, пей». Значит в ответ на слово «жажду» Он получил уксус. Потом он сказал самые страшные слова в истории мира. Есть много страшных слов в истории мира, но страшнее этих нет. Это слова, которые Он сказал по-арамейски, мы не знаем этого языка, его не преподают в школах, мы его не учим. Сейчас все учат английский, немецкий, а арамейский никто не учит. Так вот, Христос сказал по-арамейски: «Или, Или! лама савахфани?» это означает: «Боже Мой, Боже Мой, зачем ты Меня оставил?». Эти слова взяты из 21 псалма, т.е. Христос от Себя ничего не говорил. Всё, что Он говорил, было из Старого завета, потому что весь Старый завет — боговдохновенный, и в нём скрыто Евангелие. В 21 псалме царя Давида написано: «Боже Мой, Боже Мой, вонми ми», т.е. «услышь меня, зачем ты оставил меня, вскую оставил мя еси?». Христос процитировал слова этого псалма на кресте, потому что Он сын Давида и потому что Давид пророчествовал о Нём. В этом крике, в этих словах содержатся все крики человечества. Человечество кричит и плачет с тех пор, как согрешило. Кричала Ева над трупом Авеля, кричали люди, погибающие в водах потопа, кричали те, кричали эти. Ещё мы будем кричать до скончания века. Всё крики наши собраны, сжаты в маленькую площадь, в маленький объём. И вот вам эти крики: «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты меня оставил?». Это сказал человек, который не имел ни одного греха. Человек Иисус Христос, который Господь наш, но вместе с тем настоящий человек. У него наша печень, наше сердце, наши легкие, наши почки, наша кровь, наши жилы, наши кости, наши нервы. И когда Его прибивали ко кресту, Ему было больно как всякому человеку, которого мучают, над которым издеваются. Когда Он на кресте кричал: «Или, Или! лама савахфани?». Он собрал все крики страдающих людей воедино и принес их Богу и Отцу. Это произнесено пятое слово. После этого Он сказал: «В руки Твои предаю дух Мой». И эти слова нужно запомнить нам, потому что нам с вами умирать, непонятно когда, но что умирать — это точно. И когда мы будем умирать, мы будем что-нибудь говорить. Нельзя ж молчать, когда ты умираешь, да вообще молчать не получается. Попробуйте помолчать полдня, у вас ничего не получится. Люди молчать не умеют, люди болтуны и трепологи. Они треплются, если бы они говорили о чём-нибудь хорошем, они треплются о всякой чепухе. Они даже полчаса помолчать не могут, они болтают о всякой белиберде с утра до вечера, всю жизнь от рождения до смерти. Поэтому когда мы будем умирать, мы будем тоже что-то говорить: «Какой ужас, мне страшно» или «Доктор, спасите меня». Когда умирал Пушкин, он говорил: «В горнее, в горнее», т.е. наверх, наверх, выше, выше. Когда умирал Суворов, он сказал перед смертью: «Всё суета, покой души — перед Престолом Всевышнего». Когда умирал Гете, он сказал: «Света, больше света» «Licht, Licht, mehr Licht». Когда умирал Вольтер, он сказал: «Я ухожу в ад, и мне очень страшно. Я хочу пожить хотя бы ещё полгода». Люди говорят перед смертью самые разные слова, мы тоже будем говорить перед смертью или думать о чём-то перед смертью. Христос перед смертью сказал Отцу: «В руки Твои предаю дух Мой». Это было шестое слово, сказанное на кресте. Седьмое слово — это: «Свершилось», т.е. всё закончено, теперь — всё. Прекрасный фильм Мела Гибсона «Страсти Христовы», по моему мнению. Прекрасный, потому что он совершил огромное миссионерское движение в мире, возвратил наше сознание ко Христу, к Его страданиям. Там есть такой нюанс, когда Христа бьют, и сильно бьют, безбожно, жестоко. Специально римляне зашивали в плетки пуговицы, били по глазам, по животу, по ягодицам, по ногам. Били страшно, от одного битья можно было умереть. В фильме Богородица смотрит со стороны и говорит: «Сын мой, когда Ты решишь прекратить всё это?». По фильму Она понимает, что Он Господь. То, что Его избивают, мучают, унижают — Он может всё в секунду прекратить. Она не понимает, почему Он это всё терпит, зачем это нужно всё. И там есть такие великие слова: «Когда Ты захочешь и решишь всё прекратить?» Христос терпел добровольно, Его не просто поймали, связали, избили, замучили, унизили, опозорили, распяли и похоронили. Ничего подобного, это не про Христа. Христос сильнее всех. Он в прах и мусор может превратить всех нас в одну секунду. Но, тем не менее, Он взял на себя добровольное страдание, и когда оно закончилось — Он сказал: «Свершилось», т.е. всё закончилось. Семь слов, которые Жизнодавец произнес с креста «Прости им, они не знают, что творят», «Жено! се, сын Твой», а ученику «Се, Матерь твоя», разбойнику «Ныне будешь со мной в раю», «Жажду», «В руки твои, предаю дух мой», «Или, Или! лама савахфани», «Боже Мой, Боже Мой, зачем ты меня оставил?» и последнее «Свершилось». Есть у Генделя музыка: «Семь слов Христа с креста». Есть у средневековых проповедников сто, пятьсот проповедей про семь слов Христа с креста. Есть у наших святых отцов слова проповеднические про семь слов Христа с креста. Во многих храмах служится пассия — это Страстная служба. Это служба Великой пятницы, предваряющая Великую пятницу. Страстное Евангелие — это акафист Страстям Христовым, поклонение Христу. Мы будем обновлять в нашей душе всё написанное и сказанное. И будем пытаться понять, какой ценой мы спасены.

— Здравствуйте, батюшка. Я хотела у вас спросить, где сведения о таких ужасах, что были с Господом Богом, что Он был так изуродован? Я нигде не читала, я только видела фильм.

О. Андрей Ткачёв: «Закон Божий» прот. Серафима Слободского достаточно подробно описывает, что было с Господом. Туринская плащаница, аутентичность которой мало кем подвергается сомнению, дает подробные анатомические сведения о том, что сделали с Христом на самом деле, насколько Его избили, истерзали, изувечили. Например, терновый венец, который хранится в Соборе Парижской Богоматери. Коммунисты, революционеры, Конвент, эти первые архибезбожники, которые полмира зажгли пожаром, изрядно этот венец потоптали, помяли, поругали. Они сожгли кучу мощей. Так вот, терновый венец, настоящий, который хранится в Соборе Нотр-Дам де Пари, показывает нам, какие шипы на этом венце, это колючки палестинского терновника. Этот венец надевать можно только при помощи палок, его даже в руки брать нельзя — настолько он колючий. Нужно взять палку с одной стороны, палку с другой стороны и натянуть человеку на голову этот венок из терний. И эти шипы, крепкие, как гвозди, раздирают не только кожу, они до кости пробивают плоть на голове. Они впиваются даже в самые кости черепа. Если надеть только этот венок, этого бы хватало, это была настоящая пытка. Мы никогда об этом специально не думали и не акцентировали своё внимание на том, каким же образом издевались над Господом Иисусом Христом. Представите себе, например, затащили человека в казарму, где рота пьяных солдат и бросили: делайте с ним что хотите. Ваша задача — избить до полусмерти, но только чтобы завтра был жив, его ещё распять нужно с утра. Они Его бросили в казарму и в этой казарме истоптали как не знаю кого. Филарет Дроздов, наш святой, московский митрополит писал: чтобы из зерна был хлеб, что с зерном делают? Его стирают в пыль на жерновах. А чтобы из винограда было вино, с ним что делают? Его вытаптывают в кровь, топчут его, под прессом жмут или ногами топчут, чтобы он всё своё отдал. Святость она такая, те, которые святые — их в пыль стёрли, истоптали ногами так, что с них всё вытекло. Вот, что бывает со святыми. С грешниками ничего не бывает, грешникам массаж делают, а святых в пыль перетирают. Вот в чём суть жизни. Так что всё это правда, и от этой правды некуда деться.

— Здравствуйте, отец Андрей. Я прочитал в проповедях архимандрита Иоанна Крестьянкина, что в 1992 году, в Светлую Седмицу преступная рука с корнем вырвала Святой Крест, веками стоящий на Голгофе. И мне непонятно, дальше об этом ничего не сказано. Как можно было вырвать этот крест с корнем? Что это за рука? Что все остальные делали? Это же не ночью с могилки крест утащить! Вы знаете что-нибудь об этом? Это было давно, 1992 год. Может, просветите немножечко?

О. Андрей Ткачёв: Я конкретно об этом ничего не знаю, к сожалению. Но я не удивляюсь всему этому. Например, в Оптиной пустыни, одной из пасхальных ночей сатанист ритуальным кинжалом заколол насмерть одного иеромонаха и двух послушников: Трофима, Ферапонта и батюшку Василия. Вот, пожалуйста, центр России, самый известный монастырь, центр старчества. В Сихеме, на палестинской автономии, правый берег реки Иордан, между горами Гевала и Гризин, есть колодец Иакова, там где Господь Иисус Христос разговаривал с самарянкой. Там есть православный монастырь. Там был игумен Филумен, что вы думаете? Его зарубил еврейский религиозный фанатик. Ритуально убил — он его зарубил сначала, а затем вырубил ему на лице крест топором. Что вы удивляетесь, что там крест спилили? А в Киеве перед Майданом что было? В Киеве перед Майданом эти ФЕМЕН девки бесстыдные с голыми сиськами, с бензопилами, в окружении СМИ спилили крест недалеко от Майдана, на котором всё потом в последствии происходило. Чего тут удивляться, в каком мире мы живем? В 1992 году было это, потом в 93-м, в 94-м. И так каждый год чего-нибудь да происходит. Нападения на священников, захваты храмов, осквернения святынь. Совершается постоянно, это константа нашего современного бытия. Так что я конкретно ничего не знаю об этом, но я не удивляюсь, что кто-то где-то сломал, спилил или взорвал крест. Я вообще этому не удивляюсь, потому что в мире живет многомиллионное братство сатанистов, которые друг друга не знают в лицо, которые терпеть не могут православную Церковь.

— Здравствуйте, батюшка. Хочется вас поблагодарить за вашу книжку «Великий Пост», замечательная книга. И хочется порекомендовать всем слушателям прочитать в пост вашу замечательную книгу. Потом ещё хочу сказать, что Туринскую плащаницу не зря называют Пятым Евангелием. И ещё хочется сказать: самое удивительно не то, что Господь совершал чудеса, а что самое удивительное, как Господь нас терпит. Это самое удивительное чудо. Потому что Господь пришел в образе беспомощного Младенца. И что люди предоставили Богу? Ничего, только хлев, животные, можно сказать, приняли Спасителя. И когда Господь уходил — люди превратили Его, своего Бога — в кровавое месиво. И вот как Господь это терпит? Это самое удивительное чудо, которое на земле происходит.

О. Андрей Ткачёв: — Вы совершенно правы, я согласен с вами полностью. И удивляться нужно не тому, что мертвые воскресают, потому что Бог терпит человечество. Это абсолютная правда,. Всё остальное можно оспаривать. Но для верующего человека, очевидно, что если бы Бог включил режим строгого взыскания, то нам бы очень не поздоровилось — и верующему, и неверующему, и неизвестно, кому больше. Там бы вообще всё поменялось местами, непонятно, что было бы. Встретили Его, Он с рождения стал беженцем, а при конце жизни — жертвой. А прожил всего на всего 30 с небольшим лет. Был Христос молодой человек. Здоровый, красивый, умный, безгрешный, совершенный. Ветхий завет запрещал приносить Богу в жертву животное с пороком. Например, теленка с бельмом на глазу, или хромого. Или козленка плешивого, паршивого, с лишаем. Приносили в жертву только целых, здоровых, красивых, полноценных животных. Это всё было указанием на Христа, Который был красивый, беспорочный и совершенный. У него не было ни горба, ни плеши, Он не мог быть горбатым, одноногим, одноглазым, беззубым. Он был красивый, умный, безгрешный, молодой человек, которого изуродовали люди и прибили к кресту, и радовались этому, и до сегодняшнего дня радуются. Ведь сегодня есть много людей, которые радуются этому. Которые когда замечают крест — убивают, тот же ИГИЛ, например, в Ираке, в Сирии. Там головы отрезают не по конфессиональному признаку, там же не спрашивают: ты православный или католик? Говорят: крестик на шее есть? Есть. В Христа веришь? Верю. — На колени, и башку с плеч! До сегодняшнего дня терпеть не могут не только самого Христа, но даже тех, кто Его любит. И Он терпит нас, для того, чтобы мы одни стали святыми, а другие покаялись, в Царство Божие вошли, а третьи — что-то ещё, и т.д. Есть промысел Божий о человечестве, это самое удивительное. Его терпение ни с чем несравнимо. Ни у кого из нас не хватило бы терпения, имея все могущество, не употребить власть над всем, что происходит. Если б я имел хотя бы каплю власти над миром, я бы многих наказал, уже многих бы на свете не было. Потому что я не имею терпения и этого Божьего предвиденья, я не знаю будущего, я не понимаю, что там к чему. Любой из нас многое бы натворил лишнего, если дать ему власть над миром. Слава Богу, что власть над миром не у нас, а у Господа, который любит человечество. Велик Господь, славно имя Его.

— Здравствуйте, дорогой батюшка. Я хотела бы задать вопрос по Евангелию. Завтра Родительская. «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но переходит от смерти в жизнь». Мне интересно, этот человек мытарство не проходит? Или мытарство проходит каждый человек?

О. Андрей Ткачёв: — Согласно слову Божьему, человек не обязан проходить мытарство. Человек, который верует полной верой, может пойти к Богу как ракета, т.е. взмыть вверх, вверх — и всё, с Богом. Я думаю, что мытарство касается других людей, которые жили теплохладно, несерьезно, невнимательно, и потом с ними будет серьезный разбор. Вообще Евангелие, особенно Евангелие от Иоанна — оно очень яркое, горячее, небесное, огненное — оно говорит нам: никого не любите, кроме Господа, т.е. любите только Господа, больше никого. И если ты к Богу идешь всей душой, то ты вообще не о чем не думай, никого не бойся. Ты сразу после смерти пойдешь к Нему, а куда ты пойдешь? Если только Его любил. А все остальные, у кого жизнь сикось- накось, там у них другие дела. Согласно Евангелию, на суд не придешь, а пойдешь сразу к Богу, если ты веруешь слову Иисуса Христа и покланяешься Ему как посланному от Отца. Нужно веру Божию иметь, не нужно надеяться на что-нибудь другое, только на самого Христа, на Его милость и любить Его. Это и есть дверь, открытая в вечную жизнь. Это 16 зачало Евангелия от Иоанна, оно дерзновенное. Евангелие — это чудесная книга. Нет ничего чудеснее Евангелия. Любите Бога и не бойтесь мытарств, я бы так сказал. Мытарство — ладно, ты Бога люби и потом как ракета раз — и в Царство Божье пойдешь.

— Добрый вечер батюшка, раб Божий Георгий. Хочу задать вопрос, что касается Божией Матери, Богородицы. Во-первых, откуда взят догмат? Я верую в это безусловно, но тем не менее — интересно откуда появился догмат, что Она — Приснодева? Я слышал, что из одного апокрифических Евангелий. Так ли это, если да, то почему это взято из апокрифа, а сам апокриф отторгнут? Второй вопрос. Мы Её считаем абсолютно безгрешной, но даже в литии на панихиде говорится, что нет человека, который поживет и не согрешит. Неужели у Нее даже мыслей греховных не было? Третий вопрос. У католической Церкви откуда появился догмат о Ее сверхъестественном зачатии от Святого духа, какое его обоснование у них, у католиков?

О. Андрей Ткачёв: У нас есть так называемое Протоевангелие Иакова, которое не считается Евангелием. Однако мы из него берем некий набор священных событий. Например, имена родителей Богородицы мы знаем из Протоевангелия Иакова. Что касается догмата приснодевствия Пресвятой Девы Марии, то я вам точную дату не скажу, это нужно поискать и почитать. Вообще официально Божья Матерь названа Приснодевой на III Эфесском Вселенском Соборе. Дева Мария Богородица — Она до рождества, в рождестве и по рождестве Дева. Это такая же парадоксальная истина, как и то что Бог троичен в лицах и един по существу, т.е. Дева рожает, три равно одному. Это всё в рамках парадоксальности христианства, потому что христианство — парадоксальная религия, оно не выдумывается, т.е. христианство настолько сложное, что его невозможно выдумать, его можно принять и потом пытаться понять. Догматы Приснодевства — это Эфесский Собор, но не раньше того. Потому что там шел христологический спор, занимались больше вопросами о Христе, а уже Эфесский Собор назвал Матерь Божью Богородицей. Соответственно, там уже был осужден историей назвавший её Христородицей, и Она была возвеличена выше всех. Сын усвоил Ей достоинства. Если Сын Её настолько велик, то Она достойна этого величья. Всё, что связано с величием Богоматери, основано на величии Её Сына. Потому что Она Сама по себе Церковью не чтится, Она чтится именно как Мать Христа Бога нашего, как Матерь света. И заметьте, что католическая традиция предполагает отдельные фигуры Богоматери без Сына. А православная традиция, как правило, за редчайшими исключениями изображает Матерь Божью всегда с Сыном, потому что Он освящает всех, в том числе и Её. Она не свята Сама по Себе, Она свята как Матерь Христа Бога нашего. Что касается мысленных грехов, я сошлюсь на святого Силуана Афонского. У него был такой вопрос, который вас встревожил. И он тоже задумался, может, были такие случаи, когда Она, как человек, мысленно согрешила, Она же во плоти была, Она была человеком, Она не знала брака и т.д., но была человеком. Может, она какую-то мысль допустила? Силуан Афонский пишет, что Дух Святой сказал ему тут же, в уме: нет, Пресвятая Дева Мария ни одного мысленного греха не допустила. Вот такой ответ по части Её возможных или невозможных, скорее, мысленных грехов. И святоотеческую письменность я вам предлагаю. Что касается католиков, я бы отослал бы вас к чтению, есть такое слово Иоанна Шанхайского (Максимовича) о католическом догмате о непорочном зачатии Девы Марии. Там довольно подробно объясняется и описывается логика мышления католиков. Католический догмат о непорочном зачатии — это позднейший догмат. По сути, у них после этого догматических новшеств уже не было. Они любят Богородицу, и они Ей желают славы. Но желание славы Ей иногда приводит к излишнему мифотворчеству. Например, люди, любящие Христа, чтобы ему придать больше славы, ввели в Символ Веры Филиокве. Что Дух святой исходит от Отца и от Сына. Это чтобы Сына поднять, возвеличить. Но вместо возвеличивания оказалось, что они создали большую проблему. Так же с догматом о непорочном зачатии. Папа и мама Девы Марии были обычными людьми, они знали супружескую близость, они знали эту сласть человеческую, смешанную с грехом, они знали всё это. И она родилась от обычных людей, они не были Боги или безгрешные люди. Это была ошибка. В XIX веке католики совершили ещё одну ошибку, приписав Пресвятой Деве Марии некую святость, которая у Неё и так есть. Но Ей не нужно ложных оправданий, Она святая. Не потому, что зачалась без порока, а потому что Она была подвижница от материнской груди, от молодых ногтей, от первых шагов в жизни.

О невежестве (20 апреля 2016г.)

О том, почему именно сегодня невежество — грех, о примерах горячей тяги к знаниям и пагубности пренебрежения к ним, что о мудрости говорит Библия, какая судьба ждет народ, равнодушный к учению

Добрый день, дорогие друзья. Сегодня мы с вами попробуем взвалить на себя непростую ношу, а именно: разговор о невежестве. Когда мы говорим о грехах, нам ясно, что — грехи. Воровство — грех, сквернословие — грех, нарушение поста — грех, блудных много грехов… Посмотрел, послушал, рассказал, раскрыл чужую тайну и т.д. — тоже грех. Перечень грехов довольно большой. Попутно скажу: есть книжечки с перечислением грехов, и я таких книжек очень боюсь и никому не советую их читать, потому что они доходят в «определении грехов» до странностей — смешных странностей: «делала химическую завивку», например…

Грех многообразен, его полным полно кругом, и каталогизировать его невозможно, поэтому святые отцы для того, чтобы дать нам четкое понимание, как жить и как не жить, называли главные страсти, которые исчисляются у некоторых семью, у некоторых восемью. Гордость, уныние, блуд, объедение и т.д., а уже из этих страстных корневищ вырастает очень много разных побегов, и нет смысла всё это считать. В современном мире никакой доктор не скажет вам, сколько есть болезней, потому что болезней насчитали, понавыдумывали и описали и подвергли научной классификации уже сотни, тысячи, десятки тысяч. «Медицинская энциклопедия» — это страшная книга: ее откроешь и думаешь: «Боже, неужели это всё есть у человека? Люди всем этим болеют?» Примерно то же происходит с грехами.

Кстати, Библия очень скупо говорит о болезни. Какие болезни вы знаете из Библии? — Сломанный зуб, ослепший глаз, от старости ослабевшие руки или ноги, совершенно мистическая болезнь проказа, которая воспринималась как явное, прямое наказание Божие, и нужно было у священника пройти освидетельствование, что ты от нее исцелился, если исцелился. Еще какие-то болезни… Других нет. А раз нет, значит, этого и не было. Люди как-то жили, доживали до старости, слабели естественным образом от старости, но они не были раздираемы на части болезнями печени, почек, легких, гортани, трахеи, глаз, кровеносных сосудов… — всего этого просто не было. Человек был действительно физически здоровее.

И о грехах Библия точно так же скупо говорит. Она однозначно называет грехами те вещи, которые сегодня мы за грехи можем даже не считать. Она говорит, например, о том, что познание Бога — это корень жизни, что Бога надо всю жизнь познавать, Богу нужно служить, Богу нужно молиться, и если ты этого не делаешь, ты неизбежно будешь грешен — потому что неизбежно будешь грешить.

Сегодня мы будем говорить об одном из современных грехов. Странно, что он у нас есть. Это — невежество. Слово это от «ведать», то есть «знать», но с приставкой «не» — получается: нежелание знать. Это отсутствие вкуса к приобретению знаний. Человек не хочет знать. Он не хочет знать: отечественную историю, историю своего рода, своего города, своей малой родины, поселка, села, историю своей Церкви. Он не хочет знать свою литературу, иностранную литературу. Он не хочет знать обычаи, повадки, привычки, характерные для чужих народов, потому что у всех же можно чему-то научиться. У всех можно учиться: у китайцев, индусов, тунгусов, американцев, немцев, бразильцев… — у всех можно чему-то научиться — а ему не надо, он и так всё знает. Ему кажется, что он всё знает. То есть невежа — это человек, который ничего не хочет знать, потому что убежден, что он всё знает. Сегодня это непростительный грех.

Почему именно сегодня? Потому что мы живем в информационную эпоху. А в информационную эпоху облегчен доступ к информации. И сегодня не искать знания — это просто смерти подобно. Были люди, которые всю жизнь хотели учиться, но они были вынуждены зарабатывать на хлеб работой кучера или вскапывая чужие огороды. Святитель Тихон Задонский восемь лет учился в семинарии, а тогда семинарии были как крестьянские хаты и семинаристы в лаптях ходили. А ели, кроме Рождественских и Пасхальных дней, только картошку и капусту. Никакого мяса, никаких разносолов — ничего. Для того чтобы заработать себе лишнюю копейку, он ходил огороды копать. Покупал себе сальную свечку и книжку и по ночам читал, потому что был жаден к знаниям. Мы знаем много таких примеров, когда люди, действительно, под одеялом с фонариком читают: в истории можно прочитать об этом очень много. Это недавняя, причем, история.

Жадность к знаниям, «мне интересно это знать»… Даже в благословенное время нашего детства, например моего, был такой киножурнал — «Хочу всё знать!» Он начинался словами:

«Орешек знанья тверд, но всё же

Мы не привыкли отступать!

Нам расколоть его поможет

Киножурнал “Хочу всё знать!”».

Хочу всё знать! Всё знать, конечно, невозможно, здесь мы смирим свою гордыню, но интересоваться этим миром надо. Не интересоваться им просто преступно.

Здесь я бы хотел сказать еще следующее: мы вынуждены похвалить некоторые народы и цивилизации, которые в своем культурном коде имеют заложенный прочно и давно — то есть так просто это не вынешь, как кирпичик из стены, — компонент стремления к знанию и желания узнать больше и глубже — погрузиться в ту или иную науку или искусство. Например, китайцы. Люди, знакомые с китайской культурой, рассказывают: если человек умеет что-то и этому может научить кого-то, то это человек, перед которым снимает шапку любой, даже если он старше по возрасту. Любой! Например, ты умеешь играть на флейте. И мало того, что ты умеешь сам играть, так что тебя могут пригласить в дом, чтобы ты повеселил людей на свадьбе, но ты можешь кого-то еще научить этой игре — ты будешь уважаемый человек. Или ты можешь копать колодцы, класть печи — ты нужный в хозяйстве человек, ты можешь делать и научить кого-то этому — перед тобой будет каждый шапку ломать. Не потому, что ему печка нужна сегодня или завтра, а потому, что он тебя уважает за то, что ты являешься носителем полезных знаний и можешь кого-то этому научить.

У наших богатых есть манийка — засылать своих деток в Англию или еще куда-нибудь. Я не знаю, что они там делают, и честно говоря, у меня есть большие сомнения по части того, учатся ли они. Да, собственно, до меня доходит информация из разных источников, что учится там очень небольшой процент людей — остальные прожигают папины-мамины деньги и набираются грехов, валяя дурака. Вот приезжает папа к своей дочери в элитный колледж и интересуется: «Что ты сейчас собираешься делать?» Она: «Да пойдем с девчонками на дискотеку». — «А в аудитории, в библиотеке кто сейчас?» — «А там пара китаянок сидит». — «Они, что, уродливые, одноглазые, беззубые? Они не хотят на дискотеку пойти?» — «Да они “ботаники”, неинтересные». Папа отправляется в библиотеку — действительно, в читальном зале сидят одни китайцы и корейцы, девочки, мальчики… А все европейцы нюхают гадость, колются, дергаются по ночам в клубах, прожигают свою бестолковую жизнь, чтобы умереть пораньше. А эти нормальные ребята «закипают» над книгой.

Помню, когда я жил в другом городе — давно это было, — я ходил на лекции и беседы к студентам-филологам на отделение русской филологии. И среди студентов была китаянка, всегда нас слушала. Спрашиваю: «Она знает русский?» Мне говорят: «Нет, она ничего не понимает. Ни одного слова еще не знает. Только приехала». Она ходила на все лекции, ничего не понимая. Но она приобрела книжку «Русский язык для 1-го класса», переписала ее — сделала транслитерацию по-китайски, чуть ли не выучила ее наизусть; через месяц пришла в библиотеку за книжкой для 2-го класса, еще через месяц — за книжкой для 3-го класса. Где-то через полгода она штудировала «Русский язык для 6-го класса» и читала Тургенева и Бунина. И продолжала ходить на все лекции, уже всё понимая. Полгода! Феноменальная работоспособность, огромная энергия, огромное желание знать! И тут же — куча бестолочей, которые за деньги поступают, за деньги учатся, получают липовые дипломы, потому что этот диплом не подтвержден никакими знаниями, и работать по своей специальности не будут.

Вдумайтесь: 90% нашей молодежи не работают по той профессии, по которой получили дипломы! Учились на бухгалтера — с лотка продают женские колготки. Учились на менеджера или юриста — ездят по Москве, ставят кондиционеры. Зачем вы учились, в таком случае? К чему вы потратили пять лет жизни, протерли несколько пар штанов и прожгли родительские деньги? И из всех воспоминаний про свою студенческую молодость у них остается только, как они пьянствовали в общежитии, на футбол бегали и на парах спали — вот и всё, что от студенчества остается. Зачем это всё? Это же жизнь впустую!

Вместо этого — «у нас есть Ломоносов!» Вцепились в Ломоносова: пешком пришел из Холмогор в Москву, потом пошел в Германию, потом вернулся из Германии… Но, подождите, таких ломоносовых у нас должно быть тысяч 20 и еще маленькая тележка! У нас же огромный и талантливый народ. Огромный народ, у которого руки работящие — кулибиных полным полно везде. Люди смышленые, с цепким умом… Почему это умирает? Я не понимаю.

Вот у персов, у иранцев поговорка: за знаниями иди пешком в Китай. Для них Китай — это типа Камчатки, самое далекое место в мире. Если ты хочешь знаний, ты должен быть готов хоть пешком, босиком идти в Китай, потому что знания — это самое драгоценное.

«Любите меня», — говорит Премудрость. Почитайте Книгу Премудрости, главы 5-8. Премудрость взывает на площадях: «Безумцы, обратитесь ко мне! Берите даром мой хлеб и пейте мою воду — пожалуйста! Кто не любит меня, тот любит смерть». Кстати, эту речь о Премудрости Она Сама и говорит — а ведь это Господь Иисус Христос до воплощения, Он — Премудрость Божия. Он говорит, что «еще прежде первых пылинок Вселенной Я была перед лицом Творца и веселилась, и проводила черту по небосводу, и создавала бездны, источники вод… Все ищущие Меня найдут благодать, а не ищущие Меня любят смерть». Понимаете, что такое невежество? Это любовь к смерти. Это любовь к тому, что сгниет. Это страстная привязанность ко всему тому, что в принципе смердит. Есть такое удовольствие для специалистов: есть сыры, которые смрадно пахнут и жутко выглядят, их едят в темноте с заткнутым носом. Люди навыдумывали много всего в этой жизни. И воняет и отвратительно выглядит очень многое из того, за чем люди гоняются с утра до вечера. А Премудрость стоит рядом и говорит: «Доколе ты, безумец, будешь ненавидеть знание? Доколе ты не обратишься ко Мне?»

Недавно мне попалась на глаза в одной из западных газет карикатура. Существует длительный конфликт между жителями Аравийского полуострова и Ирана, то есть между саудитами и иранцами. Это пример из геополитики, но нам всё важно, потому что христиане должны всё знать. И вот на карикатуре они стоят в надменной позе друг перед другом, смотрят ненавидящим взглядом, и перс стоит на куче книжек, на которых написано: «История», «Астрономия», «Поэзия», «Философия», «Религия», что-то еще, а у араба — пачка долларов, и больше ничего. И статья как раз говорит о том, что те народы и нации, за спиной, в бэкграунде которых существует огромная накопленная генетическая память о мудрости и личное стремление к мудрости, всегда разобьют в пух и прах любых богатых людей. Сколько бы денег ни дай.

Современный человек считает, что миром правит секс и деньги. Это абсолютная неправда: миром правит Бог. И Бог дает знания. И тот, кто верит в деньги, будет в пух разбит тем, кто любит знания, — вот правда жизни. А тот, кто не любит знания, будет побежден тем, кто любит знания, и огромные территории не спасут человека: ядерное оружие — это великое дело, но это еще не всё.

Нам нужно любить знания, нам нужно поднять из грязи этого бедного учителя, которого никто теперь не уважает. Которому, как мы видим в сводках, может хамить совершенно бессовестно и беззастенчиво не то что десятиклассник, у которого уже усы растут, а какой-нибудь первоклассник. И учитель беззащитен перед ним — современная школьная жизнь забрала у учителя все формы воздействия на ученика: ты уроки свои читай, а у него прав больше, чем у тебя.

И нам нужно читать, и думать, и говорить, и формировать другую политику на федеральных каналах, иную политику культурную. Необходимо, чтобы человек сам был заинтересован в этом. Не думайте, что всё наверху делается, — всё делается внизу силами энтузиастов, влюбленных, неравнодушных людей. Если этого не будет — будет наказание Божие. Потому что быть русским человеком и не прочесть ни разу в жизни Пушкина, Достоевского, Гоголя — это смертный грех, это не прощается. За одно это человека нужно законопатить в преисподнюю: ты носишь язык в устах и сердце, на котором написаны самые лучшие книги мира, и ты их ни разу не открыл. Ну что это такое?! Как это так?!

Ни Церкви не будет, ни патриотизма, ни храбрости на войне, ни трудового усилия в обычной жизни, когда нужно хлеб сеять и нефть добывать, по небу летать и на воду спускаться, — всего этого не будет, если не будет желания знать.

Подумайте вот еще о чем: насколько современная цивилизация делает нас сильнее, настолько она делает нас и слабее. Ведь атомная электростанция — это свет и тепло в обычном доме, с одной стороны, а с другой стороны, это источник постоянной угрозы для жителей целого континента. Самолеты, которые нас возят по всему миру за считанные часы, — это источник великого комфорта, это гордость человеческая: мы полетели, как птицы, — но это и источник постоянной опасности, потому что летящий в воздухе временно находится ни между живыми, ни между мертвыми, он где-то завис. А там сейчас, сию секунду, по небу летают миллионы людей. Тысячи самолетов и миллионы людей. И так всё остальное… Машины, без которых уже не можем обойтись, сбивают людей больше, чем в локальных конфликтах убивают во время войны.

Цивилизация делает людей сильнее, и она же делает их слабее. Пользоваться цивилизацией можно при двух условиях: при условии смирения и при условии желания знать. На атомной электростанции с тремя классами образования работать нельзя: нужно знать базовый курс физики и математики и нужно получить специальное образование. Если это всё начнет ломаться в неумелых руках, руках бестолкового поколения, которое не привыкло работать — девчонки хотят по подиуму ходить, мальчишки хотят с папочкой под мышкой «дела решать»… Стоп! — а кто будет всё остальное делать? Кто будет строить, кто будет поддерживать эксплуатацию и жизнеобеспечение плотин, электростанций: тепловых, ядерных, гидро и т.д. — это же все ума требует. Ума и рук. Если это всё забросить, оно нас сожрет через несколько лет. Ну, может быть, не через несколько лет, потому что ресурс выживаемости покрепче, но десятилетия необратимо пройдут — всё: нас убьет наша же цивилизация, которую мы построили, — убьет из-за нашего невежества и нежелания ничего знать.

Закончу тем, о чем я уже говорил: не желает ничего знать, ни книжек хороших читать, мудрых людей не ищет, не спрашивает ни о чем ни у кого только тот, кто уверен в том, что он уже всё знает. Невежа — это глупец, который уверен в своем всезнайстве. Все остальные люди читают, думают, ищут тех, кто мудрее их, с радостью их находят, если находят еще, потому что бывает, что оскудевает мудростью человечество. Всю жизнь ищешь какого-то наставника, но не можешь его найти. Но ведь самые дорогие люди — энтузиасты, согласитесь. Со школы каких преподавателей помните? Как звали преподавателя химии, я уже, предположим, забыл, а вот этого помню и не забуду никогда, он вложил в меня душу, это был учитель от Бога. У каждого из нас есть один такой — всего было учителей, допустим, 20, а запомнили одного. Так же и в институте: всего было прочитано дисциплин множество, а запомнишь того одного, который был яркий, неравнодушный, интересный, и он тебе что-то в душу вложил — не в голову даже, а в душу саму, в самую глубину.

Любовь к знаниям делает жизнь интересной. Невежество — это добровольное проклятие. И надо исцеляться. Будем исцеляться! Будем, будем. С Богом!

Вавилон (25 апреля 2016г.)

Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым. Беседа 11-я

Что означает строительная символика в Библии? Какие события ветхозаветной и новозаветной истории противополагаются вавилонскому? Есть ли вавилонское в нашей жизни? И что всем нам надо строить и участия в какой стройке избегать?

Приветствую вас, дорогие христиане, дорогие братья и сестры! Нам предстоит сегодня побеседовать о Вавилоне. Как всегда, мы будем погружаться, насколько можем, в библейскую тему, исходя их того, кто мы, что мы, как мы живем сейчас, помня о том, что нет таких библейских тем, которые были бы абсолютно нейтральны по отношению к сегодняшнему дню и не касались бы его. Любая библейская тема имеет региональную характеристику и способность точечным образом конкретно прилагаться к современной действительности.

Итак, Вавилон. Вавилонская башня — это некое мистическое сооружение, которое было построено отнюдь не глупыми людьми. Людьми, которые не имели глупых представлений, что сейчас, мол, сделаем башню и будет лестница в небо. Они понимали, что рукотворно, физически на небо забираться не стоит — это бесполезное занятие. Это было мистическое здание, которое погребло под собой тайну своих строителей, чем же они хотели заниматься, кого призывать, что вытворять, что совершать…

Вавилонская башня — это один из символов человеческой цивилизации, некий неразрушимый образ того, что люди постоянно пытаются создавать. Желание рукотворными силами залезть на небо, например, родило космонавтику, гордость человечества от полетов в космос. И эта заслуженная гордость человеческого гения и смелости все-таки изрядно растворена какими-то вавилонскими интуициями: а вот залетим-ка мы туда и докажем всем, что мы не тварь дрожащая, а право имеем, — этот момент есть в дерзаниях первых теоретиков космонавтики, первых теоретиков воздухоплавания, там был момент сопротивления Богу. Конечно, космонавт может быть верующим человеком, со страхом Божиим и молитвой взлетать, покидая поле притяжения родной планеты, но изначально в космонавтике был вавилонский момент.

Питер Брейгель Старший изобразил эту грандиозную стройку — только недостроенной. Это великий всечеловеческий недострой. И когда возник Европейский Союз и построили здание Европарламента в Брюсселе, то архитектура этого сооружения как бы специально повторяла архитектуру недостроенной Вавилонской башни на картине Питера Брейгеля Старшего. Эти вот стены уступами, круглая форма, эти недостроенные арочки, колоннады — все узнается очень близко, очень быстро: они знали, они специально строили новое здание новосоздающегося межгосударственного образования как некую духовную преемственность Вавилонской башни, изображенной на одной из самых известных картин западноевропейской живописи.

Когда снесли храм Христа Спасителя, то на этом месте собирались построить Дворец Советов с огромной статуей Ленина наверху, и даже на чертежах это было что-то жуткое — уже чертежи представляли какую-то жуткую идею невыносимо огромного здания, невыносимо страшных размеров на месте Божиего храма. Это была Вавилонская башня.

Каменщиками называли себя франкмасоны, которые стремились строить: мастерок, циркуль, отвес, долото — это предметы из их символики. Строители что делают? — Они строят, естественно. А что же они такое строят? — Они строят новый мир. Христос говорит нам о том, что есть Небесный Иерусалим, архитектор и устроитель которого — Бог. А на земле есть какие-то тоже строители, которые тоже строят свой дом, противоположный Небесному Иерусалиму.

Тема масштабного строительства, многовекового, длительного, с участвующими в нем миллионами людей — это как раз тема Вавилонской башни, и мы живем в один из этапов продолжающегося огромного строительства. А стройплощадка эта занимает собой почти всю Вселенную — на всей земле строится новое, какое-то невидимое, а иногда и видимое духовное сооружение. Стоит вернуться к мысли блаженного Августина, высказанной в его прекрасной книге «О граде Божием»: есть два града — град Небесный и град земной. Между ними война, как между ахейцами и Троей, и град Божий подвергается насмешкам, нападению, посмеянию, а град земной строится как гордая твердыня, как некий Иерихон, для того чтобы сопротивляться граду Небесному и воевать с ним. Августин пишет, что человек и человечество балансируют между двумя полюсами: на первом полюсе — любовь к Богу до ненависти к себе, это аскетизм и самопожертвование, а на втором полюсе — любовь к себе до ненависти к Богу. И Небесный Иерусалим населяют те, кто любят Бога вплоть до самопожертвования, а земной град медленно, и настырно, и упорно, из века в век созидается вольными каменщиками из ненависти к Богу и чрезмерной любви к себе. Так что тема этой всемирной стройки — это и есть наша тема.

Когда ты читаешь книгу Бытия — о каком-то столпотворении, о чем-то таком, ты читаешь не древнюю легенду — ты читаешь картинку с выставки: вот, это новости сегодняшних газет. Мировые правительства, заговоры против нравственности, новые законы, размывание привычных стандартов жизни и т.д. — это все является именно иллюстрацией к данной теме.

Итак, люди собрались сделать себе имя. Они научились делать кирпичи. Очевидно, это великое открытие — кирпич: кирпичики позволяют строить какие хочешь высокие здания при правильных инженерных расчетах. И вот они начали тянуть вверх свою громадину и махину, при этом все человечество было тогда едино, и все говорили на одном языке. Господь помешал этому строительству, Он смешал языки человеческие, люди перестали понимать друг друга. С тех пор люди не понимают друг друга. Люди, когда говорят даже на одном языке, говорят о разных вещах: ты ему про попа, а он тебе про попову дочку…

Не только языки появились разные, а коммуникация нарушилась, люди перестали совпадать, резонировать друг на друга, и каждый заперт внутри своего эгоизма, и это одна из причин нашего непонимания ближних и непонимания нас ближними. Господь так смешал эту стройку…

Но так как мы новозаветные люди, то возвращаемся к событиям Нового Завета, потому что все, что было в Ветхом Завете, имеет параллель в Новом. Ветхий Завет раскрыт в Новом, — говорит блаженный Августин, — а Новый Завет скрыт в Ветхом. Нечто противоположное вавилонскому строительству было во время Пятидесятницы. Святая Пятидесятница, сошествие Духа Святого на апостолов в виде огненных языков — это то, что является зеркальным отображением в лучшем смысле этого слова, исправлением случившегося в Вавилоне. Тогда люди перестали понимать друг друга, а во время Пятидесятницы они вдруг начали беседовать о преславных деяниях Божиих на разных языках, которых до сих пор не учили. Излияние Духа Святого было анти-Вавилоном. «Вавилон» значит «смешение», то есть всё было перемешано. А излияние Духа Святого — это некая божественная гармония и правильное разделение одного от другого, чтобы мы, наконец, опять начали понимать друг друга и понимать самое главное: эгоизм, национализм, замыкание в своих узких рамках не спасают человека, а излияние Духа Святого есть способность всех понять в Духе Святом. И говорить о преславных деяниях Божиих, о воскресшем Христе и о будущей жизни — это есть анти-Вавилон, это есть наша святая и божественная Пятидесятница. Вот, пожалуй, то, что нужно сказать об этом грандиозном и масштабном событии.

И еще связать его с тем событием, которое было раньше, — строительством ковчега. В строительстве ковчега нужно участвовать. И все, кто помог бы Ною строить ковчег, кроме его трех сыновей с женами, вошли бы в ковчег, если бы покаялись. Так что когда тебе говорят: строй ковчег — строй ковчег. Когда тебе говорят: строй башню — не строй башню. Потому что все строители башни будут наказаны. И сегодня многие люди участвуют — вольно или невольно, некоторые ведомо или неведомо — в строительстве нового огромного богоборческого человеческого здания, из которого они будут то ли волхвовать, то ли грозить кулаками небу, то ли воевать с небом напрямую. Как безумцы, которые описаны в одной из басен Крылова, решившие забросать небо камнями. Небо не спорило с ними — просто они обрушили эти камни на свои головы. Но Вавилонская башня строится, и в ее строительстве лучше участия, конечно, не принимать. Распознай тайны времени, пойми время, пойми современные опасности, устранись от них по возможности сам — этого с тебя довольно. Не тщись слабою рукою остановить апокалиптическое движение времен — примерно в таких категориях говорил об этом святитель Игнатий (Брянчанинов).

Его же молитвами, а также молитвами всех остальных святителей, издалека видевших эту грандиозную безбожную стройку, внутри которой мы живем и цементом которой мы дышим, молитвами этих людей да даст нам Бог мудрость, чтобы нам видеть дело Божие и дело врага Божиего. И к Небесному Иерусалиму стремиться, а из земного града выйти, потому что христианин — это тот человек, который здесь не имеет вечного пребывания и грядущего града взыскует. Он выходит за ворота, к Христу, нося Его поругания, — Христос за воротами Иерусалима распят, за городом. И он выходит за город, поношение Христово нося, и с Христом желает славу разделить. Надеется на другой город, сходящий свыше, как невеста, украшенная для мужа своего, — вот вам, собственно, вся история мира: Иерихон, Вавилон, в конце концов Апокалипсис — и образ великого, чудного города, сходящего свыше. Нам туда дорога, нам надо там жить. Этот город Богом построен, не нам его созидать, он готовый.

А Вавилонская башня продолжает строиться, и нам нужно уйти со строительства. Будьте мудрыми. Господь да сохранит, Господь да вразумит и вас, и нас. Молитвами Богородицы и всех святых. До встречи. Аминь.

Лазарева суббота (29 апреля 2016г.)

— Дорогие братья и сестры, добрый вечер. Мы с вами будем говорить о Лазаревой субботе, о воскрешении Лазаря. Начнем с того, что Христос воскрешал до Лазаря ещё и других людей. Дочку начальника синагоги Иаира и единственного сына вдовицы в городе Наин. Там умершие были только что умершими. Лазарь был четверодневен, т.е. там уже запах гниения исходил из гроба, и умерший, очевидно, растлевался смертью. О чём Христос, собственно, и плакал, что смерть безобразна, она не входит изначально в планы Божии. Но завистью дьявола смерть пошла в мир. И так Христос воскрешал до этого дочку Иаира, о которой Он говорил, что не умерла, но спит. А окружающие смеялись над ним, потому что ясно было, что умерла. Что значит спит? Мертвая она. Он взял за руку и сказал: «Девочка, тебе говорю, встань» — она встала. Так же и наинский мертвец. Город Наин расположен недалеко от Галилеи. Там Господь встретил погребение, т.е. его несли хоронить. Остановил процессию, прикоснулся к гробу и обратился к юноше как к живому: «Тебе говорю, встань» — он встал. И отдал его матери его, и все удивлялись, на всех был страх и радость одновременно. Заметьте себе, что страх и радость — они вообще не враги. В жизни мирской, кого боишься — того не любишь. И если есть страх, то радости нет. Т.е. страх и радость противоположны друг другу в вещах мирских, там, где есть грех. А где греха нет, там страх и радость — они вместе. Т.е. ты Бога боишься и радуешься о Нём одновременно. И одно другому не мешает. Это стоит запомнить, потому что очень важная вещь, на мой взгляд. И вот Христос воскрешал дочь Иаира, сына вдовицы в Наине, а теперь Лазаря. Лазаря воскресил уже не так, как тех, потому что тех воскресил в первые часы после смерти. Ещё были сомнения, мертв ли или обмер, замер. Мало ли бывает всякого в жизни! Муха за подоконником замрет и лежит там. Солнце загрело — она раз!- и полетела. Думали, что дохлая — она, оказывается, живая, просто спала. И есть сомнение в том, что может, не умирали вообще, может просто уснули, летаргический сон, что-нибудь ещё такое. Так вот, Лазарь — это уже явное событие, которое говорит о том, что Христос властен над настоящей смертью. Т.е. без сомнения для всякого сомневающегося. Те тоже умерли по- настоящему, а сомневающийся может прицепиться: «А вот здесь, понимаешь, слишком мало времени прошло, они ещё гнить не начали, их не похоронили, и т.д.» А вот Лазарь уже гнить начал, и похоронили, камнем закрыли. И уже воняло так, что из-за камня, из пещеры уже был запах тления. Я не знаю, конечно, нас слушает много людей и у всех вас есть опыт жизни. Вы какие-то годы прожили, как-то прожили, что-то узнали, что-то увидали. И у каждого из вас есть своё знание. Наверняка, многие из вас обоняли запах трупа, т.е. как пахнет труп. Наверняка знает это не только человек, который препарирует трупы, будучи доктором анатомии или патологоанатомом. А просто люди, которые погребают кого-то, хоронят соседей, родственников. Смертный запах, это сладко-страшный, сладко-вонючий, жуткий запах смерти. Наверняка вам в ноздри бил когда-нибудь. Это самый отвратительный запах, который есть на земле, ничего хуже не пахнет. Отступлюсь от темы. Вообще человек — самое вонючее существо. Например, помет человеческий — вонючее всего на свете. Помет коровий или конский, или другого животного — не такой противный, не такой страшный. А человек — все, что он по себе оставляет, оно самое гадкое. И когда умирает человек, то смердит так, что терпеть невозможно. Самые родные люди с ужасом убегают из комнаты, где лежит покойник, если он вдруг начинает гнить на глазах, разлагаться. На самом деле это известно докторам и священникам, тем, кто хоронил своих родных, т.е. это на самом деле очень кошмарная тема, это изнанка нашей жизни. Мы сейчас вполне толерантно стараемся душиться дезодорантами, духами, чтоб пахнуть хорошо. Но когда помрешь — как завоняешься, Боже сохрани! Это хорошо, что цветы не воняют, а пахнут, что мощи святых — они благоухают, и косточки и тела. Поэтому вонь разлагающегося Лазаря проникала из закрытой пещеры наружу, и когда Господь пришел туда, то ему сказали «Господи, уже воняет, уже смердит». Т.е. он воскресил человека, который был фактически объят смертью. Дочь Иаира и сын наинской вдовы, они были только что взяты смертью, ещё тело не остыло. На востоке погребают в тот же день. Помер, замотали, побежали, похоронили. А у нас по-другому, долгое дело. Потому что мы знаем, что тело человеческое по идее, по призванию — храм Духа святого. И мы это тело кадим, кропим, обмываем, одеваем, целуем, цветами облагаем. Очень часто бывает так, что наше погребение превращается в праздничное богослужение, как будто праведника хороним. Похороны праведника — это вообще радость, потому что мы чувствуем, что он уходит в лучший мир, когда у покойника часто лицо улыбается. Болел, болел, потом помер и улыбается. И все к нему приходят ко гробу, и непонятно вообще, плакать или не плакать. И так это всё во Христе происходит, со Христом, с благодатью Божией. И вот Христос показывает нам воскрешение Лазаря, что он сильнее не просто смерти сегодня — вот смерть взяла, украла человека. Он сильнее смерти в перспективе. Вспомните жизнь царя Давида. Царь Давид был смелый пастушок. Он имел мало печалей. Он играл на дудочке или псалтырке, перебирал струны, пел Богу песни и соблюдал своё стадо. Если медведь или волк, или другой хищный зверь вдруг хватал что-нибудь из стада и уносил — Давид бросал все дудочки, псалтырки, свои гусли, бежал за хищником, вступал в драку с ним, рвал ему пасть на две части. Он был молодой, сильный и смелый, и забирал израненное животное из зубов хищника, брал на плечи и нес обратно. Я думаю, что погрызенная овца, на своих ногах не вернулась в стадо, т.е. нужно было ее брать на плечи. Это всё о Христе, что Христос — Пастырь добрый, который берет на плечи израненное человеческое естество, ягненка этого, человека и несет его к Отцу. Когда Давид догонял медведя или волка, которые в зубах уносили маленького ягненка, то догонял, дрался, разрывал пасть, вынимал, спасал, уносил. То-есть это похоже на воскрешение Христом дочери Иаира и сына наинской вдовы. Т.е. всё происходит сегодня. Сегодня умер, сегодня воскрес. А бывают такие случаи, когда ягненок заблудился, ушёл, пропал, ножки поломал, упал в какую-нибудь пропасть, т.е. много дней нет его. И пастырь добрый идет и ищет его, и находит. Поднимает на плечи и возвращает обратно через несколько дней. Вот такое воскрешение через несколько дней, это воскрешение Христом Лазаря. Лазарь — это человек, который заслужил имя «друг Божий». Слово друг вообще — это священное слово, потому что друг в каком-то смысле это нечто большее, чем любимый человек. Потому что можно сказать: «Я тебя люблю, а ты меня не любишь». Но нельзя сказать «Я с тобой дружу, а ты со мной не дружишь», т.е. дружба всегда взаимная. Дружба выше любви, потому что любовь бывает неразделенная, а дружба неразделенная не бывает. Друг Божий, друзьями Христос называл своих учеников, и говорил: «Вы друзья Мои, потому что Я сказал вам всё, что слышал от Отца Моего», т.е. друзья Божьи. Он находятся в тесном общении с ними, и у Него от них нет секретов. Он им доверяет. Они готовы подняться в любое время и пойти, куда Он скажет. Есть такая песня старая про друга, что друг всегда уступить готов место в лодке и круг. Друг — это человек, который на все готов, для многих это очень понятная вещь, потому что у вас есть друзья и подруги. Ночью набираем телефон, он прибежит к тебе сейчас же и говорит: нужны деньги? Сейчас найдем. Нужно лекарство? Сейчас найдем. Нужна помощь? Сейчас найдем. А есть люди, которые не знают дружбы, у которых нет таких друзей. Которые сами никогда не были такими друзьями ни для кого. Вот и у них самих не было таких друзей. «Три товарища» Ремарка, например, книжка про трех друзей сумасшедшей жизни, жизни падшей, жизни грешной. Но, тем не менее, там три товарища, они до конца, до крови, до смерти не разделяются. Как три мушкетёра у Дюма. Как Алёша Попович, Илья Муромец и Добрыня Никитич на известной картине Васнецова. Вот друзья — не разлей вода! Лазарь -друг Божий. Господь любил его, часто бывал в доме его. Он пришел туда, там есть много нюансов, очень тонких, касающихся отношений между Христом и сестрами Лазаря. Потому что мы читали в Евангелии, там же пишется у Луки, что Христос часто бывал у них дома. Однажды в доме Марфа гремела кастрюлями, т.е. она готовила угощение, то, что вкусно для Христа. А Мария вообще забыла про всё, она не была лентяйка, она просто забыла обо всём. Она села при ногах Иисусовых, и Он с ней разговаривал. Он, видимо, говорил ей про царство Божие, про красоту духовной жизни, про то, как хорошо не гневаться, не раздражаться, не сквернословить, не брать чужого, не прелюбодействовать. И она, раскрывши рот, забыв про всё, слушала его, а Марфа там гремела банками. И тут, в конце концов, Марфа говорит: «Господи, ну что такое, сестра моя оставила меня одну служить. Скажи ей, пусть мне поможет». И Христос говорит ей: «Марфа, Марфа, ты переживаешь и беспокоишься о многом. На самом деле на потребу нужно есть только одно и Мария блаженнее тебя. Она благую часть избрала», т.е. она слушает глаголы вечной жизни. Вот эти Марфа и Мария, они потом приходили к гробу Лазаря, брата своего. И там тонкая психология. Первая Марфа пришла, Марфа везде первая, и накрыть стол, и убрать в доме, и прийти к гробу — она везде первая. А Мария вторая всегда, но Мария всегда лучше, она как-то смиреннее, тише, лучше, смышлёнее. Почитайте, это 11-я глава Евангелия от Иоанна, довольно пространное повествование о посещении Христом этой могилы. В конце концов, Господь громким голосом воззвал Лазаря: «Лазарь! гряди вон», т.е. Лазарь выходи наружу, выходи оттуда, не оставайся там. «Лазарь! гряди вон» — и вышел умерший. Христа голос воззовёт нас из гробов наших. У пророка Иезекииля написано: «Я воззову вас из гробов ваших», это говорит Господь, т.е. Господь сказал «Я, Господь, воззову вас из гробов ваших». Вот Христос и есть тот, кто голосом вызывает людей из гробов. Вот он сказал «Лазарь! гряди вон» — и вышел умерший. Смерть не может ничего противопоставить словам Христа. К тому же мы читаем Евангелия от Иоанна, о том, что наступит время, когда мертвые и живущие в гробах услышат голос Сына Божия, и, услышавши — оживут. Вот оно и исполняется. Лежащий во гробе Лазарь слышит голос Сына Божьего Христа, услышав Его, оживает и выходит. Господь говорит: «Лазарь! гряди вон», Лазарь поднимается. На Лазаре Христос показывает, что Он сильнее смерти в полном смысле слова. Не только умершие только что, которые ещё остыть не успели, и которых ещё в землю не похоронили. Не только что обмершие, заболевшие, над болезнями власть имеет Христос. Но Он имеет власть над смертью, которая уже съела человека, он уже воняет, уже всё, уже смердит. А Христос говорит: выходи — он выходит. Смерть не имеет власти над человеком, к которому обращается Христос. Притом Христос зовет человека по имени, говорит «Лазарь! гряди вон», имеется в виду, что Христос тоже будет звать нас тоже по именам, Он нас знает, знает кого как зовут. Он, божественно умудрившись, исхитрившись, позовет нас всех в одну секунду одновременно по именам, и мы все начнем подниматься из гробов наших в день Страшного и великого Воскресенья всех мертвецов, и поднимемся из гробов наших. Потому что Христос сильнее смерти, и на Нем исправилось и исполнилось слово: «Я выведу вас из гробов ваших». Суббота Лазарева, друзья, Христос перед смертью показывает власть Свою над смертью. Прежде, нежели Ему умереть, Он показывает, что Он сильнее смерти. И это нас веселит и печалит одновременно. Веселит, потому что Он сильнее смерти, а печалит, потому что вот такого хорошего, такого сильного, такого святого всё-таки мы, люди, осудили, избили, изувечили и распяли. Это же мы все сделали. Это же не только еврей виноват, это человеки виноваты.

Телефонный звонок: Добрый вечер, батюшка. Спасибо вам большое за ваше объяснение. Вопрос у меня следующий. По поводу вы сказали о страхе и радости Бога — хорошо. Выражение такое, люди иногда, даже часто говорят: «бьет — значит любит». Вот тоже аналогия почему-то возникла в связи с тем, что вы сказали. Как вы понимаете это? И второе, по поводу Лазаря такое маленькое-маленькое у меня дополнение — «воскрешение Лазаря — чудо из чудес, предзнаменование дал Господь и Сына отдал людям грешным во спасение, чтоб Он умер и воскрес». Спасибо.

О. Андрей Ткачёв: То, что бьет и любит — это не ваше и не моё, это не наше. В притче сказано, что Господь бьет всякого сына, которого принимает. Павел об этом пишет, «Бог если вас не бьет, то вы чужие Богу, а если бьет, то значит, вы свои для Него». Потому что если есть какой-нибудь отец на земле, который бы не наказывал своих детей, но нет такого. Ремень снимает, вожжи берет в руки и ухо крутит, потому что есть, за что и есть, для чего. Если отец наказывает детей своих, то тем более Бог наказывает детей Своих. Павел пишет: «И тот отец наказывает для временных целей, а тот Отец небесный наказывает для вечной славы». Поэтому битье Божье — это знак Божьей любви. Не хочет Бог, чтобы ты оставался свиньей, какой ты есть, а хочет, чтоб ты был лучшим человеком. Он тебе дает по шее — ты плачешь и потихонечку становишься лучше. В этом есть большой смысл, это правда. Так что это не ваши слова и не мои слова, и не слова фольклора российского, женского фольклора: «Бьет — значит, любит». Это слова Священного писания. Если Бог бьет человека, значит, бьет за дело, и знает, кого бьет, за что бьет и как бьет, и бьет, кого любит. « «Я любящих меня люблю» — говорил Господь. «Ищущие Меня обрящут благодать». Однако же он по шее дает, тем, которые достойны получить по шее, чтоб лучше стать. Вот почести бьет и любит.

Телефонный звонок: Здравствуйте, батюшка Андрей. У меня вопрос по поводу Страстного Четверга. Семья у нас с более 30-ти летним стажем, и мы ходим в храм. У нас дочка ДЦП инвалид. Мы с Наташей причащаемся, а муж нет. Я ему не могу объяснить толком, что такое Страстной Четверг, чтобы он меня отпустил на литургию. Что такое вообще есть литургия? Я ему говорю: литургия- это больше, чем сотворение мира, а он не понимает. А авторитет ваш у него есть, он читает ваши книги. Зовут его Андрей, меня Галина, а дочку Наталья, мы просим ваших молитв.

О. Андрей Ткачёв: — Я не думаю, что я одним словом разрушу все стереотипы и предубеждения вашего супруга, моего тезки. Хотя, конечно, мне хотелось бы, чтобы мои слова были достаточны для того, чтобы он тоже начал посещать храм Божий ради литургии. Литургия — это таинство Церкви, которая составляет сердцевину церковной жизни, т.е. это сердце церковной жизни. Без литургии Церкви нет. Всё, что в Церкви есть хорошего, вытекает из литургии, т.е. святость чудотворцев, подвиги преподобных, мудрость святителей — это всё плоды литургии. А всё, что в мире есть хорошего, это плоды Церкви. Потому что мудрость ученых, живопись художников, здания архитекторов — это всё так или иначе связано с сердцем Церкви. Если мы будем по нисходящей в глубь уходить, то мы найдем, что Церковь сердцем своим литургическим, питает всю вселенную. И всё хорошее в мире проистекает из литургии. Я, честно говоря, затрудняюсь, как это объяснить человеку. Потому что я, например, лично я понял без объяснений. В бытность свою, юношескую свою жизнь, умирая от тоски, без всяких фантиков, ничего не приукрашивая, просто фактически умирая от печали и тоски, от бессмысленности, от незнания, зачем жить, я однажды посетил божественную литургию — и она меня огорошила, она меня просто оглушила. Я понял, что здесь есть смысл жизни.Т.е. это всё происходит без книг, без разговоров. Поэтому я не знаю, что сказать человеку, который не знает, что такое литургия. Потому что я сам узнал литургию не из книг. Я узнал её из самой литургии. Может, стоит попросить Бога, чтобы Господь открылся вашему мужу через литургию, но, конечно, для этого нужно ему бывать на литургии. Может, его позвать на литургию, и он придет на неё, как посторонний надсмотрщик, как смотрящий со стороны. Может быть как скептический наблюдатель, как человек ищущий минусы. Не ищущий плюсы, а ищущий минусы, такой критический наблюдатель. И вдруг может быть накроет его, дай Бог- его накроет, то, что обычно накрывает человека, когда он молится. И он вдруг почувствует: «Да слушай, да всё чепуха, всё, что я думал до сих пор это чепуха какая-то. Вот Господь, вот жизнь, вот вечность, вот Царствие Небесное. Вот такой путь я вижу, а другого я не вижу. Поэтому у меня нет слов, чтобы переубеждать неверующих или сомневающихся людей. У меня есть призыв к тому, что попробуйте сами, это всё может быть доступно вашему опыту. Помолитесь сами, скажите «Господи, если Ты действительно такой хороший, как про тебя говорят. Если Ты есть, как про тебя говорят. Если Ты живой, и мы живы Тобою, как про Тебя говорят. И вообще если это всё правда — то, что понаписано во всяких книжках разных святых, в том числе и в Библии. Если всё это правда, Ты такой. Дай мне почувствовать, что Ты такой есть». Вот как-то так попросить Бога по-простому, собственными словами. И я думаю, что Господь Бог по большой любви к человеку, Он не отречётся отвечать на такие просьбы. И Он человеку даст познать, что всё это правда «Я такой, Я есть, и всё, что написано — всё истина, и ты нужен Мне, а ещё больше Я нужен тебе». Вот, встреча между человеком и Богом должна произойти, её нельзя запрограммировать. Нельзя одним бабским нытьем, например, заставить мужа уверовать в Бога, он скажет: «да отстань ты от меня, слушай, надоела» или: «Ты понимаешь, ученые веруют» — «ну, пусть веруют, они какие-то странные». Т.е. нет аргументов. Достаточных аргументов для веры в Бога, нет, кроме встречи со своим Богом. Достаточный аргумент для веры в Бога — это встреча с Самим Богом. Вот об этом и стоит молиться. А потом уже книжки появятся, аудиозаписи, видеозаписи, паломничество разные. Это всё потом будет, т.е. я думаю, что стоит молиться. Это не ваша проблема только у вас одной, это проблема огромного количества числа людей. Я думаю, здесь, когда мы хотим привести людей к Богу — мы слишком надеемся на человеческий компонент, на знание, эрудицию. Да не работает это, это я вам по опыты своему говорю. Хоть бы было у меня три головы, хоть я знал бы больше чем Эйнштейн, и Василий Великий вместе взятые, но не убедишь ты никого ни в чем. Нужно, чтобы человек встретился с Богом. А как это сделать? Я не знаю, Бога нельзя заставить сделать что-либо. Попросить можно. Заставить Бога нельзя, а попросить можно. «Я прошу тебя, пожалуйста, как-нибудь появись в жизни моего мужа» — скажите вы, вот так просто. И больше ни о чем не говорите с Ним. И потом как-нибудь хитро, очень хитро, это все будет очень хитро, потому что Бог хитрый, у Него такая мудрость, Он так плетет кружева в нашей жизни, потом хитро всё использует. Потом всё —бах! и ваш муж скажет: «Всё, Дуся, я верую. Не потому, что ты мне говорила, потому что я сам знаю, что есть Христос, и Он Господь»- вот к этому нужно стремиться, а иначе ничего не получится. Человеческие силы слишком слабы. Мир вам, дорогая сестра, и дочке вашей, и мужу вашему.

Телефонный звонок: Здравствуйте, дорогой батюшка Андрей. Здоровья вам и долгих лет жизни. Я хотела бы вот какой вопрос задать. Я стала православная, и у меня стало необходимостью всех привести к православию. И я заметила, что мои подруги — я их люблю и хочу, чтобы они спаслись. Они хорошие, любят всех, но не верят — и всё. Для них это просто сказка. Правильно ли я поступаю? И почему они никак не могут поверить? Взрослые люди.

О. Андрей Ткачёв: Золотая моя и дорогая! Я думаю, что вы покаялись в грехах своих, через покаяние пришли к вере. Я думаю, это было так. А ваши любимые люди — хорошие, умные, отзывчивые, творческие. Понятно, очень много хороших людей, Слава Богу! Они пока не покаялись в грехах своих, вот поэтому Бог им не очень нужен. Потому что Бог нужен кающемуся человеку. Когда у тебя совесть болит, тебе нужен Господь. Потому что никто душу не лечит. Т.е. психологи побеседуют с тобой, врачи дают таблетки, а операцию даже не сделаешь, говоришь: у меня душа болит, я даже не знаю где разрез делать, чего резать то? Ногу, руку, ягодицу, спину, грудь? Что резать, где душа живет? Непонятно. Понимаете, вы покаялись в грехах своих и уверовали. А они пока не покаялись. Вы должны, это я вам говорю, исходя из своего небольшого опыта и того, что я знаю об этих вопросах, не говорить с ними о духовных проблемах. Вы должны сдержать свой жар. Вы уверовали в Господа, у вас появился в душе жар. Хотите этим жаром поделиться, говорите: «На, глянь, посмотри, узнай». Надо теперь сдерживаться и не прекращать общение с друзьями своими и подругами. Нужно общаться с ними, чаек пить, новости последние обсуждать, забор покрасить, огород вскопать. Но постарайтесь с ними не говорить на религиозные темы, потому что они уже вас испугались, они уже насторожились, напряглись. И они уже думают: вот она — я не знаю, как вас зовут, например, Семеновна — наша Семеновна уже фанатичка стала, тащит нас в Церковь. Они уже боятся вас. Чтобы они вас не боялись, вы сами веруйте, Богу молитесь, в Церковь ходите, а их не трогайте по вере, но дружите, не прекращайте. Наступит время такое, когда они сами скажут вам: «Семеновна, слушай, там какой-то праздник скоро будет, Успение, что ль, или Преображение? А это чего такое вообще, зачем он нужен, и куда идти?» И вот тогда вы должны быть готовы дать им ответ. Мы все, все вообще мы можем вообще молчать о Христе. Но все мы должны быть одновременно готовы дать ответ спрашивающим, в кого мы верим, на что надеемся. Мы верим в Иисуса Христа Сына Божьего, Сына Девы Марии. И надеемся на вечную жизнь в Царствии Божьем. Это наша вера и надежда. И нужно это всё изъяснить и объяснить, но пока не спросят — не лезть. Поэтому каждый из нас имеет боль души. О том, что друзья мои, которых я люблю, хорошие, даже намного лучше меня — они вот не веруют, а я уже верую. И я хочу привести их за собой в Церковь, а они пока не готовы. Успокойся, не трогай их, молодежь говорит — обломайся, и живи себе спокойно, но любить их не переставай. Наступит такое время, я твердо знаю, когда большинство этих холодных людей разогреется, черствых — размягчится, сырых — подсохнет и загорится, и они заинтересуются. Нам нужно быть готовыми давать ответы на их будущие вопросы. Пока вопрос не задан, ответа давать нельзя. Когда начнут спрашивать — тогда нужно быть готовым отвечать. А пока что потерпите их, любите их, общайтесь, не бросайте их. Но и сами веруйте, Христос да утешит вас радостью о покаянии ваших подруг.

Телефонный звонок: Добрый вечер. С наступающим вас днем Великой субботы. Может, вы смотрели, в 70-е годы был советский фильм, очень популярный: «Индийские йоги — кто они?»

О. Андрей Ткачёв: Смотрел, помню его.

— Там показан домик, где ложится один из йогов, домик без окон, закрывается снаружи дверь на замок. И там йог лежит 40 дней. Потом через 40 дней приходит его учитель, этого человека будит. Вот он встает и продолжает жить. Ваше мнение насчет этого эпизода? И второй вопрос. Я так слышал и читал, что Великий Пост заканчивается сегодня. Следующая неделя Страстная, она как бы отдельная. Но тогда возникает вопрос: получается, что этот Пост Великий длится столько же сколько и Рождественский, т.е. 40 дней. И тогда почему этот пост называется Великий? Понятно, если бы он был 47 дней вместе со Страстной неделей. А так возникает вопрос.

О. Андрей Ткачёв: Великость поста определяется не временной протяженностью. Можно, например, не есть в течение одного дня, не пить и ни с кем не разговаривать. Закрыть глаза и творить умную молитву. Вот, один день поста у вас будет великим. По сравнению с тем, что вы постились худо-бедно за всю жизнь свою. Т.е. великость — это не длина. Великий — потому что он единственный в своём роде. На самом деле Великий Пост — это всем постам пост. Он нормативно единственный. Как, например, акафист Божьей Матери «Взбранной воеводе» — нормативный акафист, все остальные списаны с него. Так и Великий Пост, это, собственно, и есть пост. Все остальные — Петровский, Филиппов, Успенский — они подражательные Великому Посту. Рождественский не возник раньше Великого, сначала Великий- потом Рождественский. И он Великий по смыслу событий своих, т.е. он ведет нас ко Христу, к Воскресению. Личное покаяние, потом Пасха. Страстная седмица, совершенно верно, это отдельная неделя, не причисляемая к числу постных дней, не потому, что мы уже можем есть скоромное, а потому, что мы уже не постимся, а в грехах своих не каемся. А главным образом мы сострадаем Христу и идем за ним в Иерусалим до креста и Голгофы, до воскресенья. Поэтому Страстная — это особая неделя это Пасха страстей, т.е. наступает Пасха страстей. Так что вопрос величия нужно менять в сторону смысловой нагрузки, а не в сторону длительной протяженности. Рождественский пост, повторяю, он более легкий, гораздо более поздний, гораздо менее значимый, чем Великий пост. Великий пост — это нормативный пост христианина. По первому вопросу, что вас смущает? То что йоги, например, могут не есть по многу дней или есть навоз вместо хлеба. Или закапывать себя по ноздри в землю, или сжимать кулак и не разжимать до тех пор, пока ногти не прорастут через плоть сжатого кулака. Йоги много чего могут, на одной ноге могут стоять, например, в течение года, не садясь и не ложась. Много могут люди, т.е. ресурс человеческой физики очень велик. Отсюда в христианстве есть столпники, пустынники, затворники. А за пределами христианства есть, например, йоги. Они посвящают свои подвиги кому- то другому, кроме Бога живого. И кто -то иной, кроме Бога живого, дает им силы всё исполнять. Я очень хорошо помню фильм «Индийские йоги — кто они?», это были 70-ые годы. Я смотрел его несколько раз в кинотеатре в городе, где я жил. Научно- популярный фильм, в кинотеатре соответствующего направления. Помню этих ходящих по углям, спящих на гвоздях, факиров, дующих пламенем изо рта. Я не знаю, стоит ли нам погрязать во всю эту мистику. Потому что у сатаны много есть своих ангельских сил, которые он может давать тем, кто любит его, служит ему, отдал ему свою душу. В обмен на душу, он тебе чего хочешь — сделает. Кому- то в обмен на душу, он может дать, например, миллиардный долларовый счет в Швейцарском банке, легко, хоть сегодня. Подпиши контракт с сатаной на душу свою бессмертную — и получи миллиард в Швейцарском банке. Кому- то он может дать власть чудотворений, кому- то публичную славу, кому -то всемирную известность в качестве певца, артиста, ученого. Все это может быть, тут нет никаких сомнений. Мне не понятно вообще, почему об этом спрашиваете, вы что сомневаетесь, что дьявол есть, что ль, сомневаетесь, что есть люди, которые служат ему? Йоги — это антиаскеты. Есть христианский аскетизм, а есть антихристианский аскетизм. Вот йоги — это антихристианские аскеты. Они аскетично живут не ради Христа. Они могут, повторяю, не есть, не пить, голыми ходить, на земле спать, каких — то червяков есть. Всю жизнь не стричься, не бриться, например, на столбах стоять, какую- то позу странную принять, в ней висеть полжизни. Да это есть, всё есть, и даже больше этого есть. Они могут мысли читать у нас, какую — то власть иметь над духовным миром. Но это всё именно аскетизм без Христа. Я не понимаю, о чем тут можно говорить. О том, что существует аскетизм во Христе и существует аскетизм без Христа. Йога — это аскетизм без Христа. И там может быть своё, темное чудотворение.

Телефонный звонок: Добрый вечер, отец Андрей. В последней газете «Завтра» на целой странице открытое письмо Путину от писателя Тимура Зульфикарова. Святая Русь, капитализм. Вот вы если читали….

О. Андрей Ткачёв: Не читал, нет.

Телефонный звонок: А вот какой-нибудь комментарий Шафаревич — великий академик, и его труд «Русофобия» -я пытаюсь разобраться, ничего не пойму. Чего -то понимаю, но совсем чуть-чуть.

О. Андрей Ткачёв: Вы понимаете, я не читал Зульфикарова. Я читал Шафаревича. Все правильно как бы, все хорошо, но чего- то не хватает, кажется, последнего камушка не хватает. И я понимаю, чего не хватает там везде. Не хватает литургии, молитвы и Церковной жизни. Русские люди созданы, рождены как нация, как творческий народ, как победоносный народ в брани воинской, как освоитель новых земель — через литургию, через христианство. Строить свою жизненную позицию на этнических, языковых, культурных основах, на чем- то ещё — можно. Но упускать литургию — это как смерти подобно. Поэтому я думаю, что пока мы не начнём ходить в Церковь, русские люди — не будет ничего. Ведь русские люди стали лентяями, безбожниками. Они же в массовом количестве ленятся ходить в храм Божий. Есть полным- полно русских людей, куда хочешь ходят, чем хочешь занимаются, но только в храм не идут. Пока мы не начнем любить литургию и молиться Богу искренно, как наши отцы и деды молились, по крайней мере -лучшие из них — все эти этнические, геополитические, державнические и другие вещи, они пылеподобные, т.е. ветер дунет — пыль поднимется. Я согласен с тем, что нужно говорить про образование, про здоровье нации, про запреты курения, наркомании, пьянства, абортов — это всё правильно. Но если мы не начнем молиться Богу, и в воскресенье нас на литургии не будет, то все эти благие пожелания останутся в большей части на бумаге. Потому что силы для их исполнения у нас не будет. Моё личное священническое убеждение, что воскрешения Руси без литургического воскрешения, без молитвенного стояния просто не состоится. Если мы не будем стоять на службе, а будем где-то бродить, шататься, спать, писать прокламации — это всё будет мертвому припарка, бесполезное занятие. Я вижу нашу силу в литургии, а за пределами литургии я её не вижу. Наши летчики, кстати говоря, успешно летают, потому что за них молятся. И наши военные успешно выполняют боевые задачи, потому что за них молятся. И наши спецслужбы шакалов ловят за шиворот и делают то, что нужно, и мы, поэтому спим спокойно, потому что Церковь молится. Т.е. молитва первее всего. Нужно спецслужбам делать свою работу, докторам — свою, учителям — свою. Но всем христианам нужно молиться Богу всегда. И главным образом — в воскресенье и в праздники собираться на литургию. Вот если это вы будет двигать в жизнь, это и будет русская идея. Русская идея — она вообще литургическая, т.е. шагом марш в храм Божий. Пойте Богу нашему пойте, пойте царю нашему, пойте. Это не мир кесарев, это не мир вооруженного государства, которое всем машет ядерной дубинкой. Нет ничего подобного, это мир государства, которое имеет ядерное оружие, чтобы защищаться от шакалов, имеющих такое же оружие. Но внутри себя это мир литургический, который молится Богу и с любовью относится к каждому человеку и умеет себя защищать, конечно же. Поэтому без молитвы здесь ничего не получится. Поэтому все эти уважаемые люди: Шафаревич, Зульфикаров и многие другие. Молитва — это наше главное дело, наша главная сила. Потому что мир перестает молиться, христианский мир почти перестал молиться. И там, где молитва сохранится, там сохранится мир. Где молитва заглохнет — там заглохнет сама жизнь. В этом нет никаких сомнений.

Телефонный звонок: Добрый вечер, батюшка. Хотелось бы задать вопрос. Господь наш переименовал Аврама в Авраама и Сару — в Сарру. В дальнейшем они в Библии везде упоминаются именно под этими именами. Но, например, Иакова он переименовал в Израиля, и в дальнейшем он упоминается как Израиль редко, но чаще как Иаков по старому имени. И когда говорим, Господь Авраама Исаака и Иакова, а не Израиля. И апостолов некоторых переименовал, а некоторых нет. Например, Иоанна. Почему? Это первый вопрос. И второй. Батюшка, вот была замечательная передача божественных песен, где вы очень понятно толкуете Псалтырь. Вы планируете продолжить эту работу?

О. Андрей Ткачёв: Я её закончил. Там все псалмы в том формате, в котором мы нашли эту работу, так сказать — избрали её. В формате пяти минут для каждого псалма, за исключением псалма 118, где нужно было 22 раза по 5 минут на каждый стих, на каждые 8 стихов, т.е. мы в принципе эту работу выполнили, она закончена. Самые божественные песни сделаны в том формате, в котором мы его писали. Конечно, про псалмы можно говорить вечно, и есть Афанасий Великий, и есть Ефим Зигабен, есть другие толкователи. Здесь уже лично мне, грешному, пока нечего добавить. Можно искать другие форматы, чтобы привлекать людей. Смысл в чем? Чтобы привлечь людей к чтению и изучению псалмов. Изучению, запоминанию и личному молитвенному творчеству. Ну, а по именам? Я вам скажу, вы правильно ставите вопрос. Но я не могу сказать вам, почему Бог переименовал Кифу в Петра, Савла в Павла и Иоанна в Иакова, а всех остальных не переименовал. Переименование — это царская власть со стороны переименующего, т.е. тот, кто переименовывает — он, давая новое имя, проявляет свою власть. А тот, кто получает новое имя, получает шанс начать жизнь заново. Что еврейская мудрость говорит? Что лучший способ начать жизнь заново — это переехать на новое место и взять другое имя, т.е. ты будешь другой человек. Почему Господь не всех апостолов переименовал — я не знаю. В случае Авраама Он добавил только одну букву, но эта буква в русском языке «А»: Аврам-Авраам. На самом деле он добавил букву хей, т.е. букву «Х» или «Г». Т.е. Ибрагим там — Абрахам. Был Абрам, стал Абрахам. Хей -это буква Божия, потому что в ней два имени Бога. 4 буквы: яхве, йод, хей, вав хей. Вот буква хей- она дважды встречается, это самая главная буква имени Божьего. Как бы Бог подарил Аврааму свою букву, добавил свою букву к его имени, чтобы отметить Авраама как своего человека. т.е. он Абрахам. Мы просто так не произносим, говорим Авраам. А он вообще Абрахам или Ибрагим. Там «Г», «Х», там более близкая к оригиналу. С Саррой мне неизвестно, это добавление ещё одной буквы «Р». Здесь я ничего не знаю, поэтому ничего говорить не буду. Израиль — это зрящий Бога. Израиль — это видящий Господа. Он как сын Исаака остается Иаковом. Но в духовном качестве он получает новое имя, как прозревший нечто большее, чем видит простой человек. Потому что Яков больше разговаривал с Богом, чем с людьми. Это был Богообщительный человек. Он постоянно с Богом то спорил, то боролся, то разговаривал, то плакал, то боялся, то видел сны.

Как проводить Пасхальную седмицу (2 мая 2016г.)

О том, как встретить праздник Пасхи… по-христиански, без вреда для духовного и физического здоровья, о чем нужно помнить и в дни Светлой седмицы, и в дни, последующие за ней, о Причастии без поста и о памятовании поста напоминает протоиерей Андрей Ткачев.

Христос воскресе, дорогие христиане! Наступили радостные дни — Светлая Пасха Господня. И возникает вопрос: как нам проводить это время? В период поста люди более-менее застегиваются на все пуговицы и стараются как-то себя контролировать, а вот потом, когда приходит радость, они не знают, куда себя деть. Как дальше? Что теперь? И мы немножко поговорим о том, что дальше.

Вы знаете, что у нас есть правило подготовки к Причастию: вот это читай, постись, на вечерню приди, исповедуйся. Но у нас нет правила, как вести себя после Причастия. А это очень важно. Причастился — дальше что? Дальше — храни Христа в себе. Не болтай лишнего, потому что дверями твоих уст вошел Христос в дом души твоей; глаза береги, чрево стяни, милостыню отдай, помолчи, подумай, Писание открой. Есть целый ряд правил для того, чтобы человек в себе достойно хранил Христа, — точно так же и с праздниками.

В пост мы, в общем-то, немножко были святыми: телевизор смотрели меньше или вовсе не смотрели, Псалтирь открывали, мяса на столе не было — всё было хорошо. А дальше что? Сейчас начнется мясоед, сейчас будем выпивать, закусывать, праздновать, ходить по гостям. Мы можем растрынкать, растерять за считанные какие-нибудь дни то, что мы намаливали в течение 40 дней и даже более — в 49 дней: семь недель плюс Страстная седмица. Православные христиане вообще имеют исторический такой вывих: они долго накапливают и быстро тратят, они могут намаливать годами, потом — пух! — в один день, и всё. «Мое добро: хочу — в море кину, хочу — в кабаке спущу…» Нам нужно сберечь пасхальную благодать.

Церковные правила определяют для человека, встретившего Пасху Христову, как необходимое ежедневное пребывание в храме на Литургии. Сейчас будут выходные дни, и их будет как раз много — пожалуйста: вы можете ехать на гробы к своим покойным сродникам, можете разъезжаться по гостям, можете ехать на природу на шашлыки, а можете ехать на экскурсии какие-нибудь… Но, пожалуйста, не упустите того, что Пасхальная неделя обязательно должна быть посвящена посещению храмов Божиих. Везде будут служиться службы, царские врата открыты — это само собой символизирует, что Небо становится ближе. Всё, открыты царские врата — пожалуйста, заходи в рай, душа. И Литургия быстрая, буквально стремительная: 40 минут — 1 час, и всё. Пасхальные запевы, Херувимская, Символ веры, Евхаристический канон, Причастие — долго стоять не придется. Но нужно быть в храме постоянно, нужно приучить себя в Пасхальную неделю быть в церкви по утрам на Литургии, если хочешь — с вечера на вечерне. Но обязательно! Это очень нужно.

А потом — пожалуйста: езжайте на природу, жарьте шашлыки, купайтесь в озере, если вы закаленные люди, или в море, если оно уже согрелось для вашего купания, то есть занимайтесь, чем хотите: читайте хорошие книги, посещайте друзей, обязательно помогайте кому-то из всего того, что вы себе накопили поесть-пожевать, обязательно делитесь друг с другом подарками, принимайте гостей у себя и приходите в гости к другим, потому что «благотворения и общения не забывайте, — как апостол Павел пишет, — таковыми бо жертвами благоугождается Бог» (Евр. 13:16). Людям нужно собираться. А мы больны эгоизмом и стремлением к замкнутому одиночеству — это неправильно. Ведь нужно общаться. Правда, один из духовных людей прошлого столетия говорил: в гостях больше двух часов не задерживайтесь, потому что любая самая хорошая беседа после двух часов превращается в празднословие, осуждение, болтовню и непотребство. Поэтому — часик-два-три и — по домам.

Конечно, нужно пожалеть свою исстрадавшуюся за постные дни кишку: не надо объедаться. После Пасхи обычны панкреатиты, завороты всякие, несварения желудка — в общем, много всего может быть, если мы сейчас начнем мять и толочь и в себя впихивать все эти колбасы, мяса, яйца крашеные и т.д.… Это будет очень тяжело для нашего организма, пожалейте себя. Не штука войти в пост — штука выйти из поста. Это целое искусство — выйти из поста или из голодовки какой-нибудь. На кашках, на легких вещах, бульончиках… Жор нападает на людей. Люди могут спокойно не есть, а потом, когда начинают неправильно есть, жор на них нападает: они пихают в себя и не могут остановиться. Этого нужно тоже избежать.

Итак, в храм ходить, не объедаться. Отдыхать. Если выходные дни попали на вашу долю, то вы, пожалуйста, в эти дни займитесь тем, на что у вас не хватает времени в обычные рабочие дни. Например, пообщаться с детьми. Пойти с ними куда-нибудь — в музей, например. Музеи — это наши друзья. Музей — это храм памяти. А беспамятное человечество — это человечество, живущее одним днем, оно не может приготовиться к будущему, потому что не знает прошлого. В музей, в театр, на выставку, на роликах покататься, на лодке погрести — да куда угодно: Господи, какой мир красивый! Нужно заполнять время отдыха теми делами, которыми вы не можете заполнить рабочие дни, потому что времени не хватает. Книжку почитать, выспаться в конце концов…

Как можно меньше болтать, как можно меньше осуждать, ни в коем случае не объедаться, ни в коем случае не опиваться, потому что излишек питья и еды — это могильный холм на нашем посте: лучше не поститься, чем горбатым выходить. Людей, которые выходят из поста с тяжелыми потерями, быстро теряют то, что накопили, мне жалко. Мне и себя часто бывает жалко, и друзей моих, и знакомых, которые «танцевал, танцевал — и не поклонился», то есть постился, постился, потом — раз, в один день всё погубил. Поэтому — берегите свой пост.

Пост Великий должен родить у нас вкус к воздержанию, и мы должны теперь ждать с напряжением тех святых дней, когда мы опять начнем поститься в среду и пятницу. На Фомину неделю мы уже начинаем поститься в среду и пятницу, поэтому ждите этих святых дней: в среду поститесь, в пятницу поститесь — в каждой неделе у нас есть немножко Великого поста, немножко Великой пятницы, немножко Великой среды.

Ощутивши пасхальную радость, насытившись бесконечной жизни, возвеселившись о том, что гроб Христов пуст, что Христа во гробе нет — нет Его там, а где Он? — на Небесах! — поднимите головы выше, горе имеем сердца: Христос на Небесах, Христос не в гробе, Он воскрес из мертвых, Он по-настоящему живой, Он придет с Небес судить живых и мертвых — зная об этом, ни одного воскресного дня не пропускайте. Христианин не имеет права на пропуск Литургии в воскресный день. И почувствовать святость воскресного дня нужно именно в Пасхальные дни. Вкус поста нужно почувствовать в пост для того, чтобы потом все среды без еды обходиться и все пятницы без еды и питья обходиться. Даже можно себе губы уксусом смачивать, как эфиопы делают, для того, чтобы помнить, что в этот день Господа за меня распяли, — когда Он сказал: «Жажду», один солдат наколол губку на копье и поднес к Его устам губку, смоченную в уксусе. То есть можно уксусом губы мочить, воды не пить и хлеба не есть каждую пятницу ради Господа Иисуса. А каждое воскресенье быть в церкви, потому что тоже — Пасха. У нас Пасха празднуется не раз в год, а 52 раза в год, каждое воскресенье, и почувствовать это нужно именно в пасхальную ночь, ту ночь, которая светлее дня.

Так что мы должны за пост и за Пасху понять смысл жизни: вкус хлеба, покаяния, неядения, пасхальной радости и сохранить этот вкус на целый год, для того чтобы в среду и пятницу поститься и быть в воскресенье в храме. И в Светлую неделю, пожалуйста, постарайтесь постоянно посещать храм Божий.

Кстати говоря, поститься в эти дни нельзя, мы уже отпостились свое, дозволено уже всё вкушать, а причащаться можно. В эти дни, как в неделю, например, мытаря и фарисея, поста нет, а Литургия есть — значит, можно причащаться без поста. В эти дни уже всё можно. Есть, правда, батюшки-чудотворцы, которые спрашивают: «А ты постился?» — «Нет». — «Тогда и не причащайся». Это, конечно, великое заблуждение. Церковь благословляет служить Литургию для того, чтобы люди причащались: без причастников Литургия — это неполная служба. А поститься Церковь запрещает в эти дни. Так что ж нам, не постясь, причащаться? — Да. Вот только чтобы муж с женой воздерживались в супружеском отношении, все в храм шли натощак — больше никаких ограничений. Пасхальный канон пропели — и принимайте Святые Тайны. Даже утренние и вечерние молитвы не читаются: поется Пасхальный канон.

«Вчера сраспинахся Тебе, Христе, совозстаю днесь воскресшу Тебе». Нужно набраться этой радости, потому что это смысл жизни. В Пасхальном слове Иоанна Златоуста говорится: «Никто да не рыдает убожества — явилось бо общее Царство. Никто пусть не плачет о согрешениях — прощение воссияло от Гроба. Никто пусть не боится смерти — освободила нас Спасова смерть». И совершенно справедливо один современный иерарх, митрополит Иерофей (Влахос), говорит, что мы боимся, печалимся и стыдимся только лишь по мере удаленности от воскресшего Христа. Как только ты к Христу приступишь, ты не будешь стыдиться бедности, ты не будешь бояться смерти, ты не будешь плакать о грехах. Потому что во Христе есть и прощение, и увеселение, и крепость, и могущество — всё в Нем есть. Ты только в храм ходи. «Пойте Богу нашему, пойте. Пойте Цареви нашему, пойте» (Пс. 46:7).

Грехов не бойтесь, и смерти не бойтесь, и бедности не стыдитесь, и старости не стыдитесь — ничего не стыдитесь, потому что освободила нас от всего Спасова смерть, открыв нам великий рай, в котором мы будем жить. Мы будем в раю жить. Только нужно приготовиться к этому через живое воспевание Господа и служение Божественной Литургии.

Итак, в Светлую неделю все — на Литургию. После окончания Светлой недели в среду и пятницу постимся весь год, постимся строго, постимся честно, и в воскресенье всегда бываем на службе. Для того мы отпраздновали Пасху, чтобы потом ее никогда не забывать. Христос воскресе!

Все новое (3 мая 2016г.)

Предлагаю относиться к Пасхе, как к Новому году. Их много, новых годов, и все относительны. 1 сентября — начало индикта, дань исторической памяти и связь с римскими законами. Заодно и день знаний. 1 января — волюнтаризм Петра Первого, имеющий два варианта — юлианский (свт. Василия Великого) и григорианский. Есть еще у каждого день рождения, который, без сомнения, является личным новым годом, добавляющим единицу к числу прожитого. И ряд можно продолжить еврейским, китайским и прочими новыми годами, которые дезориентированное человечество ныне празднует от нечего делать. На всякий случай. Для заполнения внутренней пустоты или в видах культурного эксперимента. Но это никакие не «новые года», потому что весь жизненный хлам перетаскивается через границу календарных дат, и ничего по сути не меняется.

То ли дело Пасха! Пост опустошает, моет нутро, мытьем и катаньем (личной аскезой и скорбями) очищает сердечный хлев. Потом в Великую субботу и в Пасхальную ночь в мехи новые заливается вино новое. И человек меняется. Человек играет и поет, как «Богоотец пророк Давид пред сенным ковчегом». И есть реальный шанс начать жизнь заново. Только внутри Воскресения Христова и есть шанс начать жизнь заново. Остальное — подделки и имитации. Жалкие подделки и бессильные имитации. Змея меняет кожу регулярно. Трется об острые камни или лазит меж колючек, чтобы старая кожа сползла, как чулок, и явилась новая. «Будьте мудры, как змеи». В Пасхальных лучах меняйте старую кожу. Прощайтесь с грехами, обновляйте веру, заключайте заново с Богом Новый Завет в крови Его Сына, пролитой на Кресте, приносимой в Евхаристии. Новое лето благости. Новый цикл литургических чтений. Новый порыв не пропускать воскресных дней без молитвы и не сквернить пятницу забвением о Голгофе.

Златоуст в Пасхальном слове говорит: не стыдитесь убожества, не плачьте о грехах, не бойтесь смерти. Потому что явилось общее Царство, и прощение от гроба воссияло, и от смертного страха освободила нас Спасова смерть. Вот это новое! И если это не новое, то что тогда новое? Неужели очередная модель IPhone-а или автомобиля? Не смешите ни себя, ни меня, ни Ангелов Божиих. То, что мы называем «новым», вовсе не новое, а Пасха — Новая. Новый день, новый год, новая жизнь, подаренные просто так, ни за что, по единой Христовой милости. Только вынь из ушей наушники плеера и услышь: Вниди в радость Господа твоего!

Через Пасху понятно, что такое алтарь храма. Это благоуханный и пустой гроб, идеже лежало Тело Иисусово. А что такое сам храм? Это притвор Ангела, где бесплотный говорит женам: Что ищете живого между мертвыми? Он восстал.Понятно, кто такие мученики. Это люди, перед лицом муки не могущие отказаться от того, что познали — Христос жив и Он — Царь! Через Пасху понятно, почему так строго жили преподобные. Радость Пасхальную берегли. Боялись миллион по рублю разменять:цельную радость о едином на потребу — на ворох мелких наслаждений, убивающих чувство вечности. Вся Церковь понятна через Пасху, а без Пасхи не понятна вовсе. И множество людей ее не знают совсем, хотя и в детстве крещены родителями.

Внутрь густой тьмы смело врезался луч из иного мира. Это Пасха Христова. Огонь небесный упал на жертвенник. Теперь этот огонь предстоит весь год поддерживать. Для этого еженедельно воскресный день празднуется. Это малая Пасха в память о Великой и в поддержании огня от нее. Предлагаю начать жизнь заново. Потную и грязную одежду снять, вымыть тело водой и одеться в светлое. Лицо поднять к Небу, куда Христос восшел и откуда опять придет. Это в случае, если есть интерес к подлинно новому, а не к подделкам. Христос воскресе!

Как сохранить плоды поста? Ответы пастырей (4 мая 2016г. )