Помоги проекту - поделись книгой:
Так что эта трагедия — убийство Каином Авеля — настолько важна для понимания всей последующей истории мира, что мы должны часто и много размышлять о той невинно пролитой крови, вопиющей к небу от земли. С той поры с земли к небу доносится особый глас — не только глас молитвы или хвалы, но и кровь вопиет от земли. Так что к небу от земли вопиют три особых гласа: глас пролитой несправедливо крови; глас наемников, которым не заплатили положенную им плату (об этом пишет апостол Иаков — см.: Иак. 5:4) и глас Содома и Гоморры, которые изнемогают от неистового разврата живущих в них. Пролитие крови, разврат и несправедливость оплаты — вот три вещи, которые заставляют землю плакать, и плач этот поднимается к небу. Первый такой плач поднялся, когда бездыханный Авель лежал на земле, а земля не хотела пить его пролившуюся кровь. Дальше думайте сами.
Аминь.
О смерти (1 апреля 2016г.)
Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым. Беседа восьмая
Здравствуйте, дорогие о Господе братья и сестры!
Мы сегодня дерзаем поговорить об очень серьезной теме, которая касается каждого человека, — о смерти. Эта тема табуирована в современном обществе: при всей тотальности смерти, она отодвигается на задворки сознания — для того, чтобы не пугать современного человека и не мешать ему наслаждаться жизнью. Происходит нечто странное: в средствах массовой информации не стыдятся показывать расчлененные бандитами трупы, взорванные террористами города, окровавленные жертвы автотрагедий, что, собственно, и есть смерть. Но при этом говорить об этом в обществе не принято. Попробуй заговорить с кем-то о смерти! Тебя сочтут не совсем вменяемым человеком. И это несправедливо.
Смерть вошла в человека, когда сказал Господь: «Смертью умрете», — значит, это и совершилось. И смерть является благом для человека. Это трудно понять, но вот у святителя Амвросия Медиоланского есть даже книга об этом — «Смерть как благо».
Вообще смертей на самом деле много. Есть смерть духовная, которой тут же, после вкушения запретного плода, умерли Адам и Ева. Жили они еще долго: 930 лет Адам плакал о грехе своем — но умер он сразу по грехопадении. Эта смерть проявилась в том, что он испугался Бога, Которого раньше слышал ходящего в раю, чувствовал близость Его и разговаривал с Ним. И он понес на себе плоды грехопадения и изменился телесно и душевно. Душа Адама разлучилась с Господом, телесные его составы претерпели чувствительное изменение — стали подвержены тлению. Ему напомнил Господь: «Ты земля и в землю вернешься», — а этого не должно было быть.
Святитель Григорий Палама пишет, что смерть души — это разлучение души с Богом. Смерть тела — это разлучение тела с душой. Это рассечение человека на двоякое состояние: душа отдельно, тело отдельно — привычное нам понимание смерти. Душа живет без тела, тело без души не живет. Духовная смерть, повторюсь, — это разлучение ума, и души, и сердца с Богом. И в этом состоянии смерти пребывает огромное число людей. Нужна благодать Божия, нужны покаяние и вера, чтобы вернуть свои отношения с Творцом в должное русло и восстановить распадшееся. Слово «religare», от которого произошло слово «религия», как раз и означает восстановление — восстановление бывшей связи, порвавшейся по каким-то причинам.
Слова о том, что смерть бывает благом, можно подтвердить высказыванием апостола Павла, который говорил, что если Христос в вас, то тело мертво для греха, а дух жив для Господа (ср.: Рим. 8:10). Тело, мертвое для греха, при духе, живом для Господа, — это свойство во Христе живого человека. То есть для того, чтобы во Христе ожить, нужно для греха умереть. Как видим, смерть и жизнь постоянно борются в человеке. Чтобы жить для Господа, нужно умирать для греха, а чтобы жить для греха, нужно умирать для Господа.
Так что смерть — духовное явление, она не обязательно ассоциируется с трупом, которого отпевают и хоронят, она может быть спутницей нашей жизни. Мы читаем об этом в притче о блудном сыне, потому что, когда блудный сын вернулся — а это образ покаявшегося человека, — отец сказал о нем: «Сын мой сей мертв был и ожил, пропадал и нашелся». То есть физически блудный сын не умирал, он действительно пропадал и нашелся, но в духовном смысле он умер, а потом ожил. Умер грехом, а воскрес покаянием.
Смерть как благо — это смерть для греха; смерть как благо — это смерть со Христом. Но если вы умерли со Христом, то и воскресли с Ним. И пост, например, — это умирание со Христом, Пасха — это совоскресение с Ним. «Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе; сраспинахся Тебе вчера, Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем». Чудесные поэтические слова Пасхального канона, сказанные преподобным Иоанном Дамаскиным!
Итак, смерть как благо — это смерть для греха. Смерть как ужас — это смерть для Бога. Смерть как конечный факт — это работа похоронных бюро; служение священников, отпевающих покойников; работа тех, кто обмывает и обряжает тело, накрывает погребальные столы. А смерть как постоянный факт нашей жизни, спутник наш — это то, о чем говорит Господь Бог про грешника: «Сын Мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся». А в другом месте в Евангелии Христос говорит такие слова — в ответ на просьбу Своего ученика разрешить ему похоронить отца: «Остави мертвых погребсти своя мертвецы» (Мф. 8:22). Значит, есть несколько видов смерти, раз одни мертвые погребают других мертвых. Это может означать, что мертвые духом хоронят мертвых телом, а ты иди и возвещай Евангелие, то есть оживи сам духом, будь жив и делай прочих живыми.
Опознать в себе мертвеца надо каждому человеку. В особенности человеку, который знает, как зовут Того, Кто пришел избавить нас от вечной смерти. Тот, кто знает Иисуса Христа, верующий, должен опознать в себе человека, нуждающегося в Искупителе, человека, который носит в себе смерть — носит смерть души и, конечно, носит смерть тела. Смерть души проявляется через грехи; смерть тела проявляется через наши болезни, которые, как вестники дальние, высылаются Богом к нашей плоти многострастной, сигнализируя ей о том, что она из земли взята и должна разойтись на составляющие, на элементы, на молекулы, на атомы и в землицу лечь, чтобы, там очистившись, впоследствии совоскреситься, совоссоздаться в день славного и страшного пришествия Господа Иисуса Христа.
Многогранная тема смерти заставляет нас искать спасителя от нее и искать ответа на вопрос: почему хорош наш Господь Иисус Христос? А почему Он является таким единственным, как мы говорим: «единый Человеколюбец»? — Да потому что Он победил главного врага. Смерть — главный враг человечества. Наука борется с голодом, социальные движения борются, например, с рабством или с безмерным унижением одним человеком другого человека, борются с расовой, гендерной или иной какой-то несправедливостью. Наука дает нам крылья самолетов — для того чтобы мы пересекали огромное расстояние за маленькое время. Наука дает нам другие какие-то вещи, позволяющие нам говорить друг с другом на расстоянии, видеть друг друга на расстоянии. Одного только не может наука — сразиться со смертью и победить ее. Попытки есть, но попытки абсолютно бесполезные, потому что смерть смеется над силой сильного, над умом умного, над знатностью знатного, над богатством богатого. Только над Христом смерть не смеется. Вот Он — Крепчайший на смерть. Так мы и говорим: «Крепчайший на смерть был еси, Христе: темже ту связав, нас избавил еси». Вот Он — Единый Человеколюбец. Он не ученый, Он не правитель, Он не полководец в современном понимании этого слова, то есть тот, который командует войсками, Он не миллионер — но Он сильнее смерти, Единственный, приносящий миру настоящее благо, избавляющий нас от смертного страха.
Как только мы понимаем, что мы смертны, но при этом не уверуем в Господа, жизнь наша тут же теряет вкус и смысл. И мы рискуем обезуметь от страха и перестать действовать активно в этом мире. Как только мы познали, что мы смертны, но при этом имеем веру в Сладчайшего Иисуса, Который сильнее, чем смерть, — мы получаем прямую дорогу в вечность и учимся умирать, не боясь. Есть такое благо в человеческом роде, Христом подаренное: умирать, не боясь. Страшно грешнику впасть в руки Бога Живого. Страшно и нам будет стоять перед судом Всесвятейшего Слова. Однако Христос, Который Сам перед смертью за наши грехи страшился и ужасался, беря их на себя, дает праведникам такую власть — умирать с радостью. «Иду, Господи, иду! “Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей” (Пс. 107:1)». «Прими с миром дух Мой!» — говорил на кресте Жизнедавец. Так говорят и умирающие праведники: «Прими с миром дух мой».
Итак, дорогие христиане, смерть живет в нас. Не вокруг нас только, но и в нас тоже — это нужно знать. Сильнее смерти — Христос, Его нужно знать, за Него держаться. «Хватайся за вечную жизнь», — писал Павел Тимофею. И вы хватайтесь за ризы Того, Кто Единственный в мире сильнее смерти. И знайте, что смертей бывает много: есть духовное умирание, есть фактическое разлучение души от тела, есть смерть даже и как благо, когда плоть мертва для греха, а дух жив для Господа. Вот сколько важного, даже если поверхностно касаешься этой тайны. «Что сие еже о нас бысть таинство? Како предахомся тлению? Како сопрягохомся смерти?»
И, пожалуй, источники для глубокого церковного понимания этой великой тайны смерти и воскресения — чин Погребения православного мирянина, который стоит почитать каждому из нас, а батюшки его хорошо знают, многие и наизусть, и чин Пасхальной службы. В чине Погребения преподобный Иоанн Дамаскин, как никто другой, выразил трепетную тайну неизбежности умирания и ужасности ухода за гроб человека из этой жизни и слез прощальных над его бездыханным телом. А в пасхальных песнопениях тот же Иоанн Дамаскин с величайшей радостью и проникновенностью описал нам то, что «пожерта бысть смерть победою. Где ти смерте, жало; где ти аде, победа?..» «Воскресе Христос, и жизнь жительствует, и мертвый ни един во гробе». Все это наша жизнь, наши слезы и наша радость. Думайте об этом, и да вразумит вас Господь думать глубже, думать сильнее и думать правильно. С Богом!
Неделя Торжества Православия. Ответы на вопросы слушателей. (4 апреля 2016г.)
Сразу с места в карьер: читаем 27-ю главу книги Второзаконие. При заходе народа Божьего в Землю обетованную Моисей повелел войти им туда и остановиться между двумя горами, названия которых — Гевал и Гаризим. Там между ними находится городок Сихем и колодец Иакова, тот самый, на котором самарянка впоследствии встретила Христа. А сегодняшняя территория — это западный берег реки Иордан, Палестинская автономия, историческое место называлось прежде Самария, а ныне — Сихем. Нужно было разделить народ на две части: шесть колен Израиля — на Гевал, шесть колен Израиля — на Гаризим. И там нужно было произнести благословение и проклятие, и после этого войти в землю. 27-я глава книги Второзаконие гласит, что Моисей повелел сделать следующее:
27:14. Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам громким голосом:
27:15. проклят, кто сделает изваянный или литой кумир, мерзость пред Господом, произведение рук художника, и поставит его в тайном месте! Весь народ возгласит и скажет: аминь.
27:16. Проклят злословящий отца своего или матерь свою! И весь народ скажет: аминь.
27:17. Проклят нарушающий межи ближнего своего! И весь народ скажет: аминь.
27:18. Проклят, кто слепого сбивает с пути! И весь народ скажет: аминь…
Т.е. на горе Гевал должны были быть произнесены проклятия. И весь народ стоит между горами, и словом «аминь» вступает в завет с тем, что он против всякого зла. Т.е. для того, чтобы вступить в Землю обетованную, нужно анафематствовать зло, нужно проклясть всякий грех. Почитаем ещё то, что они перечисляют здесь, под проклятия подпадающее:
27:19. Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! И весь народ скажет: аминь.
Пришелец, вдова, сирота — самые беспомощные люди.
27:20. Проклят, кто ляжет с женою отца своего, ибо он открыл край одежды отца своего! И весь народ скажет: аминь.
27:21. Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом! И весь народ скажет: аминь.
27:22. Проклят, кто ляжет с сестрою своею, с дочерью отца своего, или дочерью матери своей! И весь народ скажет: аминь.
27:23. Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь.
Почитайте это дальше сами, здесь длинный список проклятий на тех, кто делает какие-то запредельно гнусные вещи. Т.е. перед тем, как войти в Землю обетования, люди должны подтвердить, что они проклинают всякий грех и согласны этот грех не творить. А потом на горе Гаризим произносится благословение, и Моисей говорит:
28:1. Если ты…….. будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, которые заповедую тебе сегодня, то Господь Бог твой поставит тебя выше всех народов земли;
28:2. и придут на тебя все благословения сии и исполнятся на тебе, если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего.
28:3. Благословен ты в городе и благословен на поле.
28:4. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих.
28:5. Благословенны житницы твои и кладовые твои.
28:6. Благословен ты при входе твоем и благословен ты при выходе твоем.
И т.д. И весь народ тоже говорит «аминь», и с горы Гаризим произносится благословение. Что это значит? Это значит, чтобы вселиться в Землю обетования, необходимо произнести проклятия на грех и согласиться с тем, что грех — это проклятое состояние, и его творить нельзя. И необходимо благословить всякую святыню, всякую праведность, и сказать, что праведность достойна похвалы, я согласен заниматься ею, творить её и исполнять её. Аминь. Теперь входи. Между двумя этими крайностями — слева одно, справа другое — ты сказал греху: «анафема», а праведности: «благословение». Теперь входи в Землю и живи. Так нужно было заселиться в Землю, так они сделали при Иисусе Навине и вошли в Землю. Как говорит Андрей Критский в своём каноне: «Испытай Землю, какова есть, и вселися в ню благозаконием». Т.е. исполнением благого закона вселяйся в Землю, которую Господь Бог даёт тебе.
А зачем мы это читаем сегодня, и к чему оно нам с вами, христианам, которые вроде бы никуда не путешествуют и между гор не стоят? Мы приближаемся к 1-ой неделе Великого поста, которая именуется Неделей Торжества Православия. Исторически это связано с победой иконопоклонников, которыми мы являемся, над иконоборцами. Т.е. гонения на иконы прекратились, и после VII Вселенского Собора был утверждён догмат иконопочитания, и чтители икон, как Образа Воплотившегося Христа, Бога нашего, а также Его Матери и святых Его, получили догматическое обоснование. Это исторически. А в духовном смысле во время Великого поста в 1-ю неделю Церковь произносит благословение и анафему. Благословение она произносит на всех тех, кто трудится ныне о православии и подвизается о нём: патриархи, митрополиты, епископы, игумены, архимандриты, священники, монахи, миряне. Всякая добрая крещёная душа, трудящаяся для Христа словом и делом, да будет благословенна, и многая лета этому человеку. Поминаемы также будут и все те, кто умер в вере и для веры потрудился: благоверные цари Константин и Елена, Иустиниан и Феодора, князь Владимир, княгиня Ольга и многие другие — всем им пропоётся «Вечная память». Хотя они святые, но в сей день поётся и им. «Вечная память» будет пропета всем вождям и воинам на полях брани, убиенным за веру и Отечество, и всем православным христианам, благочестивой жизнью, словами и делами подвизавшимся за Христову истину. Живущим — «Многая лета», усопшим — «Вечная память», и там будет ещё «Анафема, анафема, анафема». «Анафема» — тем, которые борются с Божией истиной и отвергают её. Анафематизмы — это подтверждение того, что не является нашим. Например: первый анафематизм — утверждающим, что мир сей самобытен есть, и что не есть творение Бога Живого. Это всякие эволюционисты, атеисты, отвергающие наличие Бога Живого, сотворившего мир. Далее — отрицающим необходимость для спасения человеческого рода пришествия в мир Христа Спасителя, Его воплощения, страдания, воскресения — анафема. И т.д. Т.е. по всем пунктам нашей веры анафематизмы проходятся для того, чтобы сказать нам — не то, чтобы мы желаем зла верующим иначе или не верующим совсем, нет, мы вслух верующего народа говорим, что вот эти, думающие вот так, не наши. По сути, мы стоим между двумя горами: гора Гевал и гора Гаризим. С горы Гевал говорится: «Кто молиться Богу не хочет и грех считает нормой, и считает, что в мире нет Божьих законов, а делай что хочешь, тем — анафема». И весь народ скажет: «Аминь». А со стороны Гаризима говорится: «Те, кто каются в грехах своих и желают войти в вечную жизнь покаянием и верой, и веруют, что Христос есть Сын Божий, пришедший в мир грешников спасти — от них же первый есмь аз — мир им и на Израиле Божьем». И народ скажет: «Аминь». И иди дальше, вот теперь входи. Для того, чтобы войти в Царство Небесное, дорогие и возлюбленные о Господе братья и сестры, нам необходимо иметь целым своё сердце. Т.е. для того, чтобы войти в Землю обетования, нужно грех проклясть, а добро прославить. Нельзя войти в Землю обетования с разделённым сердцем — так, чтобы ты и грех любил и Бога любил: немножко Бога люблю, немножко грех люблю — полсердца любит Бога, полсердца любит грех. Необходимо на пороге Царства Небесного сказать: «Всякий грех да будет проклят. Аминь. Всякое добро да будет благословенно. Аминь». — «Заходи». Т.е. сердце целое: «Я не хочу делить своё сердце», — говорит человек верующий. Вот мы в молитве Ефрема Сирина говорим: «Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви даруй мне, рабу Твоему». Целомудрие — это ведь не только состояние тела, это не просто, скажем, чистота незамужней девушки, или чистота неженатого юноши, или верность замужней женщины, или верность женатого мужчины; целомудрие — это когда человек мудрствует цельно, когда он един в своих сердечных и головных мыслях, делах и в волевых устремлениях. Т.е. он, перед тем как войти в Царство Божие, должен полностью проклясть грех и на грех сказать: «Анафема». А на всякое добро Христово, на милостыню, покаяние, сострадание, терпение и прочее сказать: «Благословение на вас, добродетели Христовы. Да будете вы со мною. Грех со мной да не будет, а вы со мной да пребудете». И вот так, с цельным сердцем, целомудренно, можно войти в Царство Божие. Иначе, с разделённым сердцем, войти в рай Божий будет проблематично, а, скорее всего — и невозможно. Апостол Иаков пишет, что да не обольщает себя человек. Т.е. если просишь у Бога, проси, не разделяя сердце. Сердце пусть не двоится, не делится. Потому что человек с раздвоенным сердцем похож на волну, ветром поднимаемую, и потом в водяную пыль разбиваемую и развеваемую. Такой человек не благоустроен в путях своих. Положивший руку на рало и оборачивающийся назад, озирающийся вспять, не управлен есть в Царство Божие.
Таким образом, 1- ая неделя Великого поста требует от нас мужества, честности и верности. Т.е. ты Божий или не Божий? Нельзя вот так: «Ну, я чуть-чуть Божий, а потом чуть-чуть не Божий». Вот эта смесь греха и праведности является характерной для мира сего. Но имейте в виду, что эта библейская категоричность справедлива. Казалось бы, ну подождите, ведь в жизни много всяких сложных ситуаций, где трудно понять: где хорошо — где плохо, где так — где сяк. Да, согласен. Жизнь перепутана, перемешана, и, кроме белого и чёрного, есть ещё много серого. Даже, говорят, пятьдесят оттенков. Но имейте в виду, что на Страшном суде будет только чёрное и белое, серого не будет. Господь на Страшном суде скажет людям: «Придите и отойдите». Т.е. разведёт их, как пастырь овец от козлов отделяет, и одним, стоящим на правой стороне, скажет: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от сложения мира». А на левой стороне скажет: «Отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, приготовленный дьяволу и ангелам его». И опять нет никаких полутонов, никаких оттенков. Будет белое и чёрное. «Приидите и отойдите». Это будет очень категоричное поведение Господа Иисуса Христа, и те, которые из нас не согласны с тем, что нужно поступать категорично, должны задуматься над тем, что Сам Христос заранее объявил, что на Страшном суде Он будет категоричен. На Страшном суде Господь не будет толерантен, либерален, избыточно внимателен ко всяким отягчающим или смягчающим обстоятельствам, Он скажет: «прииди» или «отойди».
Для того, чтобы у нас было радикальное мышление, способность к серьёзному мыслительному процессу, чтобы сказать: «это зло, я этого делать не буду» или: «это хорошо, я это принимаю, благословляю и согласен с этим», нам нужна также не только неделя о Страшном суде, которая именно даёт нам такой радикальный взгляд на вещи, заранее сообщая нам о будущем Страшном суде, но и неделя Торжества Православия, где мы должны услышать о том, что есть вещи анафематствованные. Кто считает, что таинства церковные не нужны для спасения — анафема. Кто считает, что церковная иерархия придумана людьми, а не Богом дана через домостроительство Церкви Христовой после пришествия Господа в мир — анафема. Кто называет иконы идолами — анафема. И т.д. А когда начали Церковь разрушать и мучить в известные времена прошлого столетия, то добавились следующие анафематствования: разрушающим храмы Божии, убивающим и позорящим священнослужителей, уничтожающим императорскую фамилию, позорящим историю предков своих, стремящимся истребить с лица земли всё славное, что было накоплено историей нашей. Т.е. всем богоборцам, всем ненавистникам нашей истории, всем тем, кто не любит Россию такой, какая она есть — анафема. Это чужие люди, это не наши люди, это волки в овечьих шкурах. Этот радикальный способ мышления нужен для того, чтобы люди не путались в трёх соснах, чтобы не называли, скажем, врача палачом, а палача врачом, чтобы не путали Божий дар с яичницей.
Вот, заходя, я хочу прочесть ещё несколько проклятий, которые евреи произносили:
27:23. Проклят, кто ляжет с тещею своею! И весь народ скажет: аминь.
27:24. Проклят, кто тайно убивает ближнего своего! И весь народ скажет: аминь.
27:25. Проклят, кто берет подкуп, чтоб убить душу и пролить кровь невинную! И весь народ скажет: аминь.
27:26. Проклят, кто не исполнит слов закона сего и не будет поступать по ним! И весь народ скажет: аминь.
Т.е. люди заходят в Царство Божие между двумя крайностями: между страхом и надеждой. Это, между прочим, слова преподобного Амвросия Оптинского. Вот эти две категории, две крайние границы — они как в словах Христовых о Страшном суде — «направо, налево» — они ежедневно присутствуют в нашей жизни. Преподобный Амвросий говорит, что человек спасается между страхом и надеждой. Т.е. он боится Божьего суда и надеется на Божие милосердие. Если он не будет бояться, у него появится духовное хамство, от которого да избавит Господь. Надо бояться. Если он не будет надеяться, у него будет духовное отчаяние, от которого да избавит Господь, потому что отчаяние и уныние — это тяжелейшие вещи, которые едва-едва переносимы. Поэтому нужно, чтобы были и страх и надежда. Страх без надежды — отчаяние, надежда без страха — наглость. Ни наглость и ни отчаяние нам не нужны, нам нужно спасаться, нам нужно благословить всякую благостыню, сказать, что благословенна милостыня, аминь; благословен воздерживающийся от грехов языка, аминь; благословен воздерживающийся от лишних трат денег, аминь; благословен не играющий в азартные игры, аминь; благословен уважающий стариков и памятующий о нищих и убогих, аминь; благословен дающий десятину от заработанного всем нуждающимся, аминь; благословен не пропускающий ни одной воскресной службы, аминь. Дальше. Проклят такой-то такой-то, аминь; проклят такой-то такой-то, аминь; и такой-то проклят, аминь. Вот теперь, когда ты боишься греха и благословил праведность, ты православный человек. Ты не должен быть всеядным, ты не должен быть безразличным, ты не должен быть толерантным, потому что толерантность — это медицинский термин, обозначающий отсутствие в организме сопротивления против инфекций или каких-то манипуляций над твоим организмом.
Вот то, что я успел и хотел сказать по части ближайшего воскресенья.
— Здравствуйте, отец Андрей. Евангелие от Луки, 6:26: «Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо, ибо так поступали со лжепророками отцы их». Но мы же говорим хорошо о наших друзьях, близких, любимых людях! Что здесь Господь имеет в виду, говоря «горе вам…»?
Мы как-то все очень привыкли предъявлять претензии друг другу, любим предъявлять претензии, но все мы очень разные, и святые отцы учат нас, что надо быть требовательным исключительно к себе. Я бы хотела сказать, что дозванивалась до этого дважды в ваш прямой эфир, и те ответы, которые вы давали на мои вопросы, были совершенно удивительные, и я возвращалась к ним потом на протяжении ещё долгого времени, переосмысливала их, анализировала, думала над ними, размышляла, и могу сказать, что это совершенно уникальный удивительный опыт. Низкий поклон вам и большое спасибо за ваш очень непростой труд, за ваше терпение, за ваше отношение к нам, таким разным.
— Про своих любимых, про своих родных мы должны, конечно, говорить хорошо, по совести, и в этом нет ничего плохого, но там речь о том, что горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо. Т.е. мы говорим хорошо о тех, кого любим, но тех, кого любим мы, кто-то не любит, и кто-то будет говорить плохо про тех, кого мы любим, и это нормально. А вот совсем плохо, когда все говорят хорошо про человека. Это совсем плохо, потому что это говорит о нём как о льстеце и обманщике в превосходной степени. Т.е. настолько он уже хорош, что лучше Самого Христа Иисуса, потому что Христа Иисуса, Который лучше всех, не любит, вообще, полчеловечества. Некоторые Его явно считают своим личным врагом, например, язычники, или иудеи, или некоторые мусульмане. Многие мусульмане Его очень любят, а некоторые терпеть не могут, из радикальных мусульман. Некоторые любят сильно, некоторые — тайно, некоторые открыто не любят. Т.е. Христа не любят все, представляете? Что плохого сделал человечеству Христос? Умер на кресте, чтобы все жили вечно. Поэтому здесь именно все люди. Вот антихрист будет стараться, чтобы все его любили. Гляньте, например, на церковную действительность: сколько поношений, сколько злобы, сколько ядовитых змеиных плевков терпит Святейший Патриарх или какие-то рабы Божьи, которые стремятся к тому, чтобы Имя Христово возвеличилось и прославилось! Это нормальное состояние. Это утешение такое Господь нам говорит. Он как бы говорит нам, что, во-первых, это критерий нормальности твоей деятельности, а во-вторых, это утешение тебе. Например: «Я никому ничего плохого не хотел. За что меня в зубах таскают или в суд ведут?» Это вот — горе тебе, если все будут любить тебя. Раз ты делаешь доброе — ты должен быть ненавидим. Делающий доброе ненавидим непременно. Это во-первых. А во-вторых, это утешение тебе: раз тебя не любят — значит, ты, наверное, делаешь что-то хорошее. Если бы ты делал какую-нибудь пакость, тебя бы все любили, и примеров можно сыскать очень много. Вот глянцевые журналы пестрят фотографиями людей, которых все любят, но которые никому ничего хорошего не сделали. Поэтому здесь есть и критерий и утешение. Человек, делающий доброе, будет ненавидим, о чём Павел говорит так: «Все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, гонимы будут». Вот такие великие слова вы сегодня процитировали, и мы имеем счастье о них вспомнить. Спасибо большое.
— Дорогой отец Андрей, это протоиерей Леонид Калинин, настоятель храма священномученика Климента. Я обращаюсь и к вам, и, конечно же, к нашим радиослушателям. Поскольку в прошлом эфире мы давали объявление с просьбой помочь поездке Фонда Апостола Павла с гуманитарной помощью в Сирию, я бы хотел обратиться с благодарностью ко всем тем, кто внесли свои пожертвования. Как это бывает в нашей христианской жизни, действительно чудесным образом мы собрали ровно столько, сколько нужно, и это вызвало даже просто слёзы радости у тех, кто отправился. Они вчера уже улетели туда, и приземлились в Дамаске, слава Богу, благополучно. Они просто не ожидали, что так получится. Миссия эта совершилась, слава Богу, и все эти продукты для детей, медикаменты, всё необходимое передано по адресу. Поэтому мы передаём всем, пожертвовавшим на это благое дело, огромную благодарность, низкий поклон. Думаю, что, даст Бог, когда Валентина Алексеевна Ланцева возвратится из этой поездки, мы ещё раз выйдем в эфир, и она расскажет, как всё это было. Огромное спасибо! Обо всех, кто пожертвовал, оставил свои имена, записки, мы будем молиться в храме священномученика Климента за Божественной Литургией, ну и будем поминать, конечно, тех, кто сделал это благое дело. Я думаю, что Господь видит сердце каждого. Спаси вас, Господи!
— Огромное спасибо, дорогой отец Леонид! Братья и сестры, мы с вами в прошлое воскресенье имели возможность объявить сбор пожертвований для миссии с гуманитарной помощью для бедных жителей Сирии, этой христианской страны, где, по сути, началось христианство. Христианами ученики Иисуса стали называться в Антиохии, это именно Сирия. Это родина нашей веры, отчасти, потому что Иоанн Златоуст был антиохиец, т.е. сириец. И сирийские монахи принесли веру Христову в Грузию. Это они, собственно, после Нины уже дополняли её труды. И первый митрополит Киевский, Михаил, был сириец. Сирийцы — они, в общем-то, везде. Ефрем Сирин, молитву которого мы читаем сегодня в Великий пост — «Господи и Владыко живота моего…», собственно, потому и Сирин, что он сириец. И вот эта страна бедная, наполовину христианская, наполовину уже мусульманская, великая эта библейская земля страждет, и Россия, сама не очень богатая, находит возможность вашими руками, руками не очень богатых или совсем небогатых людей собирать эти пожертвования. Мне тоже хочется слезу уронить в благодарность всем вам за отзывчивость, за ваше горячее сердце, за то, что вы реагируете на эти внушения Духа Божьего, отзываетесь на них. Мы, отдавая что-то земное, заработанное в виде денег или приобретённое в виде вещей, получаем взамен гораздо больше благословений Господних. Наши люди улетают в Сирию, везя с собой детское питание, одежду, продукты, медикаменты, вместе с этим обратно к нам с небес летит благословение на каждую подавшую руку и на каждое милостивое сердце. Поэтому мы получили больше, чем отдали. Спасибо вам, дорогие христиане. Я уверен, что и в будущем мы любое такое дело будем встречать отзывчивостью, и таким образом мы и храмы построим, и наполним их молящимися людьми, и больным поможем там, где сможем, и поднимем на ноги молодые поколения. Спасибо ещё раз и отцу Леониду, и всем тем, кто полетел на эту многострадальную землю, и всем вам, кто оторвал от себя пусть немного, но с любовью. Маленькое дело, сделанное с любовью, — это и есть самое важное дело на земле. Слава Христу Спасителю и Безначальному Отцу и Духу Святому за то, что Он помогает нам делать маленькие чудеса!
— Здравствуйте, батюшка. Я много лет в детстве просидела в читальном зале — ждала маму, когда она закончит работу — и очень много читала. И вот когда мне в восьмидесятых годах попал в руки роман «Мастер и Маргарита», я не смогла читать. Я несколько раз пыталась, так же, как и все, в ажиотаже выхватывала этот журнал, пыталась преодолеть барьер, но я его не преодолела. Я вернула роман непрочитанным. И когда спустя ещё лет пятнадцать-двадцать его включили в школьную программу, и моему сыну довелось прочитать, я потом сожалела, что эта книга попала ему в руки. Вот такой мой опыт, это я поделилась с радиослушательницей, которая сказала, что все-все с упоением читали. Нет, не все.
Пожалуйста, объясните, о каких языках идёт речь во 2-м Послании к коринфянам, глава 14? Фактически там с первой строки и до последней многократно повторяется: «говорите языками». Единственное, что приходит в мою бедную голову — это адвентисты седьмого дня. О каких языках идёт речь в этой главе?
— Речь о чрезвычайном даре, которым пользовалась первенствующая Церковь. Уже, например, святой Иоанн Златоуст во времена обильной благодати говорил, что дар языков отнялся много столетий назад. Дар языков — это был дар конкретного полноценного владения различными иностранными языками, которые человек не учил. Т.е. люди не просто, закатывая глаза, произносили непонятные речи на языке, который сами не могли понять, а люди имели дарование внятного разговора о пречудных делах Божьих — т.е. проповеди Христовой — на языках, которые они не учили. Этот подарок они получили в Пятидесятницу для того, чтобы им прежде проповеди не за партой сидеть годами, как это нужно сегодня, а сразу идти на дело. Потому что сегодня, если человек захочет идти проповедовать, например, в Таиланд, ему нужно сесть на год за парту и провести годик в изучении тайского языка, письменности, литературы, почитать Евангелие на тайском языке, а потом идти проповедовать, иначе не получится. А апостолы получили возможность идти внятно проповедовать Евангелие Божие на разных языках, которые они не учили. Именно проповедовать, а не произносить непонятные для себя самих речи, требующие толкователя. Это одно из чудес Господних, потому что Он же рыбаков избрал на проповедь, а не филологов, философов, книжников. Это простые люди, не знавшие ничего, кроме своего собственного наречия. Вот, например, в судебном положении о членах Синедриона говорится, что они должны были знать семьдесят два наречия, для того чтобы допрашивать преступников, не прибегая к помощи переводчика. Это должны были быть учёные, седовласые, умудрённые жизнью люди, которые говорили на разных языках, всю жизнь провели в учёбе, в книжках. Ни одного из таких людей Господь Себе в ученики не взял, Он взял людей, у которых были мозолистые руки, которые привыкли тянуть сеть из воды, чинить лодки, проводить ночи в работе. И вот этим людям, которые имели натруженные руки и простые сердца, Господь подарил власть знать языки, которые они не учили. На этих языках они проповедовали. Это и был дар языков. Апостол Павел говорил, что он более других владеет языками и более других на этих языках говорит. Идя, например, в Ахайю, или в Коринф, или, скажем, в Рим, ему не нужно было изучать специально латынь, он говорил с людьми о Христе на языках, которые подарил ему Бог. А уже при окончании апостольского периода истории Церкви этот дар потихоньку погас, и когда возникли поместные Церкви, возникли поместные общины — они стали говорить о Господе на своём языке. Книги стали переводиться и писаться, и они потихонечку вошли в русло сегодняшней жизни, когда мы говорим Богу свои молитвенные слова из сердца на своём языке и читаем Писание на своём языке. А другие языки мы теперь уже учим, а не получаем в наследие, так сказать, как подарок в виде знания различных языков. Вот об этом и говорится у Павла, потому что Павел как раз был на водоразделе между обильным излиянием этих даров и постепенным угасанием этих же самых даров. Он же и говорил, что я больше всех говорю на языках, но я хочу, чтобы вы на своём родном языке пять слов сказали — пять слов умом, нежели тысячу слов языком. Т.е. эти дары уже потихоньку сворачивались. И речь там идёт не о современных пятидесятниках. У меня была беседа с баптистскими пасторами, они говорили, что баптистские конференции рассуждали об источниках этого дарования — говорения на языках у неопятидесятников, и они пришли к согласному мнению, что источник говорения на языках у неопятидесятников находится в преисподней. Это баптистское мнение. Даже баптисты считают, что они не на языках говорят, как апостолы, они совершают непонятные словесные упражнения по внушению духа, который не есть святой. Так что не смущайтесь, адвентисты здесь плохой пример. Хочешь говорить о Боге на латыни — учи латынь, хочешь говорить о Боге на японском — учи японский, как Николай Японский делал тридцать пять лет. А уже таких даров Господь больше нам не даёт, потому что в них сейчас нет нужды: всё уже сделано, всё переведено, сейчас нет нужды говорить на разных языках, их можно учить.
— Здравствуйте, батюшка, благословите. Отец Андрей, у нас есть русский классик, и я понимаю, что во время Великой Отечественной войны атаман Пётр Николаевич Краснов шёл по другую сторону, тем не менее, это великий русский литератор. У него множество повестей и романов. РПЦЗ его признаёт, кстати. Непонятно, почему такое отношение среди православных и литературных кругов к этому человеку.
Вот, апостол Андрей Первозванный. Мы помним сказание, как к нам апостол Андрей приходил, но есть и другое сказание, что он приходил крестить границы будущей Российской империи. Прокомментируйте, пожалуйста.
— То, что вы сейчас сообщили про Краснова, для меня откровение, потому что у меня лично это белое пятно в сознании. Мне нужно просто найти и почитать. Я впервые слышу, что атаман Краснов был писателем, и у него есть множество повестей и романов. Я не знаю ничего об этом, мне нужно почитать и составить своё мнение о его литературе с точки зрения художественной и смысловой. Это вопрос будущего. Я думаю, что многие просто не знают, что есть такие литераторы. Я, например, знаю из политиков наших: дневники Деникина, повести и рассказы Савинкова. У нас многие политики писательствовали, упражнялись в беллетристике. Про Краснова я впервые слышу, мне это очень интересно. Благодарю вас за наводку.
Что касается благословения апостолом Андреем границ будущего Российского государства, у меня есть некие сомнения в этом. Во-первых, мы не имеем права оценивать деятельность людей прошлых эпох с точки зрения эпохи сегодняшней. Т.е. понятия о границах государства были другие. Ещё в исторической тьме находилось историческое бытие России как таковой, т.е. до неё ещё было много-много лет. Я не думаю, что апостол Андрей имел перед своими глазами ясную географическую картину мира, карту мира, и что на этой карте мира были точно нанесены границы Российской империи. Я думаю, что это некая серьёзная историческая натяжка. Когда, например, ты кладёшь семя в землю, и делаешь первый полив этого посаженного семени, и благословляешь его, то ты не благословляешь контуры будущего дерева, эти контуры могут быть шире или уже. Допустим, ты жёлудь положил в землю и благословил его, или посадил виноградную косточку и будущую лозу ожидаешь — ты не благословляешь будущие физические контуры выросшего дерева, ты благословляешь дерево в принципе, ты благословляешь семя, а уже как из него будет расти это древо — это уже вопрос многих частностей и нюансов. Поэтому я не думаю, что у Андрея была задача благословлять в географическом смысле контур Российской империи. Нет, это грубая историческая натяжка, всюду проявляющаяся, заключающаяся в следующем: мы оцениваем прошлое по меркам сегодняшнего. Мы говорим о нациях, потому что мы сегодня живём в понятии «нация», а раньше такого понятия не было. Мы говорим ещё о чём-то и натягиваем свои мерки, например, языковые, психологические, политические на прежние отношения, а там всё было по-другому. Поэтому здесь всё-таки нужно историю оценивать не только с точки зрения сегодняшнего дня, но и попытаться окунуться в ту атмосферу, в которой жили исторические деятели, потому что там всё было по-другому. Вот таково моё отношение к этому. Ещё раз повторяю, что Андрей не благословлял дерево, он благословлял семечко, положенное в землю. Вот в этом я не сомневаюсь, а точные исторические нюансы не были в его компетенции. Апостолы вообще мало обращали внимания на конкретные исторические черты событий, потому что они очень напряжённо ждали второго Пришествия, их историософия была очень короткая: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» Апостолы очень сильно ждали, что Христос придёт на Страшный суд при их личной жизни. Они и умирать-то не собирались до Пришествия, они хотели, чтобы Он быстрее пришёл. И чтобы у них там, в планах, империи создавать и распространять — они вообще не думали об этом. Они шли, несли благовествование и ждали, что Христос придёт на суд со дня на день — такой была психология апостольского служения. Вот так я думаю об этом. А Иосиф Волоцкий, при всём уважении к святости человека, уже мыслил другими категориями — категориями Московского царства, его церковной легитимизацией и прочим, и он уже допускал себе другие мысли. А мы сегодня уже можем это фильтровать и переоценивать. Вот так нужно разбираться в исторических ситуациях, мне кажется, и не вертеть историей как нам нравится, а всё-таки относиться к ней и к тем людям, творившим её, с уважением, не приписывать им того, чего у них быть не могло. Так я думаю.
— Добрый день, отец Андрей. Евангелие от Матфея, гл.9: «При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?» Я ставлю себя на место фарисеев. Но ведь помимо лицемерных фарисеев были и честные люди, которые видели пускай святого человека, но не понимали, что это Господь Бог. Я бы тоже подумал: почему человек имеет право отпускать грехи? И потом Господь говорит: «Ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?» Я тоже искренне не понимаю, что легче сказать: прощаются грехи или встань и ходи. Ведь если мы не понимаем, что это перед нами Господь Бог…
— Я понимаю ваш вопрос и я его полностью разделяю. Я согласен с тем, что фарисеи были разные: были бесчестные, были честные. С бесчестными вроде понятно: они всегда мыслят в сердцах худое, они горды, сребролюбивы, у них закрыты двери веры. А вот честный фарисей? Если честный фарисей слышит от Христа «прощаются тебе грехи», «встань и ходи», то он действительно должен сказать: «Кто это Такой?» Здесь вопрос становится ребром: либо Он Тот, Кого мы ждём, — я уж там не знаю, как они дальше произносили эти слова — Мессия или Кто-то сверхъестественный чрезвычайный, — либо… Потому что и Моисей такого не говорил — Моисей ведь не говорил «прощаются тебе грехи», и Илия такого не говорил. Т.е. Он выше Моисея и Илии. Кто это? Либо Он хулит, либо это Он, либо это не знаю Кто. Наверное, Он пришёл. Если бы у них был в сердцах вопрос «Кто же это?», тогда, я думаю, они бы не заслужили укоризны. Очевидно, они сказали: «Он хулит». Т.е. там не было вопроса. В случае, если бы вопрос был, и сердце раздвоилось, тогда Господь бы сказал, что сердца ваши разделились, вы не знаете, Я это или не Я? Тогда был бы такой диалог. А они, видимо, всё-таки склонились к более простому варианту: это хульник, Он хулит. Поэтому Он и сказал им: «Для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?» А ничего не легче: и то и другое тяжело. С одной стороны, произнести можно всё, что хочешь: прощаются тебе грехи, допустим, а они не прощаются. Слово сказано как бы, а они не простились. А вот «встань и ходи» — тяжелее: встань и ходи, а он не встал. «Встань и ходи», в этом смысле тяжелее произнести, потому что для того, чтобы подкрепить слова делами, легче сказать «прощаются тебе грехи», потому что не видно, а вот когда «встань и ходи», должно быть видно: встал и пошёл. Вот Он и подтвердил словами «встань и ходи», что прежде сказанное — «прощаются тебе грехи», тоже было сильное и действенное. Повторюсь, может быть, это немножко сложно, мне самому сложно это всё выражать, но мысль очень ясная: Христос реально простил ему грехи; у них возникло сомнение, и Он реально подтвердил, что Он простил ему грехи тем, что сказал ему: «встань и ходи», и он встал и пошёл. Если бы слова Христа были бессильны, Он сказал бы ему: «встань и ходи», а он бы дальше лежал. И это бы означало, что грехи тоже непрощены. Но именно факт прощения грехов Господь подтверждает тем, что Он дал ему здоровье, чтобы они не сомневались, что это Он. А поскольку у них сомнение склонилось в сторону того, что Он хульник, то Он этого исцеляет и прощает, а этим доказывает, что это Он: «Не сомневайтесь, это Я». И последнее, что в этом случае можно сказать — что, конечно, фарисеям нельзя позавидовать, потому что они находились перед такой двоящейся реальностью, которая переворачивала в них всё на свете: всё, что у них было накоплено в душе, приходило в жуткое такое переворашивание, пересмотр. Они находились в недоумении, страхе, трепете, гневе, ненависти, умилении — в чём хочешь. Им, конечно, нужно было выбирать, и очень страшно было выбирать. И ругать их особо не стоит, потому что им было страшно. Они боялись ошибиться, безусловно, и они боялись согрешить, безусловно, и они согрешили в большинстве своём. А Он делал всё правильно, делал всё сильно: и грехи прощал, и здоровье давал, и одним подтверждал другое. Спасибо, вопрос очень хороший.
— Батюшка, благословите, р.Б. Иван из Санкт-Петербурга. Я хотел бы вас немножко поправить. Вы говорили, что в 17-м году была анафема, связанная с убийством императорской семьи. Как раз наоборот: в 17-18 годах Собор отменил чин анафематствования именно за наших царей, а в 1938 г. зарубежный Собор нашей Зарубежной Церкви как раз внёс этот чин анафематствования помышляющих против царей. Я думаю, в чём была измена: именно неправильный взгляд был на наших царей и в Церкви у архиереев, и у народа.
И ещё, батюшка, в отношении Иосифа Волоцкого. Действительно, в «Просветителе» он пишет о том, что Господь запретил Духом Святым Андрею Первозванному проповедовать Евангелие через тысячу лет.
Хочу поздравить всех с праздником возвращения купели крещения Руси — Крыма. И всё будет хорошо, и Государь у нас будет. Спасибо.
— Спасибо большое. Я не сказал, что в 17-18 годах это было, я не называл даты. Действительно, до революции чин анафематствования у нас сокращался каждый период времени. У нас даже на Толстого не было анафемы: Толстой был отлучён от Церкви без произнесения слова «анафема». Мы были перепуганы, мы были либерально настроены, мы лебезили и заискивали перед еврейской печатью. Это всё было, это всё понятно. 38-й год, совершенно верно, это Карловацкое изгнание. Там стали служить впервые после долгого перерыва Литургию апостола Иакова, из-за того, что в ней обильно присутствует прошение о гонимой Церкви. Там добавили анафематизмы на тех, которые разрушают Святую Церковь и уничтожают помазанников, и т.д. Я согласен, здесь нет спора никакого. То, что у нас монархия пала не только из-за бунта революционных масс, а из-за эрозии верхов, из-за загнивания элит — в этом нет никакого секрета. Была масса трусости и предательства, о чём сам Государь сказал. Так что здесь я полностью с вами согласен. Перенося эту парадигму на сегодняшний день, нужно понимать, что самые страшные люди — это, допустим, не Каспаров или Касьянов. Люди, приближённые к серьёзным процессам и не афиширующие себя, могут быть страшнее, потому что гниение опасно именно в верхних эшелонах, близь к трону. Гниль возле трона — это самое опасное, что может быть в государстве, о чём пишет премудрый Соломон в книгах своих притч.
Спасибо вам за наводку по теме Крыма, потому что Крым действительно является купелью нашего крещения. В ближайшее воскресенье, кстати говоря, будет память семи епископов, в Херсонесе Таврическом епископствовавших, которые были там ещё в эпоху вселенских соборов. Там священномученики были, и делегаты на I Вселенский Собор. Крым есть место крещения князя Владимира. Это действительно уникальная историческая земля, колыбель и купель крещения русского народа во всём его этническом многообразии. Благодарим вас за напоминание. В День памяти обретения мощей святого Луки, исповедника, архиепископа Симферопольского и Крымского, Крым был присоединён к российской государственности и крымский корабль вошёл в гавань русского государства, о чём говорил Верховный главнокомандующий. Спасибо за напоминание. Молитвами Луки Крымского, семи архиереев Херсонесских и всех святых, на земле крымской просиявших, да будет движение русского корабля верным и уверенным, мимо всех рифов и мимо всех минных полей, которые враг пытается нам насеять. Спасибо за внимание к историческим темам и к судьбе нашего многострадального и благословенного Отечества.
Начавшим поститься, желаю донести благую постную тяготу до конца, и возрадоваться в Воскресение Христово. Не начавшим поститься — желаю начать поститься. И всем вам желаю в течение поста и поплакать и посмеяться: поплакать над грехами своими, порадоваться милосердию Божиему и над собой посмеяться. Кто может первым посмеяться над собой, тот силён во Христе, потому что смех если возможен, то над собой в первую очередь. Поплачьте о себе, посмейтесь над собой, о Христе Воскресшем порадуйтесь. Бог да укрепит вас на подвиг Великого поста! С приближающейся неделей Торжества Православия! До свидания.
Потоп (7 апреля 2016г.)
Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым. Беседа девятая
Добрый день, возлюбленные о Господе братия и сестры. Нам предстоит сегодня повести речь о Всемирном потопе.
Мы говорим о духовных вещах с позиции нашего времени. А наше сегодняшнее время называет Бога Любовью и сильно смущается, когда мы вспоминаем события Ветхого Завета. Бог — всегда Любовь, Он не изменяется, это одно из Его свойств. «Я не человек, Я не изменяюсь», — говорит Бог через пророков. Бог был Любовью в ветхие времена, и остается Ею во времена новозаветные, и будет принимать в Царство вечной Любви нас, когда закончится этот видимый мир. Но Бог во времена Ветхого Завета совершал такое, что трудно ассоциируется со словом «любовь». Например, истребление Содома и Гоморры или Всемирный потоп в наказание грешников. Нужно смириться перед этим и не бунтовать против Бога, но знать, что Он, будучи Любовью, имеет право казнить.
Будучи Любовью, Бог не хочет любить грех, и Ему не безразлично, как живет человек. И в каких-то крайних случаях Он предпринимает экстраординарные меры по отношению к человеку. Extremis malis extrema remedia — то есть если болезнь чрезвычайна, то чрезвычайна и мера воздействия на человека.
А какие они были, эти люди, которых смыло Потопом? Они были, дерзну сказать, именно такими, какими мы хотели бы быть. Но у нас не получится. Они были очень долголетны. Они жили по 700, по 800 лет… А разве не этого мы желаем друг другу, например, когда приходим на дни рождения и поем «Многая лета»? Они были очень долголетны, следовательно, грех еще не расточил это богатство первозданной природы, и человек смертный не ощутил еще физической силы смерти. Они наверняка были очень красивы. Люди, которые живут по столько лет, наверняка отличались какой-то особой крепостью здоровья и были совсем не то, что мы. «Богатыри, не вы», — писал Лермонтов в своем «Бородино». По сравнению с теми людьми мы не богатыри. Мы совсем маленькие, слабенькие — а они очень красивы, сильны, природа давала то, что им нужно, они жили очень долго. По сути, повторюсь, они воплощали в себе все то, что мы желаем друг другу, когда мыслим стандартами чисто мирских отношений. То есть будь здоров, будь счастлив, красив, пусть тебя любят, будь весел и наслаждайся жизнью. Они так и делали, эти веселые, сильные, долголетные люди, которые, как олимпийские боги, наслаждались жизнью — и стали неистово развратны.
Они стали ужасно развратны и отвратительны. Они извратили путь своей жизни до полного пренебрежения всеми божественными законами и установлениями человеческой морали. Они стали гнусны. Господь не описывает нам степени и градации этой гнусности, не говорит, что же там фактически было, но мы это более-менее представляем, потому что у нас есть богатый фактологический материал о некоторых исчезнувших цивилизациях: людоедство и кровопийство, кровосмесительство и неистовые блудные оргии, призывание демонов и общение с сатаной и нечистым миром. Все злое, что только можно представить, было у этих долголетных красавцев.
И Господь употребляет очень сильное выражение о человеке, каким он тогда стал: Он «раскаялся, что создал их». Конечно, Бог знает все заранее. Он создал нас не для того, чтобы мы реализовывали самые худшие свои стороны. Он создал нас для того, чтобы мы худшее подавили, а лучшее развили, совершили благую мену. А здесь — Он раскаялся, что Он создал их, потому что человек стал во всем равен демонам, стал ужасен.
Еще заметьте очень интересный момент: эти люди не видали кладбищ. И поскольку они очень долго жили, смерть, как узда, не сдерживала их греховных стремлений. Это мы тоже можем со всей очевидностью сказать. Мы, грешники сегодняшние, в основной массе своей не успеваем осатанеть за свои мелкие 50-60 лет, отведенных нам, хотя многие успевают и за 10 лет превратиться в полудемонов. Но представьте себе, что было, когда люди жили по 600-800 лет, постоянно упражняясь в грехе. Это же жуткая школа разврата, и при этом ты не сдерживаешься болезнями, ибо ты очень здоров, не сдерживаешься ни болью, ни страхом, ни даже видом, например, мертвого тела, видом кладбища, надгробным плачем над тем человеком, которого ты любишь и который безвременно умер. Всего этого нет перед тобой. Все, повторяю, живут, как олимпийские боги.
Вот это и есть обратная сторона человеческой мечты: олимпийские боги оказываются неистово развратными. Кстати, это тоже факт. Когда апологеты христианства выступали в защиту нашей веры и в попрание язычества, они указывали на то, что населяющие Олимп персонажи басен языческих — это какие-то гнусные кровосмесители, развратники и злодеи. Так оно и есть: Олимп населяют развратники. И первую землю населяло развратное расплодившееся человечество. И мы можем понимать, внутри себя мы даже можем чувствовать эту правду, кивнуть ей и сказать: да, человечество стало гнусным.
Господь выбирает одного, чтобы спасти хотя бы некоторых. Это праведный Ной, которому дается повеление заниматься непонятными делами. Я могу себе представить смех и слезы от первого мира, когда Ной получил повеление делать какой-то несуразный деревянный ящик из дерева ситтим вдали от всякого моря. Что-то подобное в нашей истории было, когда под Воронежем Петр Первый создал первую верфь для строительства флота. Какой флот в Воронеже?! Там все речки мелкие. Он, однако, имел дерзновение, и корабли на суше спускали.
Ной вместе со своей семьей делал ковчег — 120 лет. Этот труд является прообразом созидания Церкви Божией. Он строил церковь, строил деревянное убежище для душ, которые должны были спастись. По сути эта идея и этот труд, эти годы означают созидательный процесс спасения человечества. Вы знаете, как называются святые епископы? — «Строители таин Божиих». Так же и священники. Они строят храм Божий из живых камней.
Ной строил ковчег. К нему подходили и спрашивали: «Ты чем занимаешься, глупец? Строишь какую-то громадную штуку, такую смешную… Что, тебе делать больше нечего? 120 лет!» Он отвечал, что будет Потоп. «Ну, ты совсем с ума сошел!» Вот и сегодня спрашивают: «Ты зачем постишься? Зачем в церковь ходишь? Зачем молишься Богу? Ты веришь, что Христос воскрес?» — «Конечно, воскрес!» — «Ты что, веришь, что Он опять придет, будет судить мир?» — «Ну, конечно, без сомнения». — «И что, Он накажет грешников, а праведников помилует?» — «Ну да». — «И что, вечность будет?» — «Конечно, будет. Аминь. Все правильно». — «Ну ты и чудак. Я на тебя смотрю и удивляюсь. С высшим образованием — и надо же, какой чудак…» Примерно так подходили и к Ною, шутили, смеялись, обсуждали: вот чудак, занимается ерундой. Он этой мнимой ерундой занимался 120 лет — такой труд! Как и наш, когда мы стараемся каяться, молиться, выдавливать из своего каменного сердца слезы, просить прощения, подавать милостыню… Зачем это? Да наслаждайся жизнью, успокойся! Но потом приходит вода, и всем становится ясно зачем.
Ной забирает в ковчег животных, которых Бог ему определил. Церковное древнее еврейское предание сообщает нам, что в ковчеге было три яруса: отдельно для людей, для хищников, для травоядных. В этом ковчеге было тесно и темно, двери ковчега закрыл Бог Сам. А руля, парусов, каких-то снастей не было. Огромный ящик, набитый живыми существами, которые послушно зашли в него в нужном количестве. И потом полилась вода так, что размокли горы. Полилась вода, открылись небесные хляби. В описании творения Божиего мира сказано: «да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды» (Быт. 1:6). Вода, которая под твердью, — это то, что мы называем системой кругообращения воды в природе. А воды над твердью — это воды, которые находятся в черных пустынях космоса. Так вот, открываются некие небесные двери, и льется какая-то мистическая вода. Это не просто вода дождя, это какая-то жуткая вода из-за тверди, вода уничтожения, вода наказания, которая губит все, что имеет дыхание жизни в ноздрях своих. Ковчег болтается по волнам, сотрясается от грохота, набившие его живые существа в жутком ужасе… И в этом смысле ковчег тоже есть образ Церкви. Вообще в церквах должно быть тесно от молящегося народа. Плохо, когда церковь совершенно пуста и там нет никого, только стоит батюшка в алтаре да певец на клиросе. Хорошо, когда в храме много людей и все молятся. Эта теснота не должна быть в обиду, потому что мы все в ковчеге.
В ковчеге были очень разные живые существа. Там был маленький тушканчик, был зайчик, был свирепый волк, был большой медведь, и все они не ругались друг с другом, потому что все они боялись одного и того же: боялись воды, которая гремела и шумела за деревянными бортами этого спасительного убежища. Они все соединены были страхом и желанием выжить. Так и в Церкви: мы все соединяемся — и образованные, и те, у кого три класса образования, и те, у кого полные карманы денег, и те, кому нечем за коммуналку платить… У тебя много детей, а я бездетный; ты старый, а я молодой; ты чернокожий, а я желтокожий… — все эти разницы наши внутри ковчега стираются, мы все спасаемся, нам всем страшно, мы все хотим жить, мы все должны жалеть друг друга, жалеть того, кто рядом. И хищник внутри ковчега не должен есть травоядного — мы все желаем жить и выйти оттуда на сушу. Там, кстати, было некомфортно, потому что там было столько живых существ и никаких гигиенических условий: все ходили под себя. Так что в конце потопа там было смрадно и душно. Но спасаться не может быть легко.
Вы наверняка помните чудесную историю о голубе, который был вестником того, что вода начинает сходить. Тяжелые, грязные воды потопа с огромным количеством трупов людей и животных начинали потихонечку сходить, и знаком того, что вода уходит, стал масличный листочек в клюве голубя. А потом этот голубок улетел и больше не возвращался — он нашел землю. И тут, поскольку мы люди новозаветные, мы должны мыслями перенестись к Иорданской воде, потому что там была вода, был голубь и было смывание грехов. Только в Потопе Господь Бог благоволил погубить грех вместе с грешниками: Он смыл и то, и другое. А на Иорданской воде Господь Бог дает власть воде смывать грехи человеческие — рождает купель Крещения, но смывать так, чтобы грехи ушли, а грешник остался жив. И там голубь возвестил конец гнева, и здесь Дух, «в виде голубине, извествоваше словесе утверждение», что явился Сын Божий — «Явлейся, Христе Боже, и мир просвещей, слава Тебе».
Итак, начало Евангелия — Иордан, начало мира — вода. Казнь грешникам — через воду. Но больше не будет Господь топить все человечество, хотя временами в разных местах нашей земли, столь красивой и столь уже маленькой, наводнения такие случаются, что ой-ой-ой. В 2013 году было жуткое наводнение в Хабаровске. А наводнение, вызвавшее катастрофу на АЭС в Фукусиме… А землетрясение и наводнение на островах… Так что вода будет еще «бить» человека, потому что она мстит человеку за грехи, которыми он оброс. Она с него их сдирает. Нет ничего сильнее воды. И она смывает, сбивает с человечества спесь и сбивает с него плоды его беззакония. Но весь мир больше водой потоплен не будет, весь мир теперь уже сберегается для огня Страшного суда, о чем говорит нам Священное Писание и в частности Соборное послание апостола Петра.
Итак, великий Потоп был. И мы говорим об этом не как палеонтологи, ищущие в доказательство скелеты рыб в горах — а таких находок довольно много. Мы говорим об этом не как историки или специалисты по древнему ковчегу, остатки которого вмерзли в шапку льда на горе Арарат — кстати, название древней столицы Армении Нахичевань в переводе означает «столица Ноя»: там Ной остановился. Ковчег «причалил», люди вышли, выпустили животных… Ной был как новый Адам.
История Ноя, конечно, продолжается и дальше, о ней нужно говорить отдельно, а мы с вами подведем некую черту: потоп был, потоп был справедлив, совершил его Тот Бог, Который и был, и есть Любовь и Любовью быть никогда не переставал. Потопом Господь благоволил и правосудно рассудил уничтожить безмерно согрешившее человечество. И если бы мы видели, каково оно было, это человечество, мы бы сказали потопу: «Аминь».
Мы попробовали разобраться, а какими же они были, эти люди, смытые водой. И мы должны понять, что они действительно были таковы, что ничего, кроме наказания, для них не оставалось. Поэтому — потопу аминь, Богу слава, а нам нужно набраться страха, потому что Господь, хотя Любовью и является и Любовью быть не перестает, но имеет право наказывать кого хочет и кого знает за что, что Он и совершает Своей могучей и правосудной рукой в этом мире постоянно.
Мир вам и благословение Божие.
Ангелы и демоны (13 апреля 2016г.)
Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым. Беседа десятая
Добрый день, дорогие друзья. Мы поведем сегодня разговор на такую непростую, но всех интересующую тему, как мир ангельский и мир демонский. Ведь ангелы бывают и светлые, Богу служащие, сильные, но смиренные, — и злые, Бога не любящие, человеку завидующие.
Мы не обязаны верить в ангелов: в Символе веры про ангелов ничего не сказано. Хотя в молитве «Отче наш», в ее окончании, говорится: «Не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого», так что нужно помнить, что есть противник, есть некий обвинитель, тот, который потом на Страшном суде скажет Богу, как обвинитель на суде человеческом, показывая пальцем на виноватого: «Ты зачем его милуешь? Как Ты его можешь миловать, если он служил мне? Он вообще Тебе не молился. Ты же справедливый! Разве нет?» Это работа клеветника: он стоит на суде и имеет наглость обвинять того, кого Бог оправдывает.
Тема «Ангелы и демоны» довольно важная, потому что мы живем на оккупированной территории. Клайву Льюису принадлежит очень меткое, мне кажется, выражение: он, говоря о Рождестве Христовом, сказал, что Христос родился на оккупированной территории. Как десантник, высадившийся на территории, оккупированной врагом. Потому что кругом всё засеяно делами, приятными врагу. Ангелы же, святые и светлые, которые Богу служить не перестали, тоже постоянно присутствуют здесь, у нас, в нашей жизни. И хотя в Символе веры мы про них ничего не говорим конкретно и прямо, но мы на каждой службе просим у Бога «ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших». И в Литургии святителя Василия Великого сказано, что Господь Бог, промышляя о Своем создании, «ангелы поставил хранители рода человеческого». Ангелы, управляющие стихиями, ангелы, управляющие целыми народами, ангелы, приставленные к отдельному человеку…
Вообще евангельская история настолько тесно связана с ангельским миром, что не говорить про ангелов не получается. Не говорить о них, наших невидимых друзьях, — преступное небрежение. Мы их увидим, они нас за руку к престолу Божиему поведут, они нас уже избавили от тысяч искушений, они молятся, ограждая нас мечом огненным от всякой пакости и нечисти, и не говорить о них нельзя. Христос зачинается после Благовестия архангела. Сигналом для Святого Духа является согласие Марии на слова архангела: «Буди Ми по глаголу твоему, Я — раба Господня». Нужно, чтобы ангел сказал: «Она согласилась» — и тогда осеняет Ее благодать Утешителя, и зачинается в Ней Господь Иисус Христос. Потом Христос рождается — и ангелы поют: «Слава в вышних Богу, на земли мир, в человецех благоволение». Потом ангел, неоднократно являясь Иосифу, спасает Младенца Иисуса от тех, кто ищет Его душу. Перечисляются три как минимум явления и указывается еще на другие. Вот ангел говорит: «Востав поими Отроча и Матерь Его и бежи во Египет», потому что Ирод ищет душу Отроча. И в Египте: «Востав поими Отроча и Матерь Его и иди в землю Израилеву»; «Встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди туда-то» — постоянно Иосиф находился под ангельским водительством. Это очень высоко говорит о том человеке.
Попутно мне хотелось бы сказать, что мы Иосифа как-то мало замечаем во святых. Но уже от того, что Иисус Христос называл его папой, можно просто растечься в слезы. Господь Иисус Христос, Единородный Сын Божий, Который имеет Своим Отцом Бога, на земле Своим детским языком, лепечущим, невинным, называл Иосифа папой. И Иосиф учил Его плотницкому мастерству, говорил: «Так, сынок, держи здесь так, вот тут так пилой пили, здесь рубанком так» — представляете? И Христос во всем оказывал ему послушание. Смотрел на него снизу вверх, как ребенок на родителя. И Иосиф учил Христа читать Закон Божий. Того, Кто дал Закон Божий, Иосиф учил его читать. Это величайший человек, о котором надо отдельно говорить. И с большой любовью произносить его имя.
Так вот, Иосиф был водимым ангелами: ангелы постоянно являлись ему и командовали им…Это означает, что он имел чистую душу, потому что грязному снится грязное, и грешному снится грешное, а к чистому во сне приходит Господь. «Старцы ваши видения узрят и видениями вразумляемы будут», — пророк Иоиль проповедовал, что пророческие сновидения будут у лучших, по действию Духа Святого.
Потом Христос выходит на проповедь — и ангелы сопутствуют Ему и наблюдают за Ним. Откуда мы это знаем? — Из слов о Воскресении: когда ангелы сидят у пустого Гроба и встречают жен-мироносиц, они говорят им: «Вспомните, как Он сказал вам, когда был еще в Галилее», — они напоминают слова Евангелия апостолам и мироносицам. Очевидно, они внимательнейшим образом слушали всё, что Господь говорил. Потом, когда Христос воскрес, они сидели на этом месте, ожидая людей, чтобы сказать им: «Его нет здесь — Он восстал». И далее очень важные слова: «Что ищите Живаго между мертвыми?»
Я бы на этом моменте хотел тоже немного остановиться. Христос не был похоронен на кладбище в буквальном смысле этого слова. Там, где Его погребли, не было никаких мертвых: это был сад, в саду была пещера, в этой пещере никто никогда не был похоронен. Это был купленный гроб для другого, который был пожертвован распятому Иисусу, умершему на Кресте, и Он был похоронен в этом гробе в саду. А ангел говорит так, будто Он на кладбище лежал, будто кругом могилы мертвецов. Не было такого! Но он говорит: «Что ищете Живаго между мертвыми?» Что он имеет в виду? — Он имеет в виду какую-то другую смерть. Когда мы о смерти беседовали, мы говорили, что смертей много. Есть мир духовный, есть смерть благая, когда человек мертв для греха, а жив для Бога. Так вот ангел имеет в виду духовную смерть: не ищите живого между мертвыми — не ищите Жизнодавца между духовными мертвецами.
Ангелы потом стоят на Елеонской горе, когда апостолы, задравши головы, смотрят, как возносится Христос. И они долго не могли их опустить, потому что Христос возносился медленно: не пользуясь посторонней помощью, Христос, воскресший из мертвых, как Царь мира, поднимался медленно в глазах их и благословлял их. Воздвиг руце Свои и благослови их — Он двумя руками — по-архиерейски — благословлял их. Он возносился — а они смотрели на Него. И когда Он уже скрылся из глаз, они все еще не опускали голов. А опустили головы, когда им сказали ангелы: «Мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, Который вознесся от вас на небо, Он так же с небес на землю и придет». И они пошли в Иерусалим, хваля и благословляя Бога, ожидая пришествия Духа Святого.
И потом, в истории мира ангелы постоянно приходят на помощь человеку. Ангелы сопутствуют апостольской проповеди, выводят Петра из темницы, открывают перед ним ворота, называемые медными, и т.д. Они везде: вся история Церкви — это история людей и невидимой помощи им от ангелов. Они живут в каком-то другом мире, современная физика предполагает наличие нескольких измерений, кроме трех. Измерений больше, чем три. Физика Эйнштейна четвертым измерением называет время, но есть физика, которая предполагает, что кроме трех измерений объемного мира, в котором мы живем, есть еще и иные измерения. И в них пребывают ангелы. Объяснить очень просто: представьте себе плоскую поверхность, где есть два измерения — длина и ширина, а высоты и глубины нет —вот только плоское нечто. Нарисуйте здесь человечка. И представьте, что вы — его бог. Вот этот плоский человечек начал жить — и живет он в пространстве этого плоского измерения. А рядом — еще один плоский человечек. Они друг друга вот такими и видят, а то, что за пределами плоскости, не видят. А нам, чтобы на них посмотреть, нужно вот так склониться, пересечь эту плоскость. И тогда они увидят пришельца из другого измерения.
Эти светлые духи, огнекрылые, любящие Господа, благоухающие молитвой, тут, рядышком постоянно, просто они не пугают нас, потому что можно умереть от страха, увидев их.
Ангел Господа Саваофа — это священник, так пишется у пророка Малахии: «Закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа». Если бы настоящие ангелы были священниками, нам было бы очень страшно в церковь приходить. Они были бы грозные святые, а мы были бы на их фоне какие-то грешные, маленькие, слабые. На исповедь, например, к ангелу было бы страшно приходить, потому что он бы, уж и не знаю, что сделал за твои беззакония и безобразия. Поэтому очень важно, что в церкви ангельскую службу совершает человек.
Человек может совершить много ангельского: он может хвалить Господа, молиться, постигать Закон Божий. Кроме этого, есть вещи, которые ангел не может совершать, а человек может. Вот, например, столяр сделал табуретку, получилась она крепкая, красивая, хорошая. Ладная такая табуреточка — и нравится ему дело рук его. Так вот, этой радости у ангела нет. Если человек молится и любит Бога, то эта радость у ангела есть. А если человек сделал что-то хорошее, например хозяйка пирог испекла, все поели, говорят: «Как хорошо! Какая ты мастерица!» — и ей это приятно, и это хорошо, что она сделала, — вот этой радости у ангела нет. Радость материального, физического творчества есть у человека — у ангела ее нет. В каком-то смысле человек богаче ангелов.
Я все никак не могу перейти к демонам, и мне не хочется переходить к ним, потому что они поистине гнусны. Они враги наши, и они порвали бы нас, как собака грелку, если бы мы не были хранимы Божественной благодатью. Поэтому хочется говорить про ангелов. И я повторяю, что человек в каком-то смысле блаженнее этих бесплотных духов. Можно подумать, что они лучше, чем мы. В каком-то смысле, да: они сильней, умней, чище, лучше, а в каком-то смысле не лучше, потому что мы соединяем в себе ангельское и материальное, видимое и невидимое, осязаемое и неосязаемое. Как пишет прекрасно Гавриил Романович Державин, Царствие ему Небесное, в оде «Бог»:
Частица целой я вселенной,
Поставлен, мнится мне, в почтенной
Средине естества я той,
Где кончил духов Ты небесных
И начал Ты существ телесных,
А цепь существ связал всех мной.
Почему человек так дорог Богу? — Потому что в нем, по сути, есть все, что есть в ангеле: совесть, молитва, вера, разум, память… И в нем есть всё, что есть вообще во всей Вселенной. Все, что рассыпано по космосу, в каких-то микродолях присутствует и в человеке. Вся таблица Менделеева есть в человеке. Микрокосмос — так и называли его древнегреческие философы. Всё материальное есть в человеке, и всё духовное есть в человеке. Вот он — частица целой Вселенной в той середине естества, где закончились небесные духи и начались телесные существа. А цепь связана тобой и мной: ты порвешься — вся цепь порвется. Вся цепь мироздания колеблется и весь мир дрожит и шатается, как пьяный, когда человек согрешает и не исполняет своего предназначения. Вот почему он так важен.
Что же касается врагов нашего спасения, то мы должны помнить, что они придумали грех: мы почему и будем помилованы, потому что мы — жертвы греха, а не его изобретатели. И много на эту тему, пожалуй, придется еще поговорить, эту демонологию затронуть, но на прощание сегодня скажем следующее: однажды к Антонию Великому, родоначальнику монашества в христианском мире, пришел незнакомый человек и сказал: «Помолись обо мне, чтобы Бог простил мои грехи». Антоний говорит: «Как зовут тебя?» Он говорит: «Бог откроет тебе». И Антоний встал на молитву, честно исполняя обещанное, стал молиться: «Прости, Господи, грехи тому человеку, который приходил ко мне недавно». И он услышал голос Божий: «Знаешь, кто это?» — «Нет». — «Это диавол, принявший обличие человеческое. Он придет к тебе через неделю — скажи ему, что Я прощу его, если он покается». И вот этот странный человек, этот странный гражданин, как сказано в притче о Блудном сыне о хозяине свиней, которых пас блудный сын… так вот, этот странный гражданин, бес, шел издалече, и Антоний увидал его и сказал ему издалека: «Я знаю, кто ты. Бог простит тебя, если ты покаешься». Тогда лукавый изменил свой вид в нечто безобразное, свойственное ему более, чем человеческое обличие, захохотал и сказал святому: «Глупый старик! Весь мир меня слушается, и я буду каяться?!» И с хохотом ушел в пустыню.
И Евангелие говорит нам о лукавом. Например, в притче о Милосердном самарянине человек, попавший к разбойникам, — это же Адам, попавший в руки демонов, это избитый и изъязвленный Адам, к которому пришел милосердный самарянин — Христос — и промыл ему раны, посадил его на осла — то есть на плоть Свою, плотью Своей приняв грехи наши; привез в гостиницу, которая есть Церковь, и дал гостиннику, чтобы тот дальше ухаживал за ним, заплатив ему двумя монетами, то есть Ветхим и Новым Заветом — «Из этого пользуйся для лечения, а если что больше истратишь, Я приду и тебе возмещу». И странный гражданин, хозяин свиней в притче о Блудном сыне… — и там много о диаволе.
Поделиться книгой: