Помоги проекту - поделись книгой:
«Матка – существо, жаждущее детей. Если после половой зрелости она долгое время не плодовита, то она рассержена и стопорит работу всего тела, дыхательные пути, препятствуя дыханию, создает опасную ситуацию для всего тела, подвергает его различным заболеваниям, пока, наконец, любящие мужчина и женщина не воссоединятся и зачнут плод» (297, с.11).
В
«И у женщин тоже встречается так называемая сатиромания, при этом на внешних частях половых органов появляется надоедливый и сильный зуд, так что больные постоянно потирают половые органы руками. Вследствие этого появляется неутолимое желание полового сношения и извращенные мысли… Эта похоть делает недуг еще более невыносимым, т. к., несмотря на то, что больные органы находятся в постоянном напряжении и возбуждении, не выбрасывается сперма, т. к. закрыты пути вследствие воспаления» (167, с.110).
Соранос столкнулся с лечением этого недуга у одного из акушеров: «Сам он видел одну из заболевших такой болезнью женщин, и когда ей во влагалище ввели пальцы и некоторое время массировали, то она извивалась от боли и удовольствия одновременно, затем произошел выброс густоватой жидкости, и в дальнейшем она лишилась недуга и приступов» (167, с.56).
Он был осторожен в таком лечении. Семенная жидкость для греков была очень ценной. Это становится понятным, т. к. они обозначали ее как «часть мозга» (Алкмеон) или «важнейший телесный сок» (Гиппократ). Поэтому сексуальное воздержание с точки зрения здоровья поощряется, т. к. дает возможность избежать семенного выброса. В доказательство Соранос приводит сравнение с животным миром:
«Непокрытые кобылы бегают быстрее. Свиньи (самки), которым вырезали матку, становятся больше, жирнее и сильнее, и их мясо становится крепким, как у свиней-самцов. Так, очевидно, происходит и среди людей, т. к. среди мужчин есть такие, которые сильнее, крупнее и с прекрасным здоровьем в течение всей жизни по сравнению с другими, то вследствие этого и для женщин подобным образом сохранение невинности важно в плане здоровья» (132, с.18).
В своих дальнейших высказываниях он все же упоминает: «… напротив, выброс семени через определенные паузы полезен, т. к. устраняет тяжесть в движениях и дурное настроение. Многие двигаются после коитуса намного легче и горды собой».
Все больше распространялось мнение, что генитальная жидкость патологически изменяется, если застоится в теле. В старинной литературе этот процесс обозначали как разложение (
Ядовитый сок вел, по тем представлениям, обязательно к отравлению всей жидкости тела. Кроме того, тело, преимущественно – мозг и сердце, наполнял ядовитый газ.
Этиус проиллюстрировал влияние воздержания гнилой спермы на примере бешеных собак:
«У них настолько плохой сок, что одна лишь слюна, попадая в тело человека, способна вызвать бешенство. В соответствии с количеством и качеством спермы… симптомы проявляются то в одной форме, то в другой» (309, с.67).
Также как Сорано и Гален, Этиус советовал акушерам вводить пальцами до маточного зева пациентки ароматную микстуру и нежно массировать продолжительное время, чтобы привести в движение залежавшуюся в «семенных сосудах» сперму и способствовать ее выделению:
«В анальное отверстие тоже надо вводить свечи из руты, тмина, соды и меда, а также использовать ранее упомянутые бальзамы с маслом. В пах и на бедра надо ставить банки, затем вокруг пупка и в середине живота массировать по обеим сторонам сильными движениями, но без повреждений. Кроме того, одновременно необходимо говорить с больным спокойным голосом и назызвать по имени, как он привык. Также можно использовать погружения в отвары лаврового листа, листьев и плодов, мятного чая, андорна, полыни обыкновенной, сабины, золототысячника, ментола, майорана, алтея, ромашки, кирказона, ириса и чабреца. Необходимо позаботиться и о том, чтобы голова была смочена либо с помощью розового масла либо с помощью уксуса» (309, гл. 67).
Ибн Сина, напротив, считал, что полезное нужно связывать не с приятным, а с болью, и советовал проводить у незамужних более грубый генитальный массаж, чтобы юная особа одновременно готовилась к предстоящему половому сношению (140 III, гл. 18).
Похоже, врачи и акушеры не придерживались подобного совета, т. к. все больше склонялись к тому, чтобы смазывать перед процедурой палец маслом, чтобы доставить удовольствие пациентке. И они не слушали англичанина Гилберта, который в 1212 г. негодовал по поводу «полного вздора», согласно которому «самовозбуждение» применялось как терапия, и потребовал «развеять по ветру эти рукописи» (167, с.85).
В 1440 г. Гуанериус, профессор в Падуе, едко высмеивает тех своих коллег, которые советами и моральными предрассудками энергично выступают против нимфомании. Его труд на латинском пронизан странным сарказмом, так он звучит в переводе с немецкого:
«Если ты хочешь изобразить святошу, то тебе можно посоветовать пост и воздержание, сон на соломе, избегать танцев, воздержаться от сексуальных игр и никогда не помышлять об этом; а для того, чтобы быть в ладу с самим собой, необходимо посетить священника; и если она может читать и у нее есть на это свободное время, то ей следует прилежно читать жизнеописание святого отца и, наконец, так как и Венера чахнет без Цереры и Бахуса, соблюдать пост. Если женщина станет так поступать, то я уверен, что она не будет страдать приапизмом. Итак, теперь у тебя есть не только ханжеская терапия по методу святош, но и та, которая основывается на действительно помогающих средствах» (167, с.99).
В качестве терапии он, напротив, предлагает женщинам носить на груди драгоценные камни для защиты от похотливых мыслей. Особенно действенны топаз и сапфир, в то время как изумруд надо носить с большой осторожностью, т. к. он однажды видел, как его оправа треснула во время полового сношения.
Как раз в это время в Вюрцбурге практиковал некий Ортольф Берланд. Он также придерживался мнения, что
О том, как женщины умели себе помогать, если не было рядом ни мужчины, ни акушера, свидетельствует в 1585 г. Арналдус:
«У некоторых вдов и жен торговцев, чьи мужья по 2–3 года пребывают вне дома, появился недуг (застой семени). У некоторых была потребность в совокуплении, но они не осмеливались воссоединиться с другими мужчинами, т. к. боялись забеременеть. Поэтому они пользовались пальцем или маленьким свертком из шелка, который был сделан в виде члена. Они использовали его и таким образом достигали выброса семени. У других был вырезанный из дерева член или что-то в виде члена из латуни, вогнутый посередине и с дырочкой на конце. И это приспособление они двигали до тех пор, пока не выбрасывали семя. Когда начинался выброс семени (spermatisare), то они подливали в дырочку розового масла, которое смешивалось с их спермой» (16, с.1346).
Похоже, многие женщины пользовались для эякуляции в лечебных целях помощью специальных ассистентов, что не причиняло им вреда, как видно из комментария одного из медицинских историков:
«Это была хорошая возможность для корыстных врачей разбогатеть и прославиться, т. к. истерия была для хитрых врачей золотой жилой…Кроме всего прочего, она служила бессовестным и вредным целям и была прекрасным вспомогательным средством для большинства средневековых врачей, которые, прикрываясь знанием Гиппократа, вершили недостойные операции, нарушая клятву врача» (клятвопреступление –
Каким огромным было значение, которое придавали застою генитальной жидкости в Средневековье, и какое дальнейшее воздействие он имел вследствие этого господствующего мнения, доказывает также манускрипт теолога Йоханна фон Везеля, который предстал перед инквизиционным судом и был приговорен к отречению и тюремному заключению. Инкриминированный отрывок текста возник как раз за несколько лет до его осуждения, когда он занимал должность священника.
Обсуждается вопрос о том, может ли семя монахов и монахинь заболеть вследствие их непорочности, и разрешено ли опустошение семени с целью избежания заболевания.
Йоханн фон Везель придерживается мнения, что то, что не запрещено Богом, разрешено. Он обращается к словам Христа: «Кто может это понять, тот поймет», интерпретируя их так: «Конечно, каждый должен взвесить свои силы относительно того, сможет ли он выдержать обет воздержания… те, кто либо несильно мучается от телесной похоти или когда-то мучился, но научился долго противостоять и не опорочить себя…тем хвала» (82, с.25). Согласно Божьей воле, такой вывод из Библии делает Везель, созданное природой должно очищаться естественным путем. Для непорочного человека это означает, что «ему разрешается позаботиться о своем здоровье и вылечить свое тело от заражения испорченным семенем, для лучшего его сохранения, с помощью медицины, будь то в целях профилактики или терапии». (82, стр. 25)
Итак, самоудовлетворение с целью поддержания здоровья в его понимании созвучно Божьей воле. «Это подтверждает то, что человек умерщвляет себя или становится самоубийцей, лишая свое тело жизненно необходимого. И здесь не играет роли то, за какой промежуток времени кто-либо себя умертвит, как говорит Якобс во 2-й главе» (82, с.25).
Хотя Йоханн фон Везель вверяет человеку, в том числе монаху или монахине, определенную долю ответственности за свое собственное здоровье, он одновременно стоит на позиции защиты удовольствия, по сравнению с теологами до него.
Винцентиус Хиспанус в начале XIII в. считал тяжким грехом даже упоминание врачом пользы от полового сношения перед пациентом, давшим обет воздержания, т. к. он вводил его, таким образом, в искушение, даже не советуя ему коитус (72, с.59).
И Антоний Флоренский даже требовал от врача, чтобы тот скрывал причину болезни от пациентки, которой она заболела от застоя генитальных соков из-за отсутствии сношения.
Больной Томас II, епископ Люттиха, похоже, не знал тезисов Везеля, иначе бы прислушался к совету врача и близких, что вместо медикаментов ему надо переспать с хорошенькой женщиной, на что тот ответил: «Ради своего бренного тела, которое все равно умрет, я не откажусь от вечной добродетели, непорочности» (353, пар. 30, п. б).
Монахиням же и монахам, которые дали обет безбрачия Богу, напротив, не оставили выбора между смертью и половым сношением. Но все же, чтобы защитить их здоровье, Арналдус (1585) предложил им следующий рецепт: «Смешать соль и содовый порошок с уксусом, соленую воду или salmatina (вода, которая, по преданию, излечивала того, кто ее пил) и нанести эту смесь на вульву. Это мучительно, но благодаря этому происходит выброс семени» (16, с.1346).
Естественный секс может дать видимые результаты даже в случае тяжелейшей истерии, такой вывод Доминикус Леонус делает на основе описанного им случая в 1570 г.:
«В городе Цуккар я встречался с женщиной, которая в любовной лихорадке предлагала переспать всем мужчинам, и если ей отказывали, то бросалась в них камнями. После того, как она вышла замуж за крестьянина, ее лихорадка утихла, и она „выздоровела“ (286, с.282). Когда ее мужа призвали в армию, то ее болезнь вновь началась, и она смогла вылечиться только, когда ее мужа освободили от военной службы. С помощью вновь часто повторяющихся совокуплений она выздоровела за короткий срок» (310, с.9).
Застой семени считали причиной различных болезней не только у вдов и опытных в сексуальном плане женщин, но и у девственниц. В 1637 г. Закутус сообщает:
«Юная девушка страдала по этой причине истерией. Через определенное время у нее начинались конвульсии, да такие, что она не могла дышать. Она вся содрогалась, ничего не чувствовала. С сумасшедшими глазами и скрежетавшими зубами она, похоже, уходила из жизни. Поскольку большинство мероприятий, необходимых для лечения этой болезни, не помогали, то я посоветовал влагалищные свечи из цикламена, лука, чеснока и бычьих внутренностей. Возникшее в результате стимуляции тепло во влагалище привело к выбросу семени и выздоровлению, несмотря на тяжелейший приступ» (327, с.266).
Несколько лет спустя (1745 г.) швейцарец Николаус Циндель написал даже диссертацию «О наносящих ущерб последствиях утрированной непорочности» («
«Когда врач во время шестого приступа, который был очень сильным, ощупал живот девочки, то на основе набухания ее гениталий и конвульсий, а также
Вера медиков в застой женского семени как причину болезней, о чем свидетельствует представленный отрывок, была в середине XVIII века, да и в последующие столетия, очень сильной.
Наряду с лечением эякуляцией медики Средневековья предлагали своим пациентам, страдающим истерией, ряд других методов лечения. Так, например, предлагали попытаться ограничить приток нового семени в семенные сосуды. Были известны многочисленные средства для уменьшения количества семени и предотвращения опасности разложения. Такое действие оказывали и определенные питательные вещества. Другие же, которые якобы приводили к увеличению количества семени, напротив, были запрещены. (16, с.1283б – 1284д).
В качестве всеобще доступного средства долгое время служила «святая вода», важнейшими ингредиентами которой были листья святого дерева. «Семена святого дерева искореняли семя, причем даже само название, не говоря уже о листьях, цветках и семенах священного дерева, оказывает немалое воздействие» (220, с.501). Женщин, которые хотят выйти замуж, предупреждали о том, что они не должны принимать подобные лекарства, «чтобы не стать бесплодными» (220, с.501).
Мысли об удовольствии считались по меньшей мере дурными, так же как и некоторые питательные вещества, и против них использовался целый ряд мероприятий:
«Необходимо по возможности не принимать во внимание мысли об удовольствии и искать полностью избавления от них, чего можно легко избежать, если пациентка не ведет разговоров с мужчиной. Она не должна читать соответствующие книги, смотреть на картинки, а обращать свое внимание только на те вещи, которые способны вызвать печаль… Надо также увещевать пациентку женского пола в непорочности, рассказывать о стыде, который ее ждет, если не прогнать эти мысли. Итак, мы видим, что Милезиус лечил своих юных особ тем, что прежупреждал их, что все, кто болен такой болезнью и помогает себе рукой, должны быть голыми проведены по базару. Но все же необходимо уберечь их от того, чтобы позор не был очевиден, и когда она пройдет через позор и стыд… нужно молитвами, постом и назидательными речами противостоять похоти.
Совокупление полезно, хотя и ведет к еще большей похоти, но все же если применяется в разумных пределах, то оно успокаивает женщину, утоляет ее манию, приводя при этом к извержению семени» (220, с.488).
Французский врач Аструк в 1770 г. советовал для профилактики истерии разбавлять семенную жидкость. Наряду с кровопусканием он также считал полезным следующее: «принимать ослиное молоко от 9 до 10 унций два раза в день, рано утром и поздно вечером, когда оно легко переваривается желудком. Если больные послушны и легко следуют такой диете, то полезно для них будет постоянное употребление молока как единственного продукта питания» (21, с.502).
Кроме всего прочего параллельно с терапией использовали «увлажнение матки для ее эластичности и расслабления». Наряду с тампонами из кусочков льна, наполненными различными травками, использовали также пиявок, «больше или меньше в зависимости от необходимости, особенно в отекшей области; пиявки отсасывали кровь из кровеносной системы матки, с которой тесно связана гемороидальная система сосудов через множество каналов, и она начинала циркулировать, а как следствие – матка, как только освобождались сосуды, расслаблялась» (21, с.506).
Для прогрессивного изучения истерии медикам потребовались радикальные методы:
«Нужно позаботиться о том, чтобы пища пациенток была легко усваиваемой и остывшей. Наконец, если они слишком неистовствуют, то надо их обуздать, привязать, чтобы они не причинили вреда ни себе, ни окружающим» (21, с.511).
Даже еще в конце XYIII в. секс или освобождение генитальных соков служили превосходным средством против истерии и других форм неврозов. Симон Андре Тиссо, например, который считался специалистом в данной области и которого хотел сделать своим лейб-врачом король Польши, придерживался в своем искусстве лечения воздействием удовольствия. Это явствует из одного случая, произошедшего с ним в 1791 г. в Монтпелье:
«Сильная 40-летняя вдова, которая долгое время наслаждалась любовью в крепких объятиях своего мужа, лишилась этого после его смерти, и время от времени у нее стали случаться приступы, от которых она теряла сознание. Никакие лекарства мира не могли устранить эти приступы, они не прекращались никак, только когда она начинала сильно потирать свои гениталии, ее охватывала конвульсионная дрожь, в результате происходил семенной выброс и в тот же момент она приходила в себя» (294, с.204).
Опустошение генитальных соков служило не только как средство профилактики неврозов. Положительно рассматривались такие последствия полового сношения, как укрепление органов зачатия, всеобщая окрыленность, отвага, достоинство, спокойствие. Гипотеза о застое семени и последствиях этого в качестве причины, потеряла популярность к XIX веку. Вера в очищающее воздействие удовольствия и секса на здоровье уступила место аскетичным взглядам и методам лечения.
Уже сам тон, в котором Бинвилле говорит об истеричном поведении, создает представление о том, с каким аскетизмом и недоверием воспринимался принцип удовольствия:
«Противоестественной остроты ощущений не хватает женщинам, особенно обладающим горячим и неистовым темпераментом, чья кровь производит такое же совершенное семя, ибо они питаются соленым, перченым, копченым мясом, пьют крепкие вина, едят шоколад и пьют крепкий кофе. Все это сильно волнует кровь даже тех женщин, кто всю жизнь свою благочестив и посвящает себя обучению… И, наконец, у тех, кто с помощью коитуса или другого способа достигает удовольствия. В грудях их из-за прикосновений к соску, образуется молоко: это подобно слюнным железам – чем чаще плюешь, тем чаще происходит выделение слюны».
Прежде всего, из последнего замечания Бинвилле становится ясным, что всё перевернулось с ног на голову. Если несколько лет назад «многократное совокупление» и как следствие семенной выброс рассматривались как предпосылка здоровья человека, то теперь ответственность за заболевание возлагается на изобилие сексуального секрета.
Мне хотелось в этом месте еще раз подчеркнуть, что понятие «семенной выброс» еще часто использовалось в конце XYIII века наряду с женской эякуляцией. Это следует, например из следующего отрывка текста Аструка (1786), чьи книги были настолько известны, что переведены на многие языки:
«К вспомогательным орудиям можно причислить все сосуды, которые
К «семяпродуцирующим органам» причисляли тогда и бартолиниевы железы, их значение Аструк определяет по сравнению с простатой как второстепенное. Убеждение, что частый выброс женской семенной жидкости мог привести к заболеванию, имело далеко идущие последствия. Одно из них – распространенное на рубеже XIX в. мнение о том, что мастурбация («самозапятнание») вызывает истерично-нимфоманное состояние. Поэтому Бинвилле наставляет (1782):
«Не нужно останавливаться на мастурбации лишь как причине заболевания. Не надо экономить на замечаниях и описаниях этого гнусного порока, надо говорить о жалких последствиях этого, даже преувеличивать. Не надо пропускать ни дня, а обновлять эти картины, которые могут вызвать отвращение от самого себя. Надо удвоить присмотр, препятствовать вхождению в беспутную жизнь. Ни под каким предлогом не оставлять ее одну, даже при справлении естественной нужды. Я был знаком с некоторыми женщинами, которые мне признавались, что этот гнусный, отвратительный порок так взял над ними вверх, что они решились имитировать справление нужды, чтобы заниматься этой пакостью без свидетелей. Я также должен добавить, что когда рискнул сделать первый шаг, то обнаружил у женского пола намного меньше стыдливости, застенчивости, чем у мужского» (35, с.154).
Вновь вспоминается мнение греков о том, что эякулят – бесценная телесная жидкость, и их предупреждение о расточительном расходовании его. Вновь всплывают в деталях античные представления. Семя было «совершеннейшим, важнейшим и лучшей частью соков и результат переваривания»
Гоффман, чье мнение тогда было решающим, например, писал:
«Легко понять, как происходит такое точное соотношение мозга и яичек, потому что оба этих органа выделяют в кровь нежнейшую
На протяжении всего нескольких столетий доктора извратили принципы лечения истерии. Что ранее считалось полезным в лечении, стало вдруг губительным. Сексуальное воздержание вновь стало абсолютной добродетелью, после того как несколько столетий не было модным.
Лойер-Виллермей был последним, кто еще придерживался в 1816 г. следующего мнения: «Самые частые причины истерии – лишение себя радости любви, возникающие в результате этого озабоченность и нарушения менструального цикла» (187, с.118).
Брике, ведущий врач госпиталя, в который долгое время присылали пациентов с приступами истерии, смог лишь покачать головой в ответ на подобное «отставание»: «Эта рукопись появилась в 1500 г. Что можно подумать о враче, который соглашается в XIX в. с теорией существования женского семени, хотя и знает, что у женщин нет органов для выделения подобной жидкости!» (46, с.587).
Глава седьмая
«Поллюции у женщин»
В XIX веке женская эякуляция как феномен стала реже рассматриваться в медицинской литературе. Если о ней и упоминали, то исключительно в связи с понятием «поллюция». Между тем эксперты после многократной микроскопии убедились в том, что в женском эякуляте нет сперматозоидов. Исходя из господствующей морали – ненавистницы секса – эта жидкость считалась не чем иным, как регулярными выбросами в терапевтических целях. Сознание этого однако не помешало распространению совершенно противоположных взглядов: в глазах большинства медиков-авторитетов поллюции рассматривались теперь как болезнь, причем нервная.
Флиттнер в 1843 г. отважился опубликовать свою книгу «Гинекология или половая жизнь» только анонимно. В этой работе он, как последний представитель своего времени, защищал мнение, сложившееся еще в свободном в отношении секса Средневековье:
«С особым вниманием природа подошла к половому удовлетворению женщин, сделав его, в отличие от удовлетворения мужчин, необходимой потребностью. Для того чтобы женщина была совершенно здорова, ей не только необходимы вынашивание, роды и кормление грудью детей, неотъемлемой частью полноценности является также возбуждение в половых органах,
Однако холодное отношение к сексу все больше распространялось его противниками. Так в 1836 г. Десландес не исключал, что поллюции могут быть причиной многочисленных заболеваний: «Поскольку женщины лишены яичка, как и других частей тела, которые у мужчин, например, служат накоплению и выделению семени, то у них не может быть настоящих поллюций. Но тем не менее, у них, как и у мужчин, могут быть мечты о сладострастии, вследствие которых может произойти выброс, как это обычно происходит у них в момент наслаждения половым актом. Осталось только выяснить, какое влияние на здоровье оказывают слишком частые случаи таких выделений» (65, с.246). Десландес честно признался, что «в отношении этого вопроса» находит только одно доказательство, а именно в рукописи Сведиаура. Тот описывает 28-летнюю женщину, у которой в течение полутора лет происходили частые ночные поллюции, которые «возникали в результате сексуальных снов» «и сопровождались всеми симптомами изнурения спинного мозга» (65, с.246). Даже легкие при этом страдали. Но Сведиаур смог, наконец, вылечить ее недуги.
Хотя Десландес признавал, что не имеет доказательств того, будто поллюции являются причиной заболеваний, он все же искал соответствующие средства лечения. Процедуры, которые он советовал выполнять женщинам, чтобы противостоять стремлению к удовлетворению своей похоти и агрессивной одержимости, соответствовали царившей в то время сексуальной морали.
«Сверхчувствительность клитора, его объем у похотливых женщин, а также то, что они получают удовольствие в результате самозапятнания и нимфомании, должны навести на мысль о том, что мотив к сношению возникает исключительно в этом органе и достаточным для его устранения является лишь удаление данного органа. Ливрет, я полагаю, первым пришел к мысли лечить нимфоманию посредством подобной ампутации» (65, с.247).
Десландес повествует дальше о мучительном «лечении» юной особы, которая часто мастурбировала. (Я привожу этот случай так подробно потому, что он наглядно показывает, как истощали жизненные силы и унижали достоинство человека агрессивные сексуальные страхи, прикрывающиеся добродетелью, не ограниченные родительской любовью и компетентностью. В остальном мне хотелось бы особо подчеркнуть то, что удаление клитора и сегодня все еще является традиционным у некоторых народностей). Deslandes L. пишет:
«Проникнутая опасностью своего положения и в то же время слишком слабая и покорная, она не могла отказаться от порока. Напрасно ей связали руки, она умело заменила их тем, что терлась о выступающие части своей постели. Ей связали голени, но это не ограничило движений бедрами, которые она терла друг о друга или двигала тазом или бедрами, чтобы вызвать обильные поллюции. И ее родители привели ее к господину Дубонсу. По примеру Левертса он предложил ампутацию клитора, на что родители и больная дали согласие без сопротивления. Орган был удален, и чтобы остановить кровотечение, шов обработали (прижгли) раскаленным железом. Операция была успешной. Больная освободилась от мучающего ее порока, ее силы и здоровье вскоре восстановились. Господин Ричеранд, который рассказал этот случай, рассматривает операцию, сделанную этой девочке, как действенное средство в подобных случаях. В целом операция не столь болезненная, легко выполнимая и в худшем случае не имеет больше никаких иных недостатков, кроме бесполезности» (65, с.247).
Эту циничную ошибку вряд ли можно было превзойти. Возымевшие действие успехи французских практиков потрясли заграничных коллег. Так, например, подобное удаление клитора было проведено 20.6.1882 берлинским профессором Грэфе. Более благополучно все прошло у тех женщин, которым не удаляли клитор посредством ножа и раскаленного железа, а провели терапию, направленную на потерю соков тела и уменьшение сексуального аппетита, которую впервые применил сам Десландес. После того как в 1833 г. у одной 34-летней пациентки промывания и инъекции дистиллированным раствором лавровишни не принесли желаемого результата, автор книги «Об онанизме» испытал другое средство:
«Введение во влагалище настоянного на растворе экстракта белладонны (один гран на унцию) сбора трав дало лучшие результаты. Лекарство выявило различные симптомы, и похотливые желания исчезли. Но когда несколько дней спустя вновь появились, то я посоветовал ей вводить вместо сбора трав маленькие кусочки льда и оставлять, пока они не растают. Легкость применения этого средства была налицо, и больные находили в нем свое спасение. Вскоре следовало полноценное и длительное излечение» (65, с.260).
Если вспомнить, что пришедшая из античности вера в то, что «потеря семени» – это потеря ценной духовной субстанции и субстанции мозга, обновилась в 19-м столетии, то неудивительно, что Десландес причислял к возможным следствиям мастурбации и поллюции также и слабоумие (65, с.78).
И англо-американцы придерживались мнения, что поллюции, будь то следствие ночного сна либо следствие самоудовлетворения, могут привести к заболеванию, даже служат признаком тяжелого невроза. Так Фотергиль в 1876 г. отмечает: «Такие сны случаются чаще, чем считается; они являются причиной большей части случаев слабонервности женщин. Женщины с высокой степенью предрасположенности к нервозности чаще страдают потерей соков, чем сильные женщины; и такие непроизвольные оргазмы не только происходят у них чаще, но и являются причиной большинства расстройств состояния здоровья чаще, чем у других женщин» (80, с.190).
В своей книге «Мотив совокупления и чувство стыда», вышедшей в 1900 г. в авторском переводе на немецкий язык, Эллис подробно цитирует
Мадам Роланд рассказывает о том, как часто просыпалась посреди ночи, охваченная паникой из-за сексуальных снов и очень приятных ощущений. «Первым ощущением, которое у меня возникло, я не знаю почему, было чувство страха. От своей няни я знала, что нам не разрешается испытывать чувство сладострастия, кроме как будучи замужем» (80, с.189).
После этого ее мучило постоянное чувство вины, и она изо всех сил старалась избежать повторения этих снов. «Мое беспокойство было настолько велико, что наконец мне удалось, как раз перед наступлением катастрофы, проснуться. Если я просыпалась не во вовремя, то опускалась голыми ногами на пол и молилась со скрещенными руками об освобождении от порочного круга».
В знаменитой рукописи
По сравнению с документами такого типа, которых существует множество, самыми сенсационными и прогрессивными являются высказывания в рукописях Лютера. (1483–1546). В приватной беседе с девочкой, у которой были сексуальные сны, он посоветовал выйти поскорее замуж и «принимать лекарство, дарованное самим Богом» (192, IX, 4, с.26).
Госпожа Багински, современница Молля, отыскала – помимо негативных последствий для здоровья, связанных с выбросами, – еще одну причину того, что надо беречь женщин от чувственных эпизодов во сне. По ее мнению, именно переживание сексуального удовольствия может привести к большей похоти. Сможет ли мужчина ее тогда удовлетворить? «Вообще сны играют как в пробуждающейся эротике, так и позднее в неудовлетворительной супружеской жизни и изучении большой, серьезной опасности, подстерегающей одиноких женщин, решающую роль. Эта опасность возрастает, если мы отданы на произвол, до тех пор, пока не удовлетворится наше чувственное желание, которое со знанием того, что такое чувственное наслаждение, еще более повышается» (130, с.65).
Другая женщина, выразившая свое мнение по этому поводу, доктор Элизабет Блэкуелл, полностью отрицала наличие полового влечения у своего пола. В то время как у мужчины ночной выброс обычно ведет к сексуальному удовлетворению, она приводит доказательство того, что женщина получает удовлетворение во время
Лаура Мейгольм присоединяется к этому высказыванию. О юных девочках-немках она говорит: «В любом чужом мужчине, который приближается к ним, они усматривают не что иное, как возможного отца своих будущих детей, сердце их направлено на то, чтобы любой ценой стать матерью» (85, с.192).
Похоже, абсолютная, приписываемая наукой молодым особам несексуальность все же наблюдалась, но далеко не среди тех, кто живет «в естественных условиях», где, по сути дела, эротика превалирует. В 1897 г. Вагнер установил в своем социологическом исследовании
«Девочки не отстают от молодых людей в похотливости, они охотно соблазняются и податливы. Так охотно, что даже девушки часто имеют сношения с полувзрослыми парнями и пропускают множество мужчин через себя. И инициатива исходит не столько от молодых парней, сколько от девушек, которые привлекают парней, не дожидаясь, когда парень посетит их спальню, а сами идут к нему и ожидают в его постели»(307/1, с.213).
В XIX в. долгое время бытовало мнение, что в жидкости, которую некоторые женщины эякулируют непосредственно перед оргазмом, нет спермы. Гарнье соглашается с этим, обозначая в 1887 г. этот процесс как «
«Но во время совокупления… выделения бартолиниевых желез внезапно увеличиваются и иногда в заметных пропорциях… есть чувственные и нервные женщины, у которых определенная гамма
Хотя из следующей цитаты «Курса лекций по клинике» Кивиша ясно, что феномен женской эякуляции был известен в медицине XIX в., он в то же время не рассматривает женскую простату, которую открыл Де Грааф в своих исследованиях, как возможный источник потока жидкости.
«Гиперсекреция матки связана с гиперсекрецией вагинальной слизистой оболочки и наружными гениталиями, которые в отдельных случаях выбрасывают жидкость наружу толчками, вызывая удовольствие…» (159, с.295).
Женская эякуляция была описана в 1879 г. в «Пособии по общей и специальной хирургии» Рита и Биллрота. Этот труд считается одним из важнейших медицинских учебников той эпохи. Два поколения врачей обучались по учебнику, согласно которому источником этого сексуального секрета являются только бартолиниевы железы:
«Дело в том, что, как мы видим у различных женщин, особенно молодых вдов, ночью во время эротических снов происходит обильный выброс из гениталий, как поллюции у мужчин. При наших знаниях остальных органов полового аппарата и их функций мы можем признать, что выбросы происходят из бартолиниевых желез» (249, с.68).
Поделиться книгой: