Философия: шпаргалка

Знак – это любое объективно-реальное свойство, действие, вещь, процесс, способное воздействовать на органы чувств человека и выступающее в качестве указания, обозначения или представителя другого свойства, действия, вещи, процесса объективной или субъективной реальности.

28 . Основные этапы и формы процесса познания

Высшие формы отражения, используемые животными, связаны с появлением у живого существа достаточно дифференцированной нервной системы. На основе последней и возникает ощущение.

Надо сказать, что отражение, являясь необходимой основой познания, не всегда связано с последним. Так, ощущение только тогда является формой познания, когда оно выходит на понятие, характеризующее сущность ощущения. Если животное (а иногда и человек) не понимает, что оно ощущает, то такое ощущение не является формой чувственного познания, а выступает лишь вариантом чувственного отражения.

Вместе с тем, познание развивается от чувственных форм к рациональным.

Чувственные формы познания совпадают в своей основе с чувственными формами отражения:

   1. Ощущение – отражение отдельных свойств предметов и процессов окружающего мира (например, «желтое», «кислое»).

   2. Восприятие – целостный наглядно чувственный образ предметов и процессов окружающего мира, системный синтез ощущений (например, «лимон»).

   3. Представление – сохраненное в механизме памяти восприятие, которое может быть воспроизведено в отсутствие отраженного предмета (например, представление о лимоне).

На основе анализа и синтеза представлений развиваются рациональные формы познания:

   1. Понятие – мысль, отражающая общие и существенные (существенно общие) признаки определенной совокупности предметов, процессов, моментов действительности (например, «человек»).

   2. Суждение – мысль, в которой на основании связи понятий выявляются свойство, отношение, признак, раскрывающие содержание одного из понятий (например: «Человек – разумное существо»).

   3. Умозаключение – связь суждений, в которой образуется новое суждение, называется заключением (например: «Человек – разумное существо», «Я – человек», следовательно «Я – разумное существо»).

29 . Истина и ее критерий

Вопрос о том, что такое истина и как отличить истину от заблуждения (не путать с ложью, антиподом которой является не истина, а правда!), т. е. каковы критерии истины, является основным вопросом философской гносеологии (теории познания).

Еще Платон определял истину как соответствие наших представлений о мире самому этому миру: «Тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину». Таким образом, уже в Древней Греции истина трактовалась как совпадение, тождество объективного, «того, что есть» и субъективного – нашего мнения о том, что есть.

Истинным или не истинным (заблуждением) может быть только суждение. Никакие другие формы фиксации знания не могут быть проверены на истинность.

Варианты критериев истинности суждения:

   1) ясность и отчетливость (Р. Декарт);

   2) общезначимость (признание большинством) (А. А. Богданов (Малиновский));

   3) полезность (У. Джеймс);

   4) проверяемость в чувственном опыте (позитивисты – О. Конт, М. Шлик, Б. Рассел); 5) логичность и доказательность (неопозитивист Р. Карнап); 6) практика (диалектический материализм).

Первые пять вариантов критериев истины являются, по сути, субъективноидеалистическими и заводят поиски истины в тупик:

   1) то, что ясно одним, может быть не ясно другим;

   2) то, что большинство считает истиной, очень часто таковой не является (например, большинство людей на протяжении десятков тысяч лет (а многие и сегодня) считали истинным суждение «Солнце и планеты обращаются вокруг Земли»);

   3) суждение, полезное одним, может быть бесполезно или вредно другим («Тьмы низких истин нам дороже нас возвышающий обман»);

   4) чувство нас все время «обманывает» (дальтоники, например, цвет воспринимают иначе, чем все остальные); к тому же все события, относящиеся к прошлому и будущему, не проверяемы в непосредственном чувственном опыте;

   5) «все люди – преступники», «Иванов – человек», следовательно, «Иванов – преступник»; это умозаключение вполне логично, но во всех ли случаях оно истинно?

Единственным истинным критерием истины является практика.

Практика – это чувственно-предметная совместная и целенаправленная деятельность людей по освоению и преобразованию природных и социальных процессов.

Практика включает три основных вида деятельности:

   1) материально-производственная (объект – природные материалы и процессы);

   2) общественно-политическая (объект – социальные процессы и отношения);

   3) научно-экспериментальная (объект – природные или социальные процессы, изучаемые локально или на моделях).

Ясно, что не все суждения можно немедленно проверить в практической деятельности. Практика должна созреть до возможности проверить некоторую гипотезу. Например, практическая проверка положений специальной теории относительности А. Эйнштейна (1905 г.) могла быть осуществлена только после изобретения и использования синхротронов, фазотронов, синхрофазотронов и других ускорителей элементарных частиц (около 1944 г.).

30 . Методы и формы научного познания

Эмпирическое и теоретическое. В науке различают эмпирический и теоретический уровни исследования. Это различение имеет своим основанием:

   1) объект исследования;

   2) используемые методы познания; 3) характер достигаемых результатов.

Эмпирическое исследование предполагает определенную выработку программы исследований, организацию наблюдения и экспериментов, описание и обобщение экспериментальных данных, их классификацию, первичное обобщение. Для эмпирического познания характерна фактофиксирующая деятельность. Теоретическое познание – это познание сущности, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Здесь формами фиксации знания выступают категории, законы, гипотезы и теории. Исторически эмпирическое познание предшествует теоретическому, но только этим путем нельзя достигнуть полного и истинного знания.

Эмпирическое исследование выявляет новые данные, используя в качестве главных методов наблюдение (разновидность – измерение) и эксперимент. Однако и обогащающееся теоретическое знание ставит перед наблюдением и экспериментом все более сложные задачи.

Всякое наблюдение начинается не со сбора фактов, а с попытки решения какой-то задачи, в основе которой всегда лежит известное предположение, догадка, постановка проблемы. Наблюдение – это систематическое целенаправленное восприятие, имеющее задачей выявление существенных свойств и отношений объекта познания. Оно может быть непосредственным и опосредованным приборами. Наблюдение приобретает научное значение, когда оно в соответствии с исследовательской программой позволяет отобразить объекты с наибольшей точностью и может быть многократно повторено при варьировании условий.

Второй метод эмпирического исследования – эксперимент. В отличие от наблюдения в ходе эксперимента субъект активно воздействует на объект исследования посредством других материальных объектов – экспериментальных устройств (инструментов, аппаратов и т. п.).

Эксперименты различаются по специфике объектов исследования (физический, биологический, социальный и др.), по характеру целей, которые ставит перед собою экспериментатор (поисковый, проверочный, демонстрационный (учебный)), по характеру экспериментальных средств и способов их использования (прямой, натурный, модельный).

Результатом эмпирического исследования является установление фактов. Слово «факт» происходит от лат. factum – сделанное, совершившееся. Факт – это явление материального или духовного мира, ставшее достоянием нашего сознания, фиксация в понятии какого-либо предмета, явления, свойства или отношения. «Факты – это воздух ученого», – говорил И. П. Павлов. Самое характерное для научного факта – его достоверность. Факт должен быть осмыслен, обоснован. Факты всегда оказываются опосредованными нашим пониманием, интерпретацией. Например, свидетельские показания. Люди говорят об одном и том же, но как-то по-разному. Таким образом, очевидность отнюдь не является полной гарантией реальной достоверности факта. Факты сами по себе не составляют науки. Факты должны быть подвергнуты отбору, классификации, обобщению и объяснению, тогда они включатся в материал науки. Факт содержит немало случайного. Поэтому основой для анализа является не единичный факт, а множество фактов, отражающих основную тенденцию. Только во взаимной связи и цельности факты могут служить основанием для теоретического обобщения.

Из соответственно подобранных фактов можно построить любую теорию. Поэтому опора на факты не есть критерий истинности теории.

Гипотеза. Ни одна теория не появляется в готовом виде. Сначала она существует как гипотеза. При этом и сама гипотеза возникает не сразу, она проходит определенные стадии формирования. Сначала это предположение, догадка, вытекающая из наблюдения новых фактов. Она может подвергаться изменениям, модификациям. В результате формулируется сама гипотеза как наиболее вероятное предположение о возможном закономерном характере изучаемых явлений и процессов.

Теория – это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, причинно-следственные связи, определяющие характер функционирования и развития определенной области реальности. Различают описательные теории, математизированные, индуктивные и дедуктивные теории.

Главная задача науки – открыть, обосновать законы. Теория есть система законов, закономерностей, так как теоретические знания вторгаются в глубинные связи изучаемого объекта. Закон – это объективная, внутренняя, существенная, общая, повторяющаяся (при определенных условиях) связь.

31 . Человек как объект философского осмысления. Природное и социальное в человеке

С одной стороны, человек – существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека.

Под проблемой человека в философии понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире ит. д.

В разное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи.

В античной философии сформировался особый подход в постижении природы и человека – космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этим трактуется и природа человека. Человек – микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление.

Начиная с классического периода (с Сократа) проблема человека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей, истолкование принципов отношения человека и Бога.

Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропо-центричной, т. е. в центре философии – проблема человека как самоценного существа и через призму этого – понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации.

Западноевропейская философия XVII в. рассматривала главным образом проблему познания, которая выступила на первый план. Разработка проблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки. Французская философия XVIII в. рассматривала ее также с позиций рационализма.

Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии.

Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившие его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный – Homo sapiens) уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития.

Сложились две группы концепций о природе человека:

социологизаторские – распространились особенно широко среди сторонников марк-систской философии на основе тезиса о человеке как совокупности общественных отношений; биологизаторские – их общей чертой является толкование сущности человека пре-имущественно с позиций биологии. Главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногда при этом употребляется понятие «сверхчеловек»), погибают или должны погибнуть все слабые и неприспособленные к среде.

32 . Человек, индивид, личность. Свобода и ответственность как условия существования личности

Индивид (от лат. individuum — неделимое) – обозначение единичного в отличие от совокупности, массы; отдельное живое существо, особь, отдельный человек – в отличие от коллектива, социальной группы, общества в целом.

Личность – человеческий индивид в аспекте его социальных качеств, формирующихся в процессе исторически конкретных видов деятельности.

Личность формируется в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формирование ее есть, в сущности, процесс социализации индивида. Этот процесс требует от человека продуктивной активности, выраженной в постоянной корректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которого складывается неповторимая специфика личности. При этом только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается «вещью в себе». Человек может строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, может быть обнаружено только в деле. И именно по нему другие люди могут оценить его личность. Социально-деятельная сущность лежит в основе социализации индивида, в процессе которого и формируется личность.

Личность есть совокупность трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия социальных факторов и ее психосоциального ядра – «Я». Это Я определяет характер психики человека, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентации, мировоззрения. Оно же является основой формирования социальных чувств человека: собственного достоинства, долга, ответственности, совести, справедливости и т. д. Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я – он-то и служит основой внутренней самооценки и представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть. Человек как личность есть процесс, требующий неустанной душевной работы.

Главным результирующим свойством личности является мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззрение, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознанно, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность (самореализация).

Человека философия понимает как целостность. Сущность человека связана с общественными условиями его функционирования и развития, с деятельностью, в ходе которой он оказывается и предпосылкой, и продуктом истории.

Индивидуальность не только обладает различными способностями, но еще и представляет некую их целостность.

Лишение индивида общения и возможности выбора отрицательно сказывается на развитии личности. Еще страшнее навязывание чужой воли. Человек, полностью подчиненный другому, уже не есть личность. Свобода есть неотъемлемый атрибут личности.

Люди обладают значительной свободой в определении целей своей деятельности, средств для ее достижения. Свобода, следовательно, не абсолютна и претворяется в жизнь как осуществление возможности путем выбора определенной цели и плана действий.

Жизнь прекрасна сама по себе. Уже сознание этого наполняет нашу жизнь смыслом.

Радость, надежда, любовь, совесть, мужество, добро, верность в дружбе, уважение к старшим, способность бороться с собственными недостатками и пороками – все эти духовные ценности наполняют нашу жизнь смыслом, выступая в совокупности.

Свобода побуждает нас к борьбе, при необходимости, к отказу от всех человеческих радостей и наслаждений. Свобода, даже через страдания, риск, потери и поражения, делает нашу жизнь прекрасной. Только свободный человек может делать выбор.

Каждый человек ищет в жизни что-то главное, решающее, великое, что освещает его жизнь. Каждый человек живет ради чего-то большего, чем собственная жизнь, в конечном счете – ради других людей. Жизнь, обретшая смысл, не страшится смерти.

33 . Периодизация человеческой истории как социальнофилософская проблема. Формационный и цивилизационный подходы

Диалектико-материалистический подход к истории общества основывается на марксистском рассмотрении сути развития человечества и отдельных социумов: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке».

Это открытие К. Маркса определило не только материалистический, но и диалектический взгляд на человеческую историю, для которой была таким образом выяснена основа развития и преемственности, связи отдельных ее этапов. Вскрытие причины исторического развития явилось одновременно основанием для становления нового мировоззрения, более материалистического, чем все прежние. Одновременно были заложены основы диалектико-материалистического понимания сущности человека и всех социальных взаимодействий.

Единство способа производства и надстройки представляет конкретный исторический этап развития общества – общественно-экономическую формацию. По Марксу, общественно-экономическая формация – это система устойчивых общественных отношений, социальных групп и учреждений, а также форм общественного сознания, функционирующая и развивающаяся на основе определенного способа производства. Главное в учении Маркса об общественно-экономических формациях – признание способа хозяйствования, форм собственности на средства производства как главного фактора различных типов социальных организмов. Маркс доказал, что таких формаций в истории общества (100 тысяч лет) можно выделить следующие пять:

   1. Первобытно-общинная (первая бесклассовая формация, первобытный коммунизм) (около 90 тысяч лет).

   2. Рабовладельческая (первая классовая формация) (около 5 тысяч лет).

   3. Феодальная (около 2 тысяч лет).

   4. Капиталистическая (около 600 лет).

   5. Коммунистическая (вторая бесклассовая формация, результат отрицания отрицания первобытно-общинной формации) (в проекте).

(Правда, Маркс говорил еще об «азиатском способе производства», но затем этот способ стали включать в рабовладельческую формацию.)

Альтернативой марксистской концепции периодизации истории во второй половине XX века стала «цивилизационная» концепция американских философов Д. Белла и Э. Тоффлера.

«Технологический детерминизм» – ядро новой концепции, рисующей «золотой век» социального равенства и справедливости, высокого массового потребления, который будет достигнут за счет невиданной техники и технологии – научно-технической революции, без всякой классовой борьбы, и упразднит последнюю.

Новым основанием периодизации истории выступает уровень развития техники, являющийся основанием определенной «цивилизации». Таких цивилизаций выделяется три:

   1. Аграрная (основа – примитивная техника первобытного сельскохозяйственного производства).

   2. Индустриальная (основа – машинное индустриальное производство).

   3. Постиндустриальная, или информационная (основа – полностью компьютеризированное и роботизированное производство).

Увеличение за счет повышения производительности труда качества и количества производимой продукции (в том числе и информации) не вызывает сомнения. Однако создание материальных ценностей при помощи информации предполагает, безусловно, деятельность по получению и переработке такой информации. Компьютеры ускоряют и качественно преобразуют эту деятельность, но не отменяют человека полностью. Интеллектуальная деятельность человека получает орудия, становящиеся все эффективнее (то же самое ранее происходило с орудиями физического труда), что находит отражение в интеллектуализации всей трудовой деятельности человека, повышении ее напряженности в этом аспекте.

Эксплуатировать, как показывает практика буржуазного мира, можно и интеллектуализированный труд. Распределение материальных и духовных благ по-прежнему, как и во времена К. Маркса, зависит от формы собственности на средства производства, включая и компьютерную технику. В связи с этим несостоятельны попытки теоретиков «информационного общества» рассматривать компьютеры в качестве радикального средства демократизации.

34 . Социальная система – элементы и структура

Людей можно делить по разным основаниям – полу, возрасту, вероисповеданию, месту и времени жизни, цвету кожи, уровню материального благополучия, политическим взглядам, увлечениям, эстетическим взглядам, принадлежности к определенной профессии… Однако, вопреки подходу к социальной стратификации П. Сорокина и тому подобных плюралистических концепций, в число существенных оснований войдут лишь немногие из перечисленных. В конечном счете, определяющим моментом жизни людей были и остаются уровень развития материального производства и соответствующие ему производственные отношения.

Каждой общественно-экономической формации соответствует своя социальная стратификация. Однако для первобытно-общинного строя, именно вследствие низкого уровня производительности труда, характерно преобладание кровнородственной основы элементов социальной системы. Дело в том, что производство материальных, да и духовных благ в это время велось в семье.

Развитие социальной структуры на всем протяжении существования общества определяется развитием материального производства.

Исходной исторической общностью человека был род — группа кровных родственников, ведущих свое происхождение по одной линии (материнской или отцовской), по большей части осознающих себя потомками общего предка (реального или мифического), носящих общее родовое имя.

Вследствие закона экзогамии (от греч. экзо – вне, снаружи и греч. гамос – брак; запрет брачных отношений между членами рода в эпоху первобытнообщинного строя) роды не могли существовать изолированно, а с самого начала объединялись в племена.