Философия: шпаргалка

19 . Философия экзистенциализма

Экзистенциализм (от лат. existentiae — существование) сформировался в первой половине XX в. В середине века он был заметным явлением в духовной жизни общества. В это время происходили серьезные изменения в общественном сознании. Люди стали разочаровываться в существующих ценностях. Войны, революции и контрреволюции, тоталитарные режимы и концлагеря – все это порождало настроения неуверенности, тревоги, подавленности. Поскольку в обществе существовали определенные настроения, нашлись и их философские выразители. Экзистенциализм ставил задачу отображения внутреннего мира личности. При этом особая роль отводилась выражению кризисных ситуаций, всевозможных форм пессимизма, отчаяния и т. п.

Исходное понятие экзистенциализма – понятие существования (экзистенции). Основная проблема – определение места человеческого существования в общей структуре существования. Но здесь нужно заметить, что экзистенциалисты не дают логически корректного определения экзистенции. Более того, иногда говорится, что попытки выяснить содержание понятия существования погружают нас в бездну неопределенности и таинственности. Экзистенциалисты утверждают, что существование человека не определяется какой-то природной, общественной или собственной сущностью; такой сущности просто нет. Человек сначала просто существует, а потом строит свою сущность. Человек делает самого себя, каждый строит свою мораль, моральный выбор – акт свободного творчества. Но здесь возникает пессимизм, страх сделать неправильный выбор.

Мы отметили некоторые общей черты экзистенциализма. Добавим к этому некоторые идеи его главных представителей. Мартин Хайдеггер (1889–1976) говорит о трех аспектах человеческого бытия: «брошенность» (мы находим себя уже существующими в мире, без нашего предварительного на то согласия), «фактичность» и «экзистенциальность» (наше существование всегда есть «проект» выхождения за пределы данного). Единство этих аспектов образует «временность», поскольку брошенность – обнаружение прошлого, фактичность – настоящее, а экзистенциальность раскрывается в будущем. В зависимости от того, какой модус времени для человека стоит на переднем плане, его бытие будет подлинным или неподлинным. Смысл существования осознается в пограничных ситуациях, в состояниях на грани жизни и смерти, при трагических поворотах судьбы. Здесь человек осознает свою конечность. Но у человека есть выбор: или бегство от смерти в мир обыденной жизни, что – неподлинное бытие, или – принятие экзистенциальной перспективы и жизнь с учетом своей конечности.

Карл Ясперс (1883–1969) решительно отказывается от рационалистической линии в философии. Философия должна выражаться не в научных терминах, а в понятиях психологии. Экзистенция, в отличие от эмпирических объектов, не может быть понята рационально; для этого есть единственная возможность – «экзистенциальное прояснение» (а что это такое – непонятно). Экзистенция не может удовлетвориться повседневным бытием. «Неустойчивость бытия» заставляет человека искать прочное, непреходящее. В пограничных ситуациях раскрывается трансцендентное – Бог. И у человека есть свобода выбора направленности своей жизни.

Жан-Поль Сартр (1905–1980) утверждает своеобразную «философию свободы». Свобода в том, что человек сам выбирает свои поступки, свое будущее и не может ссылаться на объективные обстоятельства. У человека – «неизбежность» свободного выбора. Но выбор может привести к конфликту с другим, к страданию, к страху. Сама свобода превращается в мучительную необходимость, от свободы никуда не уйти, «человек осужден быть свободным».

Альбер Камю (1913–1960) в принципе не отрицает ценность научного знания, онтологических и гносеологических проблем в философии. Но не в этом главное. «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проблема – проблема самоубийства. Решить, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии». Камю говорит, что человек живет в каком-то абсурдном мире, где суета, беспросветность, нелепость существования, реальности абсурдна. Но что же делать человеку в этом мире? Из абсурда могут быть разные выходы. Первый – самоубийство. Но это – ошибка. Второй – признание абсурда и жизнь в нем. Но это не все. Камю поднимает тему бунта. Обрести свободу можно, лишь восстав против абсурда. Первое бунтарское движение – восстание рабов. Отказ от рабского удела утверждает свободу, равенство и человеческое достоинство каждого. Но здесь есть негативная сторона – мятежный раб может пожелать стать господином. Другая форма бунта – метафизический бунт – это бунт против самого устройства мироздания, фактически – бунт против Абсолюта, владыки мира. Но это значит, что бунтующий сам желает занять место Бога. Отсюда – «все дозволено». Метафизический бунт может вести к нигилизму, революциям, террору. В итоге – нигде нет позитивного выхода. И Камю последние годы жизни переживал творческий кризис.

20 . Неотомизм

Под неотомизмом понимается христианская философия, считающая своим предшественником Фому (Томазо) Аквинского (1225–1274). В свое время он создал богословско-философскую систему, использующую аристотелизм для обоснования и защиты католического вероучения. Философия XVII–XVIII вв. отвергла средневековую схоластику. Во второй половине XIX в. ситуация изменилась. Усиливаются иррационалистические умонастроения, оппозиция материализму. Первый Ватиканский собор (1864–1870) объявил философию Фомы Аквинского единственно истинной. Затем было принято решение восстановить в католических школах преподавание философии, основывающееся на его идеях. В 1914 г. были опубликованы «24 томистских тезиса», извлеченных из философии Фомы Аквинского, в которых сформулированы основоположения католической философии. Руководствуясь этими тезисами, католические философы ведут преподавание философии и осуществляют ее разработку.

Исходная идея неотомизма – принцип гармонического единства разума и веры. Этьен Жильсон (1884–1978) образно говорил, что достижение гармонии между философией и верой – тайна томизма. Неотомисты утверждают, что вера и разум не должны противоречить друг другу, при правильном использовании они дополняют друг друга. Ведь вера основывается на откровении божества, разум Бог внедрил в человека, поэтому вера и разум имеют общий источник.

Но разум по своей природе ограничен, ему не все доступно. Как говорил Жак Маритен (1882–1973), разум «останавливается» и «сохраняет молчание» перед такими вопросами, как вопросы о смысле жизни личности, о бессмертии души и т. п. Именно здесь возникает потребность в вере.

Соотношение теологии и философии в неотомизме сформулировано в догмате: «Философия – служанка богословия». Служебная обязанность философии – доказать, что Бог есть. Как это сделать? Человек не может «непосредственно-духовно» созерцать Бога. Но богопознание возможно, поскольку Бог пребывает в мире как его сокровенная основа. И вслед за Фомой неотомизм предлагает его апостериорные доказательства – от движения, причин, совершенств и т. д. к их источнику – Богу. Кроме пяти доказательств Маритен предложил еще одно: опыт человеческого мышления приводит к выводу, что оно бессмертно и «предсуществует» до времени в разуме Бога.

В онтологии неотомизм различает чистое бытие и существование. Чистое бытие – неизменная духовная субстанция, тождественная с Богом. Существование – мир сотворенных вещей. Неотомисты утверждают принцип творения мира Богом из ничего (креационизм). Человек – единственный носитель божественного духа в материальном мире. В момент рождения порожденное родителями тело и сотворенная Богом душа образуют субстанциальное единство человека. Душа бессмертна.

У души есть две главные способности – познание и воля. Познание через ощущения, суждения и умозаключения стремится к истине, раскрывая в познаваемых объектах их духовные прообразы, формы. Человеку дана свобода воли, выбора поведения. Бог дал человеку свободу воли, выбора между посюсторонним и потусторонним благом. Надо избежать ложного пути. Говоря о взаимоотношениях людей, неотомизм отвергает индивидуализм и коллективизм в их обычном понимании, пропагандирует идею солидаризма, объединяющего людей принципом любви к ближнему, в основе которой – любовь к Богу.

Анализируя ситуацию в современном мире, неотомисты говорят, что технические средства и достижения материальной культуры, базирующиеся на науке, имеют двойственный характер: они и объединяют, и разъединяют людей. Подлинная цивилизация должна опираться не на «материальный принцип», а на «духовные факторы».

21 . Реальность, материальное и идеальное бытие. Атрибуты и категории

Понятие «реальность» обладает максимальным объемом, вмещающим в себя все другие понятия человеческого мышления – и те, что отражают объективную (материальную) реальность – то, что существует вне нашего сознания («река», «камень», «звезда», «стол», «наводнение»), и те, что отражают субъективную (идеальную) реальность, т. е. все, принадлежащее нашему сознанию, неразрывно с ним связанное – ощущения, мысли (например, ощущения реки, камня, звезды и сами понятия «река», «камень», «звезда»).

Определение материи исходит из основного вопроса философии – из соотношения объективной и субъективной реальности, предлагая эти предельно общие понятия в их взаимоопределении.

Итак, материя – суть объективная реальность – все то, что существует вне человеческого сознания.

Сознание, идеальное – то, что принадлежит процессу отражения объективной реальности человеком – его ощущения, восприятия, представления, понятия, суждения и умозаключения.

Следовательно, с философской точки зрения, в мире нет ничего кроме объективной и субъективной реальности, материи и сознания.

Дальнейшая конкретизация и раскрытие содержания понятия «материя» требует обращения к атрибутам материи – всеобщим и универсальным характеристикам – свойствам, отношениям, присущим любому состоянию, виду, конкретной форме объективной реальности.

Среди этих атрибутов движение, пространство, время, необходимость и случайность, устойчивость и изменчивость, качественная и количественная определенность и множество других, быть может еще не открытых научным познанием.

Понятия, фиксирующие атрибуты материи в мышлении, называются категориями. Речь идет об онтологических категориях философии. Другие разделы философского знания используют категории, не отражающие атрибутов материи. Например, философия общества применяет такие категории, как «народ», «класс», «культура», «социальная мобильность» и т. п. Эти понятия отражают характеристики объективной реальности, но только ее ограниченного «среза» – социума, а не всего материального мира, поэтому атрибутов материи они не представляют. Некоторые разделы философии связаны, в основном, с субъективной реальностью, и потому понятия их категориального аппарата также не отражают атрибуты материи («истина», «добро», «зло», «справедливость», «ценность» и т. п.).

22 . Движение. Пространство и время

Движение в философии понимается как любое, всякое изменение моментов объективной реальности. Такое понимание распространяется на любые уровни организации объективного мира и применимо к вещам, свойствам и отношениям вещества, энергии и отражения.

Ф. Энгельс сформулировал пять форм движения: механическая, физическая, химическая, биологическая и социальная. Эта классификация учитывает эволюцию материи на макроуровне (кроме механической). Однако открытие микромира и мегамира внесло существенные коррективы в представления о структуре объективного мира. Сегодня естественная наука предлагает следующую классификацию типов движения по масштабам взаимодействия.

   I. Микродвижение – квантово-механическое, слабое, сильное, электромагнитное.

   II. Макродвижение – механическое, макрофизическое, химическое, биологическое и социальное.

   III. Мегадвижение – образование и эволюция галактик, Метагалактики, «расширение», «пульсация» Вселенной и т. п.

Метафизика (антидиалектика):

   1. Пытается редуцировать источник и причину всякого изменения либо к внешнему воздействию (как эктогенез – учение, рассматривающее биологическую эволюцию как результат изменяющего организмы воздействия условий среды), либо к внутреннему (как автогенез, объясняющий эволюцию организмов действием только внутренних факторов).

   2. Абсолютизирует либо изменчивость мира, что ведет к релятивизму, с позиций которого все относительно, нет ничего устойчивого, последующее состояние ни в чем не повторяет предшествующее; либо его устойчивость, что воплощается в отрицании всякого изменения в мире, что упраздняет движение как атрибут бытия, а тем самым, и само бытие.

   3. Редуцирует высшие формы движения к низшим (например, пытается отождествить общество с живым организмом, а человека – с биологическим существом).

Метафизический подход, впервые использованный для характеристики сущности пространства Демокритом трактует и пространство, и время как нечто самостоятельно существующее, абсолютное. Отсюда представления о «незанятом», пустом пространстве, «в» котором и даже благодаря которому происходят все изменения. Абсолютизируя пространственные характеристики, метафизически мыслящие ученые всерьез рассуждают об «искривленных пространствах» и о воздействии искривления пространства на объективные процессы.

Абсолютизация времени, отрыв его от материальных процессов, изменения которых оно характеризует, приводит к выводу о детерминации объективных процессов «чистым временем», о возможности путешествия «во времени».

Диалектическая связь пространственно-временных характеристик объективной реальности с самой этой реальностью впервые была показана в неевклидовой геометрии Николая Лобачевского (1792–1856) (для пространственной характеристики), а окончательно доказана теорией относительности Альберта Эйнштейна (1879–1955).

Резюмируя сказанное, можно предложить следующие определения:

Пространство есть атрибут материи, представляющий совокупность отношений, выражающих координацию сосуществующих объектов– их расположение друг относительно друга, относительную величину и конфигурацию.

Время – атрибут материи, отражающий относительную последовательность изменений состояний материальных систем и длительность их существования.

23 . Развитие и закон. Принцип детерминизма и плюрализм

Развитие – система направленных изменений. Во всяком развитии можно выделить восходящую (прогрессивную) и нисходящую (регрессивную) фазы.

Прогресс и регресс связаны друг с другом по определенному для каждого конкретного процесса развития закону. Изучение закона позволяет раскрыть и понять сущность развития.

Закон – существенная и устойчивая (воспроизводящаяся), упорядоченная, гармоничная связь явлений и состояний. Существование и сущность любого процесса и явления неотделимы от законов. Незакономерное не существует (ибо существование есть устойчивая связь состояний) и не может быть познано (ибо познать можно только воспроизводящееся).

Однако в системах объективной и субъективной реальности есть элементы неустойчивости, неповторимости, неупорядоченности (хаотичности), дисгармоничности, выступающие диалектическим антиподом закона в процессах изменения и развития.

Проблему соотношения необходимого и случайного раскрывает принцип детерминизма.

Детерминизм– ведущий мировоззренческий и методологический принцип философии, означающий всеобщую взаимообусловленность, определенность моментов и процессов действительности.

С позиций диалектического детерминизма процесс реализации возможности определяется целым рядом факторов, центральным из которых выступает причина, раскрывающая внутреннее противоречие системы, порождающая процесс реализации возможности. Так как на действие причины накладываются воздействия условий, функциональных связей-взаимодействий с параллельно развивающимися системами и прочие детерминации, порожденная действительность предстает в случайной форме, за которой скрывается необходимое содержание.

Условие – тип детерминации, связанный с однонаправленным действием внешних по отношению к причине факторов, способствующих раскрытию внутреннего противоречия системы и сопровождающих процесс перехода возможности в действительность от начала и до конца.

Однонаправленность действия условий определяется невозможностью обратного воздействия на условия со стороны развивающейся действительности (например, на уровень освещенности). В тех случаях, когда осуществляется относительно симметричное взаимодействие сопряженно развивающихся систем, имеет место функциональная детерминация. Так, функционально детерминируют друг друга хищники и их жертвы, обитающие в одной экологической нише.

Подводя итог сказанному, дадим определения необходимости и случайности.

Необходимость – момент развития, определяемый раскрывающимся противоречием и представляющий относительную устойчивость, повторяемость, целостность и непрерывность, направленность процесса развития.

Случайность – дополнение и форма проявления необходимости, представляющая относительную неустойчивость, неповторимость, дискретность и отсутствие наперед заданного направления в процессе развития.

Плюрализм как философская доктрина предполагает абсолютное равенство всех начал в развитии мира, общества, человеческого мышления или познания. Плюрализм не приемлет системной соподчиненности, иерархизированности ни в чем. Диалектический монизм, напротив, утверждает, что многообразие начал, причин, оснований всякого развития представляет собой системный синтез, в котором системообразующим центром является одно такое основание, причина и т. п.

Простейшим случаем плюрализма является философский дуализм, постулирующий равенство материального и духовного в развитии мира и человека. В то время как идеализм и материализм являются монистическими, противостоящими друг другу концепциями.

24 . Причина развития и противоречие

Основную проблематику философского учения о развитии можно определить как решение вопросов о причине, характере и направленности всякого развития. Различия в решении этих вопросов составляют суть противоположности метафизики и диалектики.

Люди давно заметили, что изменения в мире связаны с борьбой противоположных начал.

Заслуга обоснования и теоретической разработки закона единства и борьбы противоположностей принадлежит немецкому философу Гегелю. Он показал, что противоположности– это стороны, свойства, отношения единого целого, которые в одно и то же время и в одном и том же отношении взаимополагают (не существуют друг без друга) и взаимоотрицают друг друга (вступают в «борьбу»).

Противоречие является отношением взаимопологания и взаимоотрицания противоположностей. Данное отношение не возникает мгновенно, а является результатом развития – сначала появляется различие, углубление которого ведет к появлению противоречия. Борьба противоположностей складывается как динамический процесс, в котором одна из них стремится подавить другую, подчинить ее себе.

Закон единства и борьбы противоположностей:

Все явления, процессы объективно-реального мира и сознания содержат в себе противоположные стороны. Отношения между этими сторонами – противоречия являются для любого момента действительности способом его существования, причиной изменения и развития.

25 . Характер развития – диалектика качества и количества

Вопрос о характере развития связывается метафизикой с чисто количественной стороной. Развитие редуцируется при этом к увеличению или уменьшению каких-то элементов, сторон, сил, свойств, связей, отношений и т. п. Поэтому-то метафизика абсолютизирует эволюционный путь развития как, якобы, единственный, третирует революцию, отождествляя ее с деструкцией, уничтожением всего предшествующего этапа развития.

Диалектический подход к характеру развития связан с определением единства количественных и качественных изменений.

Основой качественной определенности как внешнего аспекта качества выступают свойства. Свойство – способность системы определенным образом изменяться или изменять другую систему в процессе их взаимодействия.

Свойства проявляются во взаимодействии, но имеют своим основанием внутренний аспект качества, обусловленный тем, что всякий объект является системой элементов, связанных в определенную структуру.

Система – множество взаимосвязанных элементов, составляющее данное целое. Система не может быть разделена на элементы произвольно. Такое деление должно учитывать органическую целостность системы. Например, стул может быть разделен на ножки, сиденье, спинку, но часть ножки не является элементом стула.

Элемент – такая составляющая системы, которая неделима далее в отношении данной системы. Свойство как внешний момент качества зависит не только от того, какие именно элементы составляют систему, но и от того, как они связаны между собой, какую структуру они выражают этой своей связью.

Структура – это способ организации, порядок взаимосвязи элементов системы. Структура определяет не только свойства системы, но и свойства каждого элемента системы. Так, один и тот же состав людей может быть абсолютно не организован, не образовывать никакой системы, организован стихийно (толпа), организован для решения определенной задачи (коллектив, группа, класс). В зависимости от структуры меняется свойство человека – в толпе он подчинен стихийным эмоциям, в коллективе он сосредоточен на решении задачи.

Количество также представлено двумя аспектами: 1) внешним – величиной; 2) внутренним – числом.

Величина – исходная количественная характеристика, получаемая в сопоставлении систем по одному и тому же аспекту качества (свойству) в отношении равенства или неравенства.

Так, при сопоставлении вещей по весу можно обнаружить, что один предмет тяжелее, а другой – легче, по высоте – выше или ниже, по цвету – темнее, светлее и т. п. Все это – количественные характеристики данного качества. Чтобы перейти к числовому соотношению величин, необходимо найти эталонную величину – единицу измерения.

Число – результат сопоставления величин, в котором одна из величин принята за эталонную.

Качество проявляет себя как таковое в определенных количественных пределах, фиксирующих меру – единство количества и качества.

Мера – это множество количественных значений, внутри которого сохраняется данное качество.

Границы меры – экстремальные (минимум и максимум) количественные значения данного качества, за пределами которых осуществляется скачок – переход системы в другое качество или разрушение, деструкция.

Закон единства количественных и качественных изменений можно определить так: всякая система обладает качественной определенностью совокупности свойств, основанной на внутренней структуре. Определенность системы сохраняется в конкретной мере количественных изменений (эволюция), при переходе через границы которой происходит прерывание постепенных изменений, «скачок» в новое качество (революция).

26 . Направленность развития – процесс отрицания отрицания

Переход в развитии к другому качеству происходит как отрицание старого новым. Так как при этом развитие продолжается (нет деструкции системы), то отрицание не может быть отождествлено с уничтожением, после которого не может быть развития.

Диалектическое отрицание, по характеристике Гегеля, включает единство трех переходов:

1) бытие – небытие (исчезновение); 2) бытие – бытие (сохранение);

3) небытие – бытие (появление нового).

Отрицание приводит к появлению нового качества, но эволюция отрицания вновь доводит развитие системы до границы меры. Новое становится старым, внутри него вырастает и отрицает его при переходе границы меры очередное новое. Второе отрицание происходит по уже рассмотренной схеме, но двойное отрицание дает эффект, не выявляющийся в одинарном отрицании – форма появившегося нового повторяет многие черты системы, подвергшейся первому отрицанию.

Пример Гегеля: зерно, посаженное в землю, отрицается вырастающим растением (при этом все три момента отрицания воспроизводятся), вызревшее растение отрицается собственными зернами (и тут все три момента отрицания присутствуют). Но эти новые зерна являют собой почти полное повторение изначально посаженного зерна. Так происходит «повторение» (но не полное, круговое, а по «разорванному кольцу» – витку спирали) пройденного этапа развития. Такое повторение можно обнаружить, начав со стебля как первого этапа, и вернувшись к стеблю, в процессе отрицания отрицания.

Таким образом, закон отрицания отрицания может быть сформулирован так: всякий процесс развития происходит как сменяющие друг друга этапы отрицания старого качества системы, в результате двойного отрицания – отрицания отрицания – воспроизводятся в преобразованном виде и на более высокой основе некоторые черты исходного (до первого отрицания) состояния системы, что определяет единство поступательности и повторяемости в развитии.

27 . Эволюция отражения – от механического отпечатка к сознанию

Чтобы доказать, что сознание является продуктом естественной эволюции природы, необходимо выяснить, какое свойство всего материального по своей глубинной сущности аналогично сознанию. Этим свойством выступает отражение.

Отражение – атрибутивное свойство материи, характеризующееся переносом структуры одной системы в другую систему в процессе их взаимодействия.

Отражение не только связано с эволюцией материи – оно лежит в фундаменте этой эволюции. Так как фундаментальным атрибутом материи является движение, проследить сопряженную эволюцию материи и форм отражения можно на пути анализа эволюции форм движения и взаимодействия.

Эволюция форм отражения сопряжена с эволюцией форм движения (взаимодействия). В соответствии с данными современной науки, историческая последовательность в эволюции форм отражения такова:

   1. Механическое – перенос пространственной структуры – отпечаток, изменение направления движения и т. п.).

   2. Физическое – перенос пространственно-временной структуры, что определяет и перенос структуры функционирования.

   3. Химическое – химическое взаимодействие с направленным изменением химических свойств результата химического синтеза.

   4. Биологическое – перенос биологической информации и изменение биологической структуры функционирования.

   5. Социальное – отражение абстрактно-общего в понятийном мышлении.

При этом все высшие формы включают в себя как свое основание все предшествующие. Так, незначительные изменения химического состава нейронов мозга (например, уменьшение йода) ведут к тяжелой дисфункции сознания и распаду личности.

Главной «визитной карточкой» человека является его язык – непосредственная действительность мысли. Язык не только явленческая сторона мышления. Он оказывает на мышление мощное обратное воздействие и, выступая необходимым инструментом деятельности, весьма активен и по отношению ко всем формам труда.

В самом общем виде язык – знаковая система любой физической природы, выполняющая когнитивную (познавательную) и коммуникативную (общения) функции в процессе человеческой деятельности.

Различные языки отличаются друг от друга характером составляющих их знаков. Всякий знак принадлежит объективной реальности (в противном случае он не был бы доступен ощущению).