Иерусалим. История Святой Земли (сборник)

Таким образом, величественный храм Гроба Господня и Воскресения представляет обширное, сложное здание, состоящее из множества отдельных частей и построек. В средине этого здания находятся два храма: Ротонда, или круглый храм Гроба Господня, и Католикон, или собор Воскресения, которые соединены между собою царскою аркою; вокруг собора идет галерея, которая с южной стороны начинается у входной паперти близ Голгофы, огибает собор с восточной стороны и оканчивается на северной стороне у католической церкви Явления Христа Божией Матери; в галерее с правой стороны находятся многие святыни, часовни, приделы и спуск в подземную церковь Обретения Креста Господня; в верхних этажах здания храма расположено множество ризниц, келий и помещений для монахов и для богомольцев; наконец, снаружи все здание, исключая небольшой южной части, застроено различными церквами и монастырями. Этот храм, средоточие христианских святынь, заключает в себе священнейшие для христиан места и преисполнен священных воспоминаний, драгоценных для каждого христианина. Подобие этого храма Гроба Господня устроено в России патриархом Никоном в Воскресенском монастыре Нового Иерусалима, близ Москвы.

V. Страстный путь

«И взяли Иисуса, и повели. И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса». (Иоан., XIX, 16–18). Так, после жестокого поругания и бичевания, под ношею тяжелого креста Иисус Христос веден был почти через весь город по пути от претории Пилата до Голгофы, находившейся вне города за Судными вратами. Этот путь есть Страстной путь, Путь крестный или скорбный, и предание указывает его в улице Девы Марии, одной из главных улиц нынешнего Иерусалима. Эта улица, проходящая почти в средине города с востока на запад, начинается у древних Овчих ворот, которые ныне называются воротами св. Стефана, воротами св. Девы Марии или Гефсиманскими воротами. С наружной, обращенной к Кедронскому потоку стороны ворот на стене находятся четыре высеченные из камня изображения львов; внутри ворот, представляющих изгибающийся проход, указывают древнюю темницу и камень с отпечатком стопы Иисуса Христа. За воротами, внутри города, начинается узкая, полумрачная от перекинутых через нее сводов улица Девы Марии. С левой стороны улицы, на месте бывшего храма Соломона, находится мечеть Омара, в которую ведет несколько входов. Пред оградою мечети находится глубокий четвероугольный высохший бассейн, внутри обложенный камнями и на дне частью заваленный мусором и поросший кустарником; кругом едва заметны следы арок и крытых ходов; это есть, по преданию, древняя Вифезда, или Овчая купель, в которой омывали животных, приносимых в жертву в храме, и в которой Иисус Христос исцелил расслабленного. «Есть же в Иерусалиме у Овчих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды». (Иоан., V, 2, 3). Здесь и ныне сидят и просят милостыню многие больные проказою; по другому предположению, Овчая купель находилась близ средины западной стороны храма, на месте нынешнего базара Катаний. Против Овчей купели, на правой стороне улицы, ворота ведут к церкви св. Анны, находящейся, по преданию, на месте жилища Богоотец Иоакима и Анны, родителей пресвятой Девы Марии. На этом месте была построена древняя церковь св. Анны, возобновленная во время Крестовых походов и затем обращенная в мечеть; после Крымской войны султан подарил мечеть Франции, которая восстановила здесь церковь св. Анны. Внутри церковь разделяется арками на три части, или на три церковные корабля, с тремя алтарными выступами или конхами (абсиды); направо от среднего алтаря находится спуск в подземелье, высеченное в скале и служившее жилищем Св. Семейству; в одном углу подземелья, под среднею конхою верхней церкви, каменная плита означает, по преданию, место рождества Пресвятой Девы; вблизи плиты находится древняя цистерна. В южной части верхней церкви при выходе замечательна небольшая, весьма древняя дверь; при церкви св. Анны учреждена католическая семинария. За церковью св. Анны небольшая улица ведет к развалинам на месте, где находился дом Симона-фарисея, у которого грешница слезами омыла стопы Спасителя (Лука, VII, 36–50). Здесь показывают камень с иссеченною стопою Спасителя, над которым горит неугасимая лампада; на этом месте прежде находился женский монастырь. Далее, на правой стороне улицы Девы Марии, следует небольшая, принадлежащая францисканским монахам часовня бичевания; внутри часовни, где, по преданию, стоял столб, к которому был привязан Спаситель во время бичевания и наложения на Него тернового венца, находится углубление и над ним престол, освещаемый лампадами.

Против часовни бичевания, по левую сторону улицы Девы Марии, находятся турецкие казармы на том месте, где в древности находилось укрепление Антония и претория, или дом Пилата, от которого сохранились некоторые следы. Во дворе казарм показывают небольшую четвероугольную мечеть, бывшую часовню, на том месте, где происходил суд Пилата над Иисусом Христом, и предание говорит, что в этом здании были слышны звуки ударов и являлись грозные видения. От часовни суда Пилата над Спасителем начинается так называемый Страстной путь, по которому Спаситель, неся крест, шествовал чрез весь город к месту распятия на горе Голгофе. На этом пути, имеющем всего 1200 шагов, показывают 14 станций или обозначенных надписями мест, на которых Иисус Христос претерпевал мучительные страдания; первую станцию составляет часовня суда над Спасителем в бывшей претории Пилата. В преторию вела мраморная лестница, от которой в Иерусалиме сохранилась только нижняя ступень и вход, ныне заложенный камнями; самая же лестница была перевезена в Рим и находится в церкви Св. Креста, близ Латеранского собора. По этой лестнице всходил Иисус Христос на суд Пилата, здесь же на Него возложили крест для несения к месту распятия, и Божия Матерь ожидала здесь своего Божественного Сына; это место составляет вторую станцию. Далее на Страстном пути встречается переброшенная через улицу арка, имеющая надстройку с окнами и частью входящая с правой стороны в соседнее здание. Эта арка, по преданию, построена на месте бывшей здесь более древней арки, в которой Пилат вывел к народу Иисуса Христа в багрянице и в терновом венце и сказал: «се, Человек!» (Иоан., XIX, 5). Под аркою с левой стороны, в стене небольшого монастыря индейских дервишей, видно углубление, где, по преданию, стояла Божия Матерь, ожидая окончания судилища Пилата над Иисусом Христом. С правой стороны арки Се человек находится католический монастырь Сионских сестер и женская школа, содержимая монахинями; светлая, обширная, с высокими сводами церковь этого монастыря отчасти высечена в соседней скале и в древности служила темницею; в эту церковь входит конец арки, и на нем поставлено превосходное мраморное изображение Спасителя в терновом венце. Позади монастыря Сионских сестер находятся обширные развалины на предполагаемом месте дворца Ирода Агриппы, к которому Иисус Христос послан был Пилатом.

Далее Страстной путь спускается вниз, в древнюю долину Тиропеон, затем снова поднимается и, повернув чрез сто шагов налево, к югу, идет по Дамасской улице. У самого поворота находится с правой стороны австрийский странноприимный дом , а против него, с левой стороны, – султанские бани, занимающие место древней церкви; здесь на углу лежит поверженная колонна, означающая, по преданию, место, на котором Спаситель изнемог под тяжестью креста; это место составляет третью станцию Страстного пути. Чрез несколько шагов далее на Страстной путь выходит с левой стороны узкий переулок, начинающийся у места претории Пилата; предание говорит, что Божия Матерь по этому переулку возвращалась от Пилата, которого тщетно умоляла за Божественного Страдальца; при выходе из переулка Божия Матерь встретила изнемогающего Христа; на этом месте, составляющем четвертую станцию , была устроена часовня; теперь же здесь на камне показывают след стопы Божией Матери. Против переулка, на правой стороне Страстного пути, предание указывает жилище бедного Лазаря. Далее Страстной путь снова поворачивает направо к западу и круто поднимается в гору; у самого поворота, на левой стороне улицы, указывают дом богача, упоминаемого в евангельской притче. Здесь же указывают место, составляющее пятую станцию , где крест Господень возложен был на шедшего из Судных ворот Симона Киринейского; вблизи в стене дома вделан камень с углублением на месте, где Спаситель рукою опирался о стену. «И когда повели Его, то, захватив некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом». (Лука, XXIII, 26). Далее, в ста шагах от угла улицы, на правой стороне указывают дом Агасфера, вечного жида, который, по преданию, отказал изнемогающему Христу в помощи и за это должен вечно блуждать на земле. На левой стороне улицы указывают шестую станцию – дом св. Вероники, которая, по преданию, увидев Иисуса Христа, отерла кровавый пот с Его лика и на полотне отпечатлелся лик Спасителя в терновом венце; в подземелье этого дома, приобретенного униатами, указывают гробницу св. Вероники. Далее Страстной путь поднимается выше в гору, и поверженная колонна с левой стороны улицы указывает место, где упал изнемогающий Христос. Затем, с правой стороны, у перекрестка двух улиц, следует седьмая станция, место, где находились городские Судные врата, чрез которые шествовал Спаситель на Голгофу; это место, ныне застроенное, находится среди города; возле, в небольшой часовне, указывают остатки свода и столб, на котором вывешивались приговоры осужденных. Недалеко отсюда, на русском месте, близ храма Гроба Господня, после сделанных недавно раскопок, найдены остатки стен Иерусалима и порог от ворот; эти остатки, вероятно, принадлежат Судным вратам, чрез которые шествовал Спаситель на крестную смерть, и на этом месте предположено воздвигнуть русский храм, который может быть назван храмом св. Врат, или Ее Порога. Далее, с левой стороны улицы, находится монастырь св. Харлампия, в стене которого вделан камень с отверстием, обозначающий восьмую станцию – место, где встретили Христа плачущие женщины, которым Он сказал: «Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших». (Лука, XXIII, 28). Далее, у коптского монастыря, близ Гроба Господня, Спаситель, по преданию, еще раз упал от изнеможения, и это место составляет девятую станцию, ближайшую к Голгофе. Остальные станции находятся внутри храма Гроба Господня, а именно: на Голгофе находятся десятая станция — у места Совлечения риз, одиннадцатая — у придела Пригвождения, двенадцатая — у придела Распятия, тринадцатая — у камня Снятия с креста и миропомазания и, наконец, четырнадцатая станция — у часовни Гроба Господня. Здесь оканчивается Страстной, Скорбный путь, по которому шествовал на крестную смерть Сын Божий Иисус Христос и претерпевал от людей всевозможные унижения, поругания и мучения, воспоминание о которых наполняет благоговейным ужасом душу богомольца, идущего по Страстному пути.

VI. Достопримечательности Иерусалима

Кроме храма Гроба Господня и Страстного пути, в Иерусалиме находится еще много мест, ознаменованных священными и историческими событиями и привлекающих благочестивое внимание богомольцев; эти замечательные места находятся в кварталах христианском, армянском, еврейском и магометанском. Христианский квартал, коего средоточием служит храм Гроба Господня, занимает древние возвышенности Акру и Голгофу и расположен к северу от улицы Давида, или Базарной улицы. Эта улица, одна из главных в Иерусалиме, начинается у Яффских ворот, проходит на восток чрез весь город и доходит до главной турецкой мечети, находящейся на горе Мориа. В начале улицы Давида находятся величественные Яффские ворота с большою башнею, внутри которых устроен извилистый проезд в город. Возле ворот находится городская крепость, называемая замком Давида, потому что крепость построена на месте дворца Ирода, который, в свою очередь, возведен был на месте замка Давида. Крепость представляет обширную средневековую постройку со многими башнями, глубокими рвами и древнею цистерною; в некоторых башнях, например, в башне Иппика и особенно в высокой башне Фазаель, или башне Давида, первоначально построенных при царе Ироде или даже ранее, сохранились древние фундаменты из огромных четвероугольных камней. В башне Давида крутая каменная лестница и темные переходы ведут наверх, в помещение, в котором показывают углубление в окне, и здесь, по преданию, царь Давид молился и писал свои вдохновенные псалмы. С верха этой башни представляется прекрасный вид на город и его окрестности до Мертвого моря и до горы Самуила. Возле крепости расположены турецкие Сионские казармы . Против крепости валовой стороны улицы Давида, другая небольшая улица идет на север к католическому, хорошо устроенному странноприимному дому Casa nuova и к францисканскому монастырю Спасителя, в котором находится прекрасно устроенная церковь и богатая ризница; монахи этого монастыря, отличающиеся своею образованностью и обходительностью, чрез каждые три года сменяются вновь прибывающими из Европы монахами. Далее, по той же левой стороне улицы Давида, находится Средиземная гостиница, и затем вторая улица, идущая на север, ведет мимо обширного пустыря, на месте которого находился бассейн Урии, , или Вирсавии, и мимо греческого госпиталя к месту жительства католического патриарха, к католической патриархии, с великолепною церковью и богатою библиотекою. Эта же улица ведет далее к углу городской стены, у которой на остатках древнего укрепления Голиаф и древней башни Псефина, или башни Танкреда, устроена католическая школа. Далее по улице Давида встречается третья улица, идущая на север; это есть более широкая и многолюдная Христианская улица, которая проходит мимо Патриаршего пруда, не видного с улицы за возведенными пред ним постройками, и мимо многих магазинов и книжных лавок и ведет к храму Гроба Господня и к греческой патриархии.

Далее, за улицею христиан, по улице Давида находится обширное четвероугольное место Муристан (госпиталь, дом умалишенных), которое простирается до площадки, находящейся пред входом в храм Гроба Господня. На этом месте в древности, по преданию, находился дом Зеведея , отца апостолов Иакова и Иоанна, и дом св. Захарии, близ здания темницы. Во время Карла Великого здесь основан был странноприимный дом для богомольцев и многие церкви и монастыри; во время Крестовых походов в Муристане возведены были обширные великолепные постройки рыцарей Ордена Иоаннитов, или Госпиталитов, обращенные впоследствии в госпиталь; после завоевания Иерусалима Саладином Иоанниты выселились на остров Родос и потом на остров Мальту и приняли название Родосских и Мальтийских рыцарей; наконец, часть рыцарей переселилась в Россию, и последним начальником, или гроссмейстером, Мальтийского ордена был российский император Павел I. От построек Иоаннитов сохранились обширные развалины, остатки церкви св. Иоанна Крестителя, остатки двухэтажных зданий, больших рыцарских зал и палат и великолепные ворота; под зданиями в подземельях были устроены цистерны, бывшие, вероятно, древними каменоломнями, в которые можно и ныне спуститься по лестницам. В настоящее время эти развалины подарены султаном Пруссии, которая произвела в них значительные раскопки, восстановила церковь и устроила здесь лютеранскую школу и странноприимный дом.

В юго-западной части Муристана находится обширный греческий монастырь св. Иоанна Крестителя, а в северо-западной части, против храма Гроба Господня, находится Гефсиманский монастырь и возле него небольшая мечеть Омара с высоким минаретом на том месте, где завоеватель Омар остановился для молитвы после покорения Иерусалима. Пройдя мимо Муристана, улица Давида спускается вниз, проходит через крытый полутемный базар, пересекает две улицы, идущие на юг от Дамасских ворот, и снова поднимается к горе Мориа, к воротам эс-Силселе, которые ведут к главным магометанским мечетям, находящимся на месте древнего храма Соломона.

К югу от улицы Давида находится Сионская возвышенность, на которой расположен армянский квартал. Сначала возле Яффских ворот находится городская крепость и сионские казармы. Возле крепости, к югу от улицы Давида, расположена базарная площадь, оживляемая многими торговцами, народом, верблюдами и мулами. За площадью базара, с той же правой стороны улицы Давида, следуют значительные английские постройки, английская церковь, дворец английского епископа, английская школа и госпиталь. Возле английского госпиталя находится бедный абиссинский монастырь, построенный на месте дома евангелиста Марка, к воротам которого прибыл апостол Петр после чудесного освобождения его из темницы. «И, осмотревшись, Петр пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились». (Деян., XII, 12). В монастырской церкви сохраняются весьма древняя купель и икона Божией Матери, писанная евангелистом Лукою. От базарной площади, находящейся между крепостью и английскими постройками, идет к югу по Сионской возвышенности большая Армянская улица, на которой указывают место, где Спаситель, по воскресении Своем, явился трем женам Мариям: «Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему». (Матф., XXVIII, 9). Несколько далее, в переулке направо, указывают мечеть, находящуюся на месте, где стоял дом апостола Фомы.

Далее на юг Армянская улица доходит до обширного армянского сада с большими деревьями и до большого армянского монастыря, основанного грузинами на том месте, где во время гонения Ирода Агриппы замучен был апостол Иаков Зеведеев, брат евангелиста и апостола Иоанна Богослова: убил (Ирод) Иакова, брата Иоаннова, мечом. (Деян., XII, 2). Внутри монастыря, вокруг обширного двора и сада с высоким кедром, расположены странноприимные дома, в которых находится до 700 келий для богомольцев и множество двориков, аркад, переходов, лестниц, террас и куполов. Главная монастырская церковь св. Иакова роскошно украшена; внутри четыре столба поддерживают стройные арки и не сведенный на вершине свод с отверстием, освещающим внутренность церкви; стены церкви в вышину человеческого роста обложены синими изразцами, над которыми на стенах находится стенная живопись, а пол устлан богатыми коврами. В церкви хранится золотой престол св. Иакова, возле которого помещено патриаршее место. Возвышенный церковный алтарь украшен множеством золотых и серебряных свещников с толстыми свечами и множеством лампад с висящими на них страусовыми яйцами. В боковом приделе св. Иакова, в помещении под алтарем, за дверьми, обложенными дорогим перламутром и черепахою, показывают место в полу, обозначенное мраморным кругом, где совершилось отсекновение главы и погребение св. Иакова; впоследствии мощи св. Иакова были перевезены в Испанию, в город Сант-Яго-ди-Кампостелло; здесь же в подземелье находится монастырская сокровищница со многими драгоценными предметами. Возле церкви монастыря находится дворец армянского патриарха, в котором замечательные многие великолепные палаты. К югу от монастыря св. Иакова находится армянский женский монастырь с церковью Ангелов на месте, где стоял дом первосвященника Анны. Сюда в полночь приведен был Иисус Христос, поставлен пред первосвященником и, привязанный, по преданию, к маслине, предан был поруганиям и заушениям: «Один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты, первосвященнику? Иисус отвечал ему: если Я сказало худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Иоан., XVIII, 22, 23). Внутри церкви на полу означено место, где стоял Христос пред первосвященником, а вне храма у алтарной стены видна стройная маслина, обнесенная решеткою.

Далее к югу большая Сионская улица доходит до городских Сионских ворот, с верха которых представляется прекрасный вид на город и окрестности. Сионские ворота ведут на высокую Сионскую гору, которая ныне находится вне городских стен, но в древности эта гора составляла главную и древнейшую часть Иерусалима и в ней находились дворцы Давида и Соломона. Ныне на Сионе много пустырей, несколько построек и кладбища различных вероисповеданий, между которыми находится и русское кладбище. Вне стен городских, налево от Сионских ворот, проходит подземный ход к вертепу, над которым устроена была часовня 12 апостолов.

В этом вертепе, по преданию, апостол Петр скрывался и плакал, после своего троекратного отречения от Иисуса Христа: «Петр, вышед вон, плакал горько». (Матф., XXVI, 75). От Сионских ворот направо находится небольшой армянский мужской монастырь на месте, где стоял дом первосвященника Каиафы. Перед монастырскою церковью находится двор с большою виноградною лозою; здесь апостол Петр трижды отрекся от Христа прежде, чем петух возгласил дважды (Марк, XIV, 72). Внутри весьма древней каменной церкви пол устлан коврами, стены украшены изразцами и живописью и со сводов свешены многие паникадила. В алтаре церкви, в престоле, помещена часть камня, отваленного Ангелом от дверей Гроба Господня; возле главного алтаря находится небольшой придел темницы, устроенной, по преданию, на месте той темницы, в которой заключен был Спаситель после допроса у Каиафы, растерзавшего при этом допросе свои одежды; место, на котором стоял Иисус Христос во время допроса, означено на полу мраморным крестом.

Несколько далее, к югу, на Сионской горе находится целый ряд построек и развалин, среди которых стоит небольшая мечеть на месте бывшей христианской церкви: здесь, по преданию, находилась горница Тайной Вечери. В этой горнице Иисус Христос совершил Тайную Вечерю и установил Таинство Евхаристии; здесь же Он, по воскресении Своем, являлся ученикам и дал осязать язвы Свои апостолу Фоме. В этой же горнице апостолы собирались для молитвы и совершилось сошествие Духа Святого на апостолов, поэтому в ней устроилась первая церковь – матерь всех церквей христианских; царица св. Елена увеличила и украсила эту первобытную церковь св. Апостолов, но во время нашествия неприятелей она была разрушена; во время Крестовых походов на ее развалинах была построена новая католическая церковь, впоследствии обращенная в турецкую мечеть, существующую до настоящего времени. Мечеть представляет двухэтажную постройку; в нижнем этаже, в помещении за решеткою, находятся два покрытых шелковыми тканями саркофага, которые, по магометанским верованиям, суть гробницы Давида и Соломона; там же находится дверь, ведущая, вероятно, в подземелья. В верхнем этаже находится большое помещение с колоннами, на которых изваяны голуби, и с готическими сводами, на одном из которых изваян агнец; здесь между двумя колоннами указывают место Тайной Вечери : возле этого места, на отдельном возвышении с древним алтарем, указывают место Святого Духа, , а направо от этого места находится придел апостола Фомы на том месте, где он осязал язвы Иисуса Христа. Под всем зданием мечети находятся высеченные в скале подземелья, которые еще не исследованы и, может быть, заключают в себе древние гробницы. Возле мечети видны груды камней и развалины, сохранившиеся, по преданию, от дома Иоанна Богослова, , в котором было жилище и место Успения Божией Матери; здесь же, по преданию, происходил первый собор апостолов. Вблизи развалин находится большое здание школы английских миссионеров .

Возвращаясь чрез Сионские ворота в город, путешественник встречает с правой стороны, вдоль городской стены, бедные мазанки, жилища несчастных, страдающих страшною болезнью, проказою , которая в древности считалась наказанием и проклятием за грехи человека, и прокаженные должны были на улицах кричать: несчастный, несчастный! для предостережения мимоидущих. Эта ужасная болезнь до сих пор существует в Палестине и местами появляется в разных других странах. Большею частью проказа поражает людей в зрелом возрасте. Больной сначала чувствует утомление и боли в членах тела; взгляд его становится мутным и печальным; кожа на оконечностях и на лице опухает и на опухолях образуются затвердения; такие же опухоли являются в носу, во рту, в гортани, и голос становится сиплым, зубы крошатся, ногти выпадают; на лице появляются медно-красные нарывы, глаза впадают и выражают душевную скорбь; в таком виде болезнь может продолжаться десятилетия. Затем опухоли размягчаются и обращаются в язвы, которые источают зловонный гной и покрываются темными струпьями; в сочленениях происходит разрушение, затем отваливаются пальцы, руки, ноги; язвы прободают гортань, носовые полости, глаза так, что больной теряет зрение, нос, оконечности, принимает ужасный вид и наконец умирает. Таких больных удаляют из общества, не имеют с ними сношений, и они лишаются всякого ухода, утешения и религиозного напутствия. В Иерусалиме прокаженным запрещено выходить из своих жилищ и из устроенных для них приютов в другие места; но, несмотря на запрещение, их можно встретить просящими милостыню в разных частях города…

Вблизи Сионских ворот начинается улица, которая ведет в еврейский квартал, занимающий часть горы Сиона и часть долины Тиропеон. Сюда отовсюду переселяются евреи в старости, чтобы умереть в Иерусалиме и быть похороненными в Иосафатовой долине; здесь, в еврейском квартале, евреи, разделяющиеся на испанских евреев, или шефардим, и русских евреев, или ашкеназим, живут уединенно в бедных мазанках и старинных развалинах; между жилищами проходят узкие, грязные и смрадные улицы, в которых местами встречается весьма древняя мостовая. В еврейском квартале находится множество синагог, принадлежащих различным еврейским сектам; из синагог замечательна великолепная новая синагога и госпиталь Ротшильда и находящаяся в улице ель-Егуди синагога евреев ашкеназим. Еврейский квартал доходит до южной части сохранившейся высокой стены бывшего храма Соломона; нижние части этой стены сложены из огромных четвероугольных тесаных камней, от древности поросших по скважинам мхом и ползучими растениями. К этим остаткам древней священной стены евреи собираются преимущественно по пятницам, после 4 часов, чтобы молиться и оплакивать в антифонных песнопениях бедствия своего народа: кантор торжественно начинает запев, например: Ради стен разоренных , и все молящиеся за ним вторят: Сидим мы одиноко и плачем; эти плачевные песнопения поражают слушателя своею оригинальностью и глубокою скорбью. Недалеко от этого места, в той же стене, находятся закрытые соседнею постройкою Лестничные ворота, которые чрез подземный ход и по подземной лестнице вели на верхнюю площадь храма. От этого же места плача евреев, к северу, у стены видны остатки Сионского моста, Милло, который вел из верхнего Сионского города, от дворца Маккавеев и от Ксиста (площадь народных собраний) чрез Тиропеон в храм к портику Соломона или к южной колоннаде храма, состоявшей из трех рядов колонн. К северу от еврейского квартала находится обширное здание госпиталя, начало которому, по преданию, положено при царице Елене.

К востоку от еврейского и христианского кварталов расположен магометанский квартал, занимающий горы Морию и Везефу. Гора Мориа есть, без сомнения, одно из самых замечательных мест в мире, на котором совершились многие события Ветхого и Нового завета, и ныне эта гора занята главными святынями магометан. На горе Мориа Авраам приносил в жертву Исаака, здесь царь Давид устроил алтарь и Соломон воздвиг великолепный храм, который несколько раз был разрушаем, был восстановлен Зоровавелем и Иродом Великим и окончательно был разрушен римлянами в 70 г. по Р. X. В этом храме на горе Мориа была воспитываема Пресвятая Дева Мария; здесь праведный Симеон и вдовица Анна сретали младенца Иисуса; здесь двенадцатилетний Иисус Христос беседовал с еврейскими книжниками, а впоследствии Он часто посещал храм и, шествуя по колоннадам храма, передавал народу божественное учение; сюда он торжественно вступил при кликах народа: «Осанна! Осанна!», здесь же при крестной смерти Спасителя разодралась надвое завеса храма. После разорения Иерусалима и храма римлянами на месте храма Соломона был при императоре Адриане построен языческий храм Юпитера; позже император Юлиан Отступник дал евреям дозволение восстановить храм Соломона, но, как говорит предание, подземный огонь и землетрясение помешали постройке и разогнали строителей. Затем, когда христианство заменило в Римской империи язычество, то на площади храма построена была церковь Введения во храм Пресвятой Девы Марии. В VII в. магометане, покорив Иерусалим, обратили эту церковь в мечеть эль-Акса и сделали к ней пристройки, а на Мориа храма Соломона построили великолепную мечеть Омара , или мечеть Куббет эс-Сахра (мечеть купола скалы); построение этого здания некоторыми исследователями приписывается императору Юстиниану или же византийским зодчим, ибо в то время магометане едва ли могли построить столь замечательное здание и только обратили существовавшую уже христианскую церковь в мечеть. Далее, в XII в., во время Крестовых походов, обе мечети, эль-Акса и эс-Сахра, обращены были в христианские церкви, и здесь основан был Орден рыцарей храма, Орден храмовников или тамплиеров. Но после Крестовых походов эти храмы снова обращены были в мечети и доныне почитаются величайшими святынями магометанскими; сюда, по верованиям магометан, ежедневно нисходят ангелы, чтобы петь «аллилуйя», и произнесенные в этом месте молитвы считаются особенно действительными и угодными Богу. Вход в эти мечети до новейшего времени воспрещен был христианам и только со времени посещения Иерусалима русским великим князем Константином Николаевичем христиане получили доступ к этим святыням магометанским.

Так как гора Мориа представляла небольшую поверхность на своей вершине и со всех сторон, особенно с южной, имела крутые склоны, то для устройства обширного храма необходимо было искусственно увеличить поверхность горы; для этого верхние выдающиеся части горы были отсечены и выровнены, а с боков горы были устроены стены и своды, над которыми сделаны были насыпи в уровень с поверхностью горы; все это образовало обширную ровную площадь, и только в середине ее оставлена была выдающаяся вершина природной скалы, над которою в древности устроено было святое святых храма Соломона, окруженного дворами и колоннадами, а ныне над вершиною скалы находится мечеть Куббет эс-Сахра. Вся площадь окружена высокими стенами, которые с восточной и южной сторон совпадают с городскими стенами, а с других сторон имеют многие ворота, ведущие из города на площадь храма. Основания храмовых стен, сложенных из четвероугольных, необычайной величины камней твердой известковой горной породы миззи относятся к глубочайшей древности, и обделка их имеет признаки финикийского происхождения; эти камни с наружной стороны обтесаны, и края их на вершок ширины вытесаны глубже и ровнее, так что высечка образует около камня как бы четвероугольную рамку; но древние основания стен ныне трудно осмотреть, ибо в продолжение многих веков они засыпаны мусором и щебнем и только на месте плача евреев видна древняя кладка стены. Храмовые ворота эс-Силселе (цепные ворота) ведут из улицы Давида на площадь храма или на обширный, величественный, окруженный стопами и большею частью пустынный двор храма – Харам эс-Шериф (священная ограда), имеющий 140 сажен длины и 70 сажен ширины. Двор храма, местами вымощенный, местами поросший травою, украшен многими купами кипарисов, лавровых, оливковых и померанцевых деревьев, многими водоемами, фонтанами, киосками и надгробными памятниками, между которыми во многих местах двора находятся отверстия для стока дождевой воды в глубокие цистерны, устроенные под площадью храма; но главными украшениями двора служат две мечети – мечеть Куббет эс-Сахра и мечеть эль-Акса. Лучший вид на весь двор храма представляется с высоты минарета, находящегося близ северной стены храмовой площади.

В средине храмового двора возвышается обширная мраморная платформа, на которую с каждой из четырех сторон ведут по две лестницы с порталами в четыре свода, или всего восемь лестниц в двадцать ступеней каждая; на этой площадке построен величественный восьмиугольный храм скалы, мечеть Кубет эс-Сахра, или мечеть Омара. Наружные стены восьмиугольной мечети снизу до окон обложены мрамором, а выше – разноцветными, преимущественно голубыми, изразцами с золотыми арабесками и надписями, от которых ярко отражаются лучи палящего солнца. На каждой из восьми сторон мечети находится по семи окон с разноцветными стеклами. Над окнами и над срединою крыши, покрывающей все здание, возвышается тамбур (фонарь), или круглая стена со множеством окон, обложенная изразцами лазоревого цвета с золотыми надписями; на этой стене, или купольном барабане, покоится огромный полукруглый купол, и на его вершине, на которую ведет наружная лестница, утвержден золотой полумесяц, которого концы соединены между собою и образуют круг. Четыре входа с портиками с четырех стран света ведут во внутрь храма. Перед восточным входом находится небольшая многоугольная постройка с колоннами и полукруглым куполом; это есть так называемый купол суда, где, по преданию, находился престол Давида, или купол цепи. Здесь, по преданию, в подземной пещере находились цепи и весы, на которых взвешивали приносимые в храм дары и жертвы; самый вход в мечеть с восточной стороны называется входом цепи, потому что здесь, по преданию, была повешена цепь, которая имела свойство обличать лжесвидетелей, прикасавшихся к ней. Внутри мечети распространяется таинственное, полутемное, мягкое освещение чрез разноцветные стекла окон; пол мечети украшен мраморною мозаикою; стены украшены мрамором, изразцами и тонкою художественною мозаикою, изображающею арабески и арабские надписи; множество разнообразных, прекрасных мраморных и яшмовых колонн с позолоченными капителями образуют два концентрических круга и поддерживают потолки, своды и огромный купол, внутри украшенный пестрою мозаикою и золотом; колонны второго, внутреннего, круга соединены между собою железною решеткою. В средине мечети, среди великолепных изящных колонн, мозаик, стен и разноцветных окон, за красивою золоченою решеткою находится огромный, необделанный, суровый, древний камень, вышиною в рост человека и длиною в 30 футов. Этот камень есть природная вершина горы Мориа и почитается священною скалою; о нем сохранилось множество сказаний и преданий, как еврейских, так и магометанских. Во время Крестовых походов камень скалы служил престолом при богослужении в обращенной в христианский храм мечети Омара. Ныне это здание снова принадлежит магометанам, и у камня, по местным верованиям, прозвучит грозная труба, чтобы известить миру последний Страшный суд Божий. В настоящее время весь камень покрыт дорогою красною шелковою тканью, и на нем и около него находятся различные священные для магометан предметы: древние кораны, знамя Магомета, его щит, меч и седло. В средине камня имеется отверстие, а под ним находится пещера, в которую можно спуститься, и если ударить в пол пещеры, то в нижних подземных ходах раздается глухой гул; это есть так называемая пещера духов , в которой указывают место, где молились Давид и Соломон. Таковы некоторые из преданий, сохраняемых об этом древнем камне, главной святыне магометан в мечети Куббет эс-Сахра. К югу от этой мечети находится несколько больших водоемов и прекрасная кафедра, миграб, в арабском стиле.

Далее, у южной стены храмового двора, возвышается мечеть эль-Акса, бывшая церковь Введения во храм , состоящая из нескольких соединенных между собою построек. Семь больших входов со сводами ведут в мечеть эль-Акса; внутри семь длинных рядов колонн поддерживают потолки и своды мечети и разделяют ее на семь частей, или церковных кораблей, из которых средний шире боковых. На месте бывшего алтаря находится ниша, в которой показывают два камня, из коих один со следом стопы Спасителя перенесен сюда с Елеонской горы, а на другом находятся два следа стоп Божией Матери. Возле этих камней стоит миграб, или кафедра, украшенная художественною резьбою; здесь же показывают две колонны, близко стоящие одна к другой, и между ними, по верованию магометан, может пройти только человек праведный. Направо, к западу от бывшего алтаря, идет длинная колоннада, построенная во время Крестовых походов.

Возле входа в мечеть эль-Акса находится спуск в обширное подземелье, состоящее из двух широких галерей со многими толстыми столбами, колоннами и сводами, над которыми построен самый храм эль-Акса; в древности в это подземелье вели так называемые двойные врата , которые находились в нижней части южной стены храма и ныне заложены; из подземелья же внутренний ход вел наверх, на площадь храма. Вообще под большею частью храмовой площади, или двора, находятся обширные подземелья, которые состоят из многих галерей со сводами, поддерживаемыми множеством столбов из огромных камней; в этих подземельях устроены цистерны и водохранилища, которые частью наполняются дождевою водою, частью вода проведена в них посредством водопроводов из отдаленных водоемов Соломона. Одна часть этих подземелий, в которую вели тройные врата, носит название конюшен или катакомб Соломона . Вход в другую часть подземелий находится в юго-восточном углу храмового двора; здесь крутая каменная лестница спускается вниз, и на средине лестницы находится небольшая мечеть с каменным углублением, называемым колыбелью Христа. По преданию, младенец Иисус возлежал в этой колыбели у св. Симеона Богоприимца, имевшего здесь свое жилище.

Восточная стена храмового двора обращена к Кедронскому потоку, и вдоль ее наружной стороны расположено магометанское кладбище. С внутренней стороны у стены, там, где снаружи начинается кладбище, находится лестница и на верху стены лежит поверженная колонна эт-Тарик (дорога); сюда, по верованиям магометан, в будущем явится Магомет и будет творить последний суд, на который по звуку трубы должны будут явиться все люди; затем от стены к противоположной Елеонской горе будет протянута проволока, тонкая, как волос, и все должны будут пройти по ней; праведные быстро как молнии пройдут по проволоке, а нечестивые упадут в бездну ада. Далее к северу в стене находятся так называемые Золотые ворота, чрез которые Спаситель, по преданию, вступил во храм при громких кликах народа: «Осанна, Осанна!» Золотые ворота великолепно украшены и состоят из двух арок с несколькими сводами и куполами, поддерживаемыми прекрасными колоннами; над воротами находятся небольшие помещения, а под воротами существуют подземелья, но вход в них заложен; сверху ворот представляется прекрасный вид с одной стороны на мечети и весь двор храма, с другой – на глубокую долину Кедрона и на Елеонскую гору. Золотые ворота в настоящее время заложены, но магометанское предание говорит, что чрез эти врата христианские победители проникнут в Иерусалим, а другое предание говорит, что Золотые врата откроются при втором пришествии Иисуса Христа. Еще далее у стены находится небольшая мечеть, носящая название трона Соломонова. В северной стене двора находятся ворота, ведущие к Овчей купели и на улицу Страстного пути; здесь же, вероятно, находились Красные, или Апостольские, ворота, при которых апостол Петр исцелил хромого, просившего милостыню (Деян., III, 2–8). В северо-западном углу двора, на выдающейся природной скале, находится большое здание присутственных мест и казарм, построенное на месте крепости Антония и дворца Пилата. Наконец вдоль западной стены храмовой площади устроены многие мечети и здание с красивыми колоннадами, служащее помещениями для школ, для магометанских духовных лиц и богомольцев; с этой же стороны многие ворота ведут из храмового двора в город.

К достопримечательностям Иерусалима относятся также городские ворота и стены, окружающие весь город. Толстые городские стены имеют до 50 футов вышины, причем на восточной стороне города стены несколько выше, чем на западной; при каждом повороте стен возвышаются башни, которых всего насчитывают до 34. Нынешние стены и ворота большею частью не соответствуют древним иудейским стенам, и только в немногих местах видны остатки древних стен. Вообще нижние части стен сложены из камней огромной величины, указывающих на их глубокую древность и относящихся, может быть, ко временам Соломона; средние части стен сложены из камней меньшей величины, но тщательно обделанных и относящихся, вероятно, ко временам римским; наконец, верхние части стен возведены арабами и турками. Из городских башен замечательны башни Иппик и Фазаель, или башня Давида, находящаяся в городской крепости, и башня Псефин в северо-западном, и Журавлиная башня, или башня Танкреда, в северо-восточном углу города. Из ворот замечательны: на западной стороне города красивые Яффские ворота, называемые также Вифлеемскими, Кевронскими воротами, или воротами Поклонников ; сюда к воротам по вечерам жители города выходят для прогулки и для встречи богомольцев; здесь же пред воротами находится оживленный базар с многочисленными кофейнями и палатками бедуинов; здесь же преимущественно встречаются содержатели наемных лошадей и мулов для поездок по Палестине. На северной стороне города находятся великолепные Дамасские ворота, украшенные колоннами и башнями; ворота представляют извилистый проход чрез башни, в которых сохранились древние помещения. С той же северной стороны находятся ворота Ирода, ныне заложенные и замененные небольшою калиткою. На восточной стороне в город ведут ворота св. Стефана, или ворота Девы Марии, древние Овчие или Гефсиманские ворота ; близ этих ворот указывают место мученической смерти св. Стефана, а к югу от ворот, вдоль наружной городской стены, до колонны эт-Тарик, находится мусульманское кладбище; далее следуют заложенные Золотые ворота. С южной стороны города находятся Гнойные, или Грязные, ворота, ныне заложенные и замененные калиткою; чрез эти ворота, по преданию, Спаситель веден был из Гефсиманского сада в город на суд первосвященников; далее следуют Сионские, или Давидовы, ворота. Все городские ворота после захождения солнца запираются, и чрез них до утра никого не пропускают. С трех сторон вокруг городских стен находятся глубокие овраги; с востока, между горами Мориа и Елеонскою, пролегает глубокая долина Иосафата с потоком Кедронским, с запада и юга пролегает долина Гинном, или Геенна, с потоком Гигон; оба эти потока, ныне иссохшие; и их русла на юго-востоке от города соединяются в один поток, который проходит далее на восток, между горами, по диким ущельям грозной долины Кедронской, или Огненной, и изливается в Мертвое море. С четвертой, северной, стороны Иерусалима не встречается природных оврагов, и потому здесь город непосредственно соединяется с соседними возвышенностями и представляет более удобную местность для нападений неприятелей.

VII. Гефсиманский вертеп и Елеонская гора

В окрестностях Иерусалима находится много замечательных мест, ознаменованных священными событиями; из этих мест особенное внимание обращает на себя Елеонская, или Масличная, гора, на которую обыкновенно идут чрез Еефсиманские ворота. Елеонская гора возвышается к востоку от Иерусалима, по ту сторону Кедронского потока, против горы Мориа и мечети Куббет эс-Сахра, то есть против места древнего храма Иерусалимского. Елеонская гора представляет идущий с севера на юг известковый горный хребет с тремя вершинами, из коих средняя, самая высокая, называется горою Вознесенья, или собственно Елеонскою горою, северная вершина называется Галилейскою горою, а южная – горою Соблазнов.

Галилейская гора, гора Галилейских мужей, или Малая Галилея, получила свое название, вероятно, оттого, что здесь в гостинице в древности останавливались богомольцы, приходившие с севера, из Галилеи, в Иерусалим на время великих годовых праздников. На этой горе, по преданию, Ангелы явились ученикам Христа после Его вознесения на небо: «Когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо. Тогда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути». (Деян., 1,10–12). В настоящее время на этой горе видны развалины древнего храма, обнесенные оградою; возле находится греческая обитель и церковь Вознесенья и русское место, с которого открывается прекрасный вид на Иерусалим. Южная вершина Елеонской горы получила название горы Соблазнов оттого, что Соломон во время своего заблуждения воздвиг на ней капище идолу Молоху.

Замечательнейшая из вершин Елеонской горы есть средняя, с которой совершилось вознесение Иисуса Христа на небо. Обыкновенно на эту гору проходят чрез ворота св. Стефана или Гефсиманские, Овчие, ворота. По выходе из ворот путнику представляется с левой стороны небольшой водоем, или пруд Девы Марии. С правой стороны от ворот вдоль городской стены находится магометанское кладбище со многими надгробными памятниками, простирающееся до лежащей на стене колонны суда.

Прямо впереди находится крутой спуск в долину Кедронскую, а за нею возвышается Елеонская гора. На половине спуска в долину встречается каменистое место, на котором, по преданию, св. Стефан побит был камнями; на этом месте устроена была церковь, впоследствии разрушенная, а теперь это место обозначено камнем, который лобызают благочестивые богомольцы. Вблизи указывают другой камень, обозначающий место, на котором стояла и плакала Божия Матерь во время мученической смерти св. Стефана; здесь же указывают колодезь, при котором Савл, впоследствии апостол Павел, стерег одежды побивавших св. мученика: и выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил. (Деян., VII, 58–60). Мощи св. Стефана впоследствии перевезены были в Рим, в церковь св. Лаврентия. По другому преданию, место мученической смерти св. Стефана находилось пред Дамасскими воротами. Ниже этих мест, на дне долины, в древности протекал ныне иссохший поток Кедрон (черный); чрез русло этого потока устроен мост, за которым начинается подъем на Елеонскую гору. Эта гора, местами обработанная и покрытая полями и садами масличных дерев, вообще представляет печальный однообразный вид, но возбуждает множество священных воспоминаний. В древности у подошвы горы находились лавки торговцев голубями, которых покупали для жертвоприношений в храме. Сюда, на Елеонскую гору, в Гефсиманский сад часто приходил Иисус Христос с учениками, а после Его вознесения сюда приходили Божия Матерь и апостолы; впоследствии в пещерах этой горы селились многочисленные христианские отшельники.

У подошвы Елеонской горы, с левой стороны от моста, находится вход в подземную церковь Гефсиманского вертепа; это есть погребальный вертеп Божией Матери – одна из главных святынь иерусалимских; над этою подземною церковью был построен монастырь, впоследствии разрушенный и частью засыпанный землею. В настоящее время здесь, на небольшой площадке, на три ступени ниже поверхности земли, находится сводчатый вход с железною дверью, за которою крутой спуск в 50 ступеней, высеченных в скале, ведет вниз, в подземную церковь Гефсиманского вертепа. На двадцатой ступени в углублении в стене, с правой стороны, находятся гробницы Богоотец Иоакима и Анны; на противоположной левой стороне лестницы, в углублении стены, находится гробница св. Иосифа, обручника Девы Марии; в конце спуска внизу с правой стороны устроен придел св. Николая. За этим престолом несколько далее направо, к востоку, открывается мрачная подземная галерея, в которой, как звезды, мерцают огоньки множества горящих золотых и серебряных лампад. В средине галереи возвышается вертеп, или небольшая, высеченная из скалы часовня с двумя входами, освещаемая множеством лампад и свечей в серебряных свещниках. Внутри часовни в углублении стены находится высеченный из скалы выступ, или лавица, покрытая белым мрамором: это и есть погребальный камень, на котором возлежало тело св. Девы Марии; сюда апостолы перенесли тело Божией Матери после Ее успения на Сионской горе, но здесь оно недолго пребывало. Когда апостол Фома, не присутствовавший при погребении Божией Матери, прибыл чрез три дня в Иерусалим и когда для него раскрыли гробницу, то в ней уже не было тела Пресвятой Богородицы, взятой на небо. Мраморная плита над погребальным камнем служит ныне престолом при богослужении, совершаемом в вертепе греками и армянами; стены погребального вертепа, ярко освещаемого двадцатью постоянно горящими лампадами, увешаны шелковыми и парчовыми тканями. Снаружи вертепа, к его западной стене приделан армянский престол; возле вертепа с южной стороны находится небольшая молельня магометан, которые также почитают это место священным. За вертепом, в восточном продолжении галереи, находится греческий престол с чудотворною иконою Божией Матери, а в конце галереи помещается жертвенник, на котором греческое духовенство совершает проскомидию. В противоположном, западном, конце подземной галереи, налево от лестницы, находятся придел св. Стефана, придел абиссинцев и цистерна с хорошею водою; здесь же в соседних пещерах устроено несколько приемных келий и помещений для греческого настоятеля церкви.

По возвращении из подземелья на входную площадку путник направляется по левой стороне площадки к небольшому ходу и к железной двери, которые ведут в другую пещеру, находящуюся, по преданию католиков, на месте моления о чаше; по православному преданию, это есть место, где Спаситель предан был Иудою; в этой пещере, обращенной в католическую часовню, находится икона молении о чаше и несколько алтарей. В нескольких шагах от пещеры расположен обнесенный каменною оградою и принадлежащий францисканским монахам сад, который заключает в себе восемь старых, толстых масличных дерев; каждое дерево окружено камнями, и между деревьями разведены роскошные цветники, разделенные решетками один от другого; вдоль каменной ограды устроено 14 часовен с изображениями страстей Господних. Этот сад, по преданию, есть остаток Гефсиманского сада, который столь часто посещаем был Спасителем. Вблизи сада сохранились развалины башни на месте древнего селения Гефсимании (масличный гнет), получившего свое название оттого, что в нем выделывалось много деревянного масла; и теперь из маслин гефсиманских деревьев выделывают драгоценное масло, а из зерен маслин приготовляют четки. Несколько выше по горе находится принадлежащее грекам место, которое также называется Гефсиманским садом . Против входа в католический Гефсиманский сад виден большой плоский камень, указывающий место, где опочивали три апостола во время моления о чаше. Несколько далее камня трех апостолов вделанный в стену столб указывает самое место моления о чаше, где, по православным преданиям, Спаситель молился, душевно скорбел даже до смерти пред Своими страданиями. Здесь началась тайна искупительных страданий Господних! Здесь ни в чем не повинный, безгрешный Богочеловек принимал на Себя грехи всего мира, все преступления, пороки и прегрешения человечества от его начала и до последних времен, чтобы удовлетворить правде Божией. Здесь божественный Искупитель ясно предвидел все предстоявшие Ему унижения, поругания, истязания, страдания и мучительную крестную смерть, одна мысль о которых вызывала в Нем душевное борение и смертельную скорбь. В одиночестве, всеми оставленный, никем не понятый, Он с кровавым потом молился: «Отче Мой, если возможно, да минует Меня чаша сия!» Крайняя тяжесть жертвы и изнеможение подавляли человеческое естество Богочеловека, которое молило об избавлении; но в то же время, в эти решившие судьбу человечества мгновения, Он выразил послушание, повиновение даже до смерти, воле Бога-Отца, сказав: Впрочем, не как Я хочу, но как Ты, Отче Мой, если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить из нее, да будет воля Твоя! И эти слова решили величайшее деяние в мире – искупление, спасение рода человеческого!

За Гефсиманским садом несколько крутых тропинок ведут на вершину Елеонской горы мимо ячменных полей, мимо оливковых насаждений и мимо многих мест, ознаменованных, по сохранившимся преданиям, священными событиями. Против Гефсиманского сада, несколько выше камня трех апостолов, возле Гефсиманской башни, на русском месте построена в русском стиле небольшая, но прекрасная пятиглавая церковь св. Марии Магдалины, с паперти которой представляется прекрасный вид на окрестности. Далее, при восхождении на гору, указывают место, обозначенное камнем, где Божия Матерь останавливалась для отдохновения во время частых посещений Елеонской горы; другой камень означает место, где апостолу Фоме, по преданию, дарован был пояс Божией Матери, упавший на камень и отпечатлевшийся на нем. Далее крутая тропинка поднимается выше и затем близ сохранившихся развалин становится более отлогою; здесь открывается прекрасный вид на Иерусалим, и на этом месте Спаситель, восседая с учениками и взирая на город, плакал об участи, предстоявшей Иерусалиму. Выше указывают места, где Христос предрекал кончину мира. Еще выше находится место, где, по преданию, Архангел Гавриил с пальмовою ветвью явился Божией Матери за три дня до Ее успения и предрек Ей близкую кончину.

Далее следует вершина горы Елеонской, горы последних поучений и вознесения Иисуса Христа. На этой священной вершине горы царица св. Елена воздвигла монастырь и обширный храм Вознесения с куполом несведенным, или открытым, на вершине; храм Вознесения был несколько раз разрушаем и возобновляем и, наконец, обращен в турецкую мечеть. Все место бывшего храма Вознесения обсажено масличными деревьями и обнесено каменною стеною, образующею неправильный восьмиугольный двор. Внутри двора, куда магометанский сторож за небольшую плату допускает богомольцев, устроено вдоль стен несколько христианских приделов; греческий престол находится в правой половине двора, на месте, где, по преданию, стояла Божия Матерь во время вознесения Христа, и на этом престоле в день Вознесения совершается греческое богослужение. В средине двора, на месте древнего храма Вознесения, стоит небольшая восьмиугольная мечеть с мраморными колоннами и куполом; внутри здания, направо от входа, в полу видно обложенное мраморным окладом углубление, в котором видна часть природной скалы; на ней указывают отпечатлевшийся во время вознесения след правой стопы Спасителя, и богомольцы обыкновенно делают восковые снимки с этого следа; другая часть камня со следом левой стопы Спасителя была взята с Елеонской горы, и теперь этот камень хранится в греческой патриархии; по другому же преданию, он находится в мечети эль-Акса.

Возле храма Вознесения находился древний монастырь, на развалинах которого ныне устроена небольшая арабская деревня и принадлежащая дервишам мечеть с высоким минаретом. Под развалинами бывшего монастыря находится обширная пещера, передняя часть которой обращена была в подземельную церковь, а за нею находится погребальная пещера с каменною гробницею св. Пелагии Антиохийской, которая, услыхав однажды проповедь о Страшном суде, оставила греховную жизнь, приняла св. крещение и спасалась в этой пещере. Несколько далее находится самая высокая оконечность Елеонской горы, возвышающаяся на 400 сажен над уровнем моря и на 30 сажен над горою Мориа. Вблизи, к востоку от вершины горы, находится принадлежащее России место, на котором построена в греческом стиле русская церковь Христа Спасителя; внутри церкви находится прекрасный иконостас и видны сохранившиеся остатки древней церкви; снаружи возле церкви построена высокая колокольня, для которой приготовлен колокол, один из самых больших в Палестине; возле колокольни находится Русский дом, в котором сохраняется древний пол и другие древности, найденные в этих местах, а под домом открыты древние погребальные пещеры с гробницами; эти русские постройки на Елеонской горе украшаются разведенными около них садами и виноградниками. С высоты русских построек, а также с вершины Елеонской горы и с минарета мечети дервишей открывается во все стороны обширный вид, особенно поразительный по утрам и по вечерам при закате солнца вследствие чистоты и прозрачности воздуха. С западной стороны, у подошвы Елеонской горы, виден глубокий овраг Кедронский, за которым, на возвышении Мориа, виден весь двор мечети Куббэт-эс-Сахра и далее открывается вид на весь Иерусалим с его многочисленными башнями, минаретами и куполами; за городом высятся горы, между которыми выдаются гора Самуила и гора Соба. К северу возвышаются Самарянские горы , между которыми выделяются вершины гор Гевсиа и Гаризима; к югу видны каменистые, округленные Иудейские горы, , среди которых извивается дорога в Вифлеем и в Хеврон и выступает вершина горы Иродион, или горы Франков. Наконец, к востоку от Елеонской горы простирается обширная, песчаная, плоская возвышенность – безводная и безлюдная, выжженная палящим солнцем пустыня Иудейская , на которой видны многие отдельные холмы, развалины и пещеры; в некоторых местах пустыня Иудейская прорезывается дикими глубокими ущельями, из которых замечательны ущелья Кедронской , или Огненной, долины. Далее за пустынею между скалами и горами в углублении видна белеющая долина эл-Гор с извилистою зеленою полосою деревьев и кустарников, среди которых протекает священная река Иордан , а южнее Иордана, в виде озера, видно Мертвое море; за Иорданом и Мертвым морем поднимаются темные базальтовые Моавитские горы Переи и высокая гора Навав, с которой Моисей после выхода евреев из Египта увидел обетованную землю, Палестину.

С вершины Елеонской горы несколько крутых тропинок ведут вниз мимо различных замечательных мест. Вблизи русского места находится латинский женский монастырь Кармелиток , основанный княгинею Ла Тур д\'Оверн; здесь указывают пещеру, в которой собирались апостолы и составили начала Символа веры; в этой пещере, в которой видны остатки двенадцати арок, была устроена церковь Св. апостолов , теперь же в ней помещен католический алтарь. Возле находится место, где Иисус Христос научил учеников Своих молитве «Отче наш» ; на этом месте устроен четвероугольный монастырский двор, окруженный крытыми ходами и стенами, на которых молитва «Отче наш» золотыми буквами написана на 33 различных языках. Ниже к югу указывают так называемые гробницы пророков , относящиеся к глубокой древности; здесь малозаметный узкий вход, высеченный в скале, ведет в подземную круглую пещеру, от которой радиусами расходятся узкие подземные галереи, пересекаемые двумя другими полукруглыми галереями, к которым примыкают другие обширные галереи и пещеры; в стене второй полукруглой галереи находится множество углублений, или ниш, служивших в древности погребальными помещениями; вообще на Елеонской горе встречается много гробниц и погребальных пещер, которые впоследствии служили жилищами для христианских отшельников. Ниже гробниц пророков, на восточном склоне Елеонской горы, находится монастырь св. Спиридония, а на западном склоне расположено еврейское кладбище, и затем обрывистые скалы и крутизны спускаются к Кедронскому потоку, проходящему по средине Иосафатовой долины.

VIII. Окрестности Иерусалима, Иосафатова долина, долина Гинном и гробницы царей и судей израильских

Вдоль подошвы Елеонской горы проходит глубокий овраг, который начинается к северу от Иерусалима и сначала идет с запада на восток, потом поворачивает на юг, проходит между горами Елеонскою и Везефою, мимо Гефсиманского сада, затем значительно суживается между горами Елеонскою и Мориа и, наконец, соединяется с долиною Гинном; посреди оврага проходит безводное, иссохшее русло потока Кедрона (черный, мрачный), которое только иногда, после зимних дождей, является быстрым бурным ручьем. Скаты гор по бокам этой лощины представляют бесплодные, безжизненные скалы и камни, покрытые многими развалинами и гробницами, а дно лощины завалено щебнем, мусором и множеством надгробных камней. Эта печальная лощина есть так называемая долина Иосафата (Иегова судит), или Царская долина , в которой, по сказаниям евреев, должны совершиться последние события: долина расширится, за ней произойдет воскресение мертвых и последний, Страшный суд, и огненная река потечет по долине; магометанские верования также указывают на Иосафатову долину как на место последнего суда, поэтому и евреи и магометане устроили свои кладбища по сторонам этой долины. Еврейское кладбище находится на левой стороне Кедронской долины, на склонах Елеонской горы, и доныне многие престарелые евреи переселяются из разных стран в Иерусалим, чтобы умереть в этом городе и быть похороненными в Иосафатовой долине; магометанское кладбище расположено на правой стороне долины, на склонах горы Мориа, вдоль городской стены, начиная от Гефсиманских ворот до лежащей на стене колонны суда.

Против Гефсиманских ворот, чрез русло Кедрона ведет первый мост, за ним ниже Гефсиманского сада находится второй мост, , по которому неоднократно шествовал Спаситель: у этого моста Он исцелил слепого, здесь указывают на камне след Его стопы, чрез этот мост Он переезжал на ослице при кликах народа: «Осанна!» и, наконец, преданный Иудою, взятый воинами первосвященников, Он был веден из Гефсиманского сада чрез этот мост и чрез Гнойные ворота на суд к первосвященнику Каиафе. Чрез этот же мост апостолы, после успения Божией Матери, переносили Ее тело с горы Сиона к месту Ее погребения. Близ этого второго моста, на левой стороне долины, на склонах Елеонской горы, находится высеченный из скалы древний памятник Авессалома. «Авессалом еще при жизни своей взял и поставил себе памятник в царской долине» (2. Царств., XVIII, 18). На этот памятник непокорного сына Давида каждый мимо идущий еврей считает необходимым бросить камень. Позади памятника Авессалома находится высеченная в скале так называемая погребальная пещера Иосафата. Несколько далее видна не имеющая входа гробница Захарии, высеченная из цельной скалы. Возле этой гробницы в горе находится обширное подземелье со многими пещерами; это есть гробница св. Иакова, двоюродного брата Господня, который после крестной смерти Иисуса Христа, вместе с другими учениками Спасителя, скрывался в этой пещере; по преданию, здесь Спаситель явился св. Иакову, который впоследствии претерпел мученическую смерть и был погребен в этой пещере. Несколько далее указывают место, где, по одному преданию, удавился Иуда. За этими древними памятниками далее к югу, вдоль Иосафатовой долины, находится продолжение еврейского кладбища, уставленное множеством надгробных памятников. Далее, за еврейским кладбищем, находится высеченный из скалы и принадлежащий России древний памятник, у которого начинается арабское селение Силонам, расположенное на обрывистых склонах горы Соблазнов; в скалах этой горы высечены погребальные пещеры и каменоломни, и многие из пещер, к которым пристроены дома, служат жилищем для бедных обитателей селения. Позади селений, на горе Соблазнов, находится место, где иудеи во времена Соломона приносили жертвы языческим идолам, а на вершине горы видны некоторые погребальные пещеры иудеев.

По ту сторону долины Иосафата, на склонах горы Мориа, вдоль городской стены, расположено магометанское кладбище. Далее, вдоль южной городской стены, находится продолжение горы Мориа, составлявшее в древности городское предместье Офел. Вблизи городской стены виден спуск в 30 ступеней к подземному источнику чье, или источнику Дракона, называемому также колодезем Девы Марии, к которому, по преданию, Божия Матерь приходила почерпать воду во время пребывания своего в доме Иоанна Богослова на Сионской горе. Из источника Девы Марии вода проведена по подземелью к другому источнику – Силоамскому (посланный), близ которого видны колонны и развалины древней церкви, построенной царицею св. Еленою. Здесь был исцелен слепой, которого Иисус Христос послал к купели Силоамской: «И сказал ему: пойди, умойся в купели Силоамской, что значит посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим». (Иоан., IX, 7). Здесь же, у источника, находилась Силоамская башня, которая во времена Иисуса Христа упала и побила осьмнадцать человек (Лука, XIII, 4). Вблизи источника стоит старое шелковичное дерево с раздвоившимся пнем, окруженное грудою камней; здесь, по преданию, был погребен пророк Исаия, претерпевший мученическую смерть от распиления деревянною пилою по приказанию Манассии.

Ниже Силоамской купели Иосафатова долина несколько расширяется и соединяется с долинами Тиропсом и Гинном; это место, называемое Царскою долиною, представляет самую плодоносную местность в окрестностях Иерусалима; здесь в древности находились царские сады Соломона, и ныне здесь расположены сады и огороды жителей селения Силоам; здесь же, по преданию, происходило свидание Авраама с Мельхиседеком, царем правды и священником Бога Всевышнего. В конце Царской долины видны белые развалины здания и между ними глубокий колодец Рогел (переходящий) с прекрасною водою, которая в колодце иногда понижается, иногда, после зимних дождей, значительно повышается. За источником Рогель Царская долина обращается к юго-востоку и получает название Огненной долины , которая проходит между высокими горами и скалами по грозным, диким ущельям и доходит до монастыря св. Саввы и до Мертвого моря; в горах и скалах этой долины находится много древних погребальных пещер, из которых замечательны принадлежащие России пещеры эр-Романие.

К западу от Царской долины между горами проходит узкая, мрачная долина Гинном, или Геенна, которую игумен Даниил называет адом; здесь некогда стоял огромный истукан Молоха, которому приносили в жертву живых детей, бросая их в раскаленную внутренность истукана; здесь же постоянно горел огонь для сожигания мусора и нечистот, выбрасываемых из города. Долина Гинном, по которой протекал поток Гигон, получила свое название от древнего владельца долины Гиннома; эта долина окружает Иерусалим с западной и южной сторон и проходит между горою Сионом и горою Злого совещания . В крутых скалистых спусках горы Злого совещания находится множество расположенных в два, один над другим, ряда погребальных пещер, из которых некоторые весьма тщательно отделаны и имеют треугольные фронтоны над входом; в некоторых пещерах находятся груды костей, ныне же многие из них служат для загона стад овец на ночное время. Вообще гробницы у древних иудеев были наружные, или открытые, и внутренние; первые сооружались в виде памятников различных форм и высекались из скал; вторые высекались внутри скал из твердых горных пород. Сначала для погребения умерших пользовались природными пещерами и подземельями, во множестве встречающимися в палестинских горах; впоследствии же устраиваемы были искусственные погребальные пещеры. Для этого сначала высекали в скале узкий вход, который заваливался большим камнем; близ входа обыкновенно устраивалась цистерна. За входом высекалось в скале небольшое помещение, или преддверие, в стенах которого устраивались небольшие углубления, или ниши, для лампад, иногда зажигавшихся в пещерах; за преддверием следовала или четвероугольная погребальная камера со сводами, или продолговатая галерея; в этих помещениях вдоль стен оставляли выступы скалы с углублением, или лавицы, в которые полагаемы были тела умерших, или же в стенах устраивали углубления, погребальные ниши, в которые вставлялись саркофаги с останками умерших; иногда позади погребальных ниш в скале высекались небольшие помещения для сокровищ, хоронимых вместе с умершим. Некоторые погребальные пещеры были весьма обширны и состояли из нескольких камер; в таких пещерах первая камера не имела погребальных ниш. Но в каждой ее стене сделан был вход, и за каждым входом следовала погребальная пещера со множеством погребальных ниш; иногда за первою погребальною пещерою следовала вторая, иногда же под или над всеми камерами находился второй, нижний или верхний, ряд погребальных пещер. Среди сохранившихся на горе Злого совещания погребальных пещер замечательна более обширная пещера, над которою надстроено четвероугольное здание, окруженное масличными деревьями; это, по предположениям, есть так называемая Акельдама, или земля крови, земля горшечника, село скудельничье, место для погребения странников, которое было куплено на сребреники, полученные Иудою за предание Иисуса Христа первосвященникам. Возле находится другая обширная пещера св. Онуфрия. Одна из пещер называется пещерою Апостолов, потому что в ней, по преданию, скрывались апостолы во время страданий и крестной смерти Иисуса Христа; здесь же во время гонений скрывались первые христиане, а впоследствии здесь жили отшельники, которые увеличили некоторые пещеры и обратили их в церкви; отсюда при царице св. Елене на многих кораблях перевезена была священная земля в Рим, а впоследствии отсюда же перевозили землю в итальянский город Пизу, на кладбище Campo Santo. На вершине горы Злого совещания видны развалины, находящиеся, по преданию, на месте загородного дома Каиафы, где первосвященник совещался с Иудою о предании Иисуса Христа; вблизи указывают старое дерево, на котором, по одному преданию, удавился Иуда. С вершины горы Злого совещания представляется прекрасный вид на южную часть Иерусалима и на Елеонскую гору; по другую сторону горы Злого совещания видны монастырь св. Илии и пустынные округленные горы южной Иудеи, между которыми выдается высокая гора Иродион.

Долина Гинном проходит от Царской долины мимо горы Злого совещания на запад, затем поворачивает направо, к северу, несколько расширяется, проходит мимо горы Сиона к западной стене Иерусалима и к Яффским воротам и наконец снова поворачивает на запад. В этой части долины Гинном находятся Гинномские водохранилища, или водотечи, нижняя и верхняя. Нижняя, или южная, водотечь, водоем султана, представляет обширный, ныне иссохший водоем с известковыми берегами, в который в древности издали проведена была вода посредством водопроводов и который ныне обращен в пшеничное поле. Против водоема на возвышении расположен обширный еврейский странноприимный дом Монтефиоре, за которым видно несколько больших ветряных мельниц; вблизи к югу находится немецкая колония храмовых братьев, у которых, кроме этой колонии, есть еще другие близ Яффы, в Сароне и Кайфе; к северу же, вероятно, на месте древнего монастыря св. Кукши, находится монастырь и подземная часовня св. Георгия, где хранится древняя икона св. Георгия и цепь, в которую святой во время гонений был закован. Вблизи монастыря расположен обширный общественный сад Никифория , место вечерних прогулок для городских жителей. Вблизи находится церковь св. бессребреников Козьмы и Дамиана и холм, с которого удобно можно обозреть часть окрестностей Иерусалима. Далее, в конце долины Гинном, находится верхняя водотечь, или пруд Мамиллы, получивший свое название от находившегося вблизи монастыря св. Вавилы; этот водоем, расположенный среди другого магометанского кладбища, вблизи приюта для прокаженных, вблизи древнего Белильного поля, иногда во время дождей наполняется водою и посредством подземных каналов находится в сообщении с патриаршими прудами внутри города.

К северу от долины Гинном, близ Яффских ворот, расположены обширные Русские постройки , обнесенные невысокою каменною стеною с несколькими воротами, образующею неправильный четвероугольник. Посреди Русских построек возвышается величественный собор Святой Троицы; внутри собор великолепно украшен, а совершаемое в нем русское богослужение отличается торжественностью и стройным пением певчих. Вокруг собора находятся большие постройки: мужской и женский странноприимные дома, вмещающие в себя до 1000 богомольцев; затем дома русской миссии и русского консульства и помещение для русского архимандрита и русского духовенства; между постройками устроены небольшие садики и цветники и большие цистерны, а пред собором лежит огромная, высеченная из скалы, но не употребленная на постройку, древняя колонна. Возле Русских построек Франция устроила обширные странноприимные дома и госпитали.

На северной стороне Иерусалима красивые Дамасские ворота, находящиеся между двумя холмами, Гионским и Везефою, ведут из города на холмистую местность, пересекаемую началом Кедронской долины, а далее к северу видны возвышение Скопос и затем высокие Иудейские и Самарянские горы; здесь, на Скопосе, во время осады Иерусалима римлянами расположено было римское войско под начальством Тита. С левой стороны Дамасских ворот находится русский сад и роща масличных дерев, составляющая любимое место вечерних прогулок для жителей Иерусалима. С правой стороны ворот в городской стене находится спуск в обширные подземелья, называемые царскими каменоломнями , которые простираются под значительною частью города Иерусалима. Прямо против спуска в царские подземелья, в ста шагах от городской стены, находится украшенная резьбою пещера, свод которой поддерживается одною круглою, стоящею посреди пещеры колонною, и в одном месте пещеры находится высокое каменное ложе; эта пещера есть так называемая пещера пророка Иеремии , который здесь скрывался и здесь же написал книгу «Плач Иеремии», оплакивающую разорение храма и города Иерусалима Навуходоносором. Под пещерою Иеремии находится вторая, более обширная, нижняя пещера, также поддерживаемая одним, в средине стоящим, четвероугольным столбом; эта пещера, в которой собирается дождевая вода, служит ныне цистерною. Вблизи, с восточной стороны пещеры Иеремии, находятся другие пещеры, называемые пещерами пророков Варуха и Иезекииля . Все эти пещеры в древности, вероятно, были каменоломнями, а впоследствии служили темницами. К северу от пещеры Иеремии находятся развалины церкви св. Стефана, у которых основан доминиканский монастырь.

Далее, по Дамасской дороге, к северу, в одной версте от города находятся так называемые царские гробницы, которые, по одним предположениям, служили местом погребения иудейских царей, следовавших за Соломоном, а по другим предположениям, в них была погребена царица Елена адиавенская, поселившаяся в Иерусалиме в I в. по P. X.

Перед царскими гробницами высечено в скале углубление, образующее небольшой дворик, за которым следует второй, несколько больший, также высеченный в скале двор, и в нем находится высеченный в скале и украшенный скульптурою вход в пещеры, которых всего семь; первая за входом пещера представляет как бы прихожую, или преддверие, из которой спуск в несколько ступеней и потаенный ход ведет во вторую общую пещеру со многими каменными седалищами и небольшими нишами для лампад; из второй пещеры несколько ходов ведут в следующие пещеры, в стенах которых устроено до 30 погребальных ниш; в одной из этих пещер найден был великолепный древний саркофаг, перевезенный в Париж, в Луврский музей; в другой пещере виден спуск, который ведет еще глубже, в особую нижнюю пещеру. К северо-востоку от царских гробниц возвышается холм Скопос, с которого представляется прекрасный вид на Иерусалим, на реку Иордан и на Мертвое море. К северо-западу от царских гробниц, в двух верстах от города, находятся так называемые погребальные пещеры судей израильских , служившие, вероятно, гробницами иерусалимских первосвященников. Вход в эти пещеры, высеченный в отвесной скале, украшен фронтоном и прекрасными изваяниями; самые пещеры, отличающиеся обширностью, расположены в два яруса, и в них устроено до 60 погребальных ниш.

Возвратившись от погребальных пещер судей к Дамасским воротам и направляясь вдоль городской стены к востоку, мимо спуска в царские каменоломни и мимо Иродовых ворот, путник доходит до угловой башни Танкреда, или Журавлиной башни, у которой городская стена поворачивает на юг и идет вдоль Иосафатовой долины к Гефсиманским воротам. Таким образом богомольцы, уже ранее осмотревшие святыни самого города Иерусалима, знакомятся при обходе вокруг всего города с замечательными местами его ближайших окрестностей и затем предпринимают странствования к другим, более отдаленным от Иерусалима замечательным местам святой земли Палестины.

IX. От Иерусалима до Вифлеема и до Хеврона

В Палестине, кроме Иерусалима, находится много других замечательных местностей, посещаемых богомольцами; к югу от Иерусалима богомольцы посещают места до Вифлеема и до Хеврона, лежащего близ южной границы Палестины. Небольшой город Вифлеем отстоит от Иерусалима на 2 часа пути, но в повозке или на лошадях по довольно удобной дороге можно скорее достигнуть Вифлеема. Дорога в Вифлеем идет чрез Яффские, или Вифлеемские, ворота, за которыми она круто поворачивает налево, к югу, и затем, спускаясь в долину Гинном, проходит мимо монастыря св. Георгия и нижнего водоема, мимо госпиталя Монтефиоре, мимо немецкой колонии и мимо горы Злого совещания. Далее дорога, оживляемая многими путниками и караванами лошадей и верблюдов, проходит по обширной, окруженной горами, частью пустынной, частью обработанной равнине Рефаимской, или долине великанов, долине винфов, которая на юго-западе соединяется с долиною роз ; в долине теревинфов Давид, по преданию, победил филистимлян. Вдоль дороги по этой долине видны многие развалины, из коих одни, по преданию, находятся на месте дома св. Симеона Богоприимца. Вблизи указывают камень и остатки древнего теревинфского дерева (род дуба), под которым, по преданию, останавливалась Божия Матерь во время пути из Вифлеема в Иерусалим. Затем близ дороги видны водопойня и колодезь, называемый колодцем волхвов; здесь в последний раз волхвам, шедшим в Вифлеем, явилась звезда, которая привела их с востока в Иерусалим: «И се, звезда, которую видели они на востоке, шла пред ними». (Матф., II, 9). Далее, в конце долины теревинфов, на горе, с левой стороны дороги, расположен бедный греческий монастырь пророка Илии ; при повороте к монастырю находится древний колодезь, из которого, по преданию, Св. Семейство во время странствований в Иерусалим почерпало воду. Перед входом в монастырь лежит камень, на котором, по преданию, пребывал для отдыха пророк Илия во время своего бегства из Палестины на Синай к горе Хориву; вблизи находится другой камень, закрывающий, по преданию, вход в древние подземные пещеры. Самый монастырь, обсаженный масличными деревьями, окружен стенами и представляет вид укрепленного замка. В монастыре монахи, по древнему обычаю, встречают партии богомольцев колокольным звоном и, не требуя с них пожертвований или вкладов, угощают их трапезою и вином. В большой монастырской церкви, на левой стороне ее, указывают весьма древние иконы страданий Господних. С террасы монастыря открывается превосходный вид на окрестности: к северу виден Иерусалим и за ним гора Самуила, к югу видны вершины скалистых, бесплодных гор и долины с обработанными полями и многими селениями, между которыми выдаются селение Бет-Джала с белыми постройками и Вифлеем, а за ним возвышается высокая гора Франков, или Иродион; к востоку виднеются Заиорданские горы около Мертвого моря. За монастырем пророка Илии дорога спускается в плодородную долину со многими садами, виноградниками, обработанными полями и стадами пасущихся коз. Справой стороны дороги указывают выдолбленный камень, на котором, по преданию, пребывала для отдыха Божия Матерь; вблизи находится гора патриарха Иакова, на которой некогда стояли палатки Иакова. За горою видны обширные австрийские постройки Мальтийского ордена с церковью и госпиталем. Далее, на первом возвышении близ развалин древней башни, находится небольшое, так называемое гороховое поле, на котором всегда попадаются небольшие камешки в виде горошин; предание говорит, что сеявший здесь горох на вопрос Божией Матери: «что он сеет?» отвечал: «камни». И с тех пор то место постоянно усеяно каменными горошинами.

Далее дорога разделяется на две: одна, главная дорога, идет на юг, к Соломоновым прудам и к городу Хеврону, а другая, среди обработанных полей, виноградников и оливковых насаждений, ведет на восток, к Вифлеему. У самого раздела дорог, на правой стороне, близ древнего селения Рам находится памятник Рахили , жены Иакова, напоминающий избиение младенцев Иродом: «Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться; ибо их нет ». (Матф., II, 18). Памятник Рахили, окруженный деревьями и многими гробницами, представляет небольшую постройку с куполом и небольшим отверстием, чрез которое внутри постройки виден невысокий выбеленный столб, сложенный из огромных камней; это и есть древний памятник Рахили; возле столба в полу видна плита, закрывающая вход в подземелье. Возле памятника Рахили находятся древние развалины, или так называемые остатки, дома Иакова, мужа Рахили. За поворотом дороги к Вифлеему следует Давидова гора, на которой видны развалины и несколько высеченных в скале цистерн, или так называемые колодцы Давида; здесь Давид вел войну с филистимлянами, и когда он однажды возжаждал, то три воина с опасностью жизни принесли ему воды из этих колодцев, находившихся во власти филистимлян, но Давид не пожелал пить этой воды и вылил ее на землю. С горы Давида представляется вид на город Вифлеем и на обработанные, цветущие окрестности, ознаменованные многими событиями Ветхого и Нового завета.

В этих местах некогда жил Иаков и умерла его жена Рахиль; здесь Руфь собирала колосья на полях Вооза; здесь Самуил помазал на царство Саула; здесь была родина Давида, здесь он пас стада отца своего Иессея; здесь он был избран на царство и вел войны с филистимлянами; здесь же была родина апостола Матвея и, наконец, здесь, в Вифлееме, родился Спаситель мира, о чем Ангелы возвестили находившимся в поле пастухам. С горы Давида виден Вифлеем, небольшой город с четвероугольными кубическими домами из серого камня, живописно расположенный на двух холмах среди зеленеющих, цветущих садов и виноградников, расположенных в виде уступов или террас. Восточная часть города представляется в виде укрепленного замка со многими постройками, окруженными стеною; это – монастырь и храм Рождественский, в котором находится вертеп Рождества Христова, делающий город Вифлеем столь дорогим для каждого христианина; возле города находится местечко с церковью св. Николая и с неиссякаемым источником, из которого, по преданию, Божия Матерь почерпала воду; несколько далее видна цветущая, покрытая маслинами долина пастырей.

Вифлеем (дом хлеба, хлеба небесного – Иисуса Христа), или Евфрата (плодоносный), или Град Давида, находится в восьми верстах от Иерусалима, на склонах двух скалистых, но плодородных холмов, в местности, в которой сначала росли плодовые деревья (Евфрата), а потом разведены были хлебные поля (Вифлеем); вокруг города вдали видны высокие вершины гор. В городе Вифлееме считается до 5000 жителей арабов, из которых большая часть христиане, православные и католики. Жители Вифлеема, отличающиеся мужеством и трудолюбием, занимаются земледелием, скотоводством, виноделием, тканьем пестрых тканей и, по преимуществу, выделкою из перламутра и особого черного камня четок, крестиков и образков, украшенных искусною резьбою; эти изделия они продают приходящим богомольцам или отвозят их для продажи в Иерусалим. Четвероугольные, с плоскими крышами дома Вифлеема построены из серого камня, и многие дома пристроены к скалам, так что пещеры скал составляют часть домашних помещений; между домами проходят узкие, кривые и гористые улицы, а в конце города находится базарная площадь, за которою возвышается группа зданий, окруженная стеною, которая и есть храм Рождества Христова с пристроенными к нему тремя монастырями: греческим, католическим и армянским. Место, на котором стоит храм, по некоторым предположениям, принадлежало предкам Иосифа и Марии, именно Воозу и его жене Руфи, которые владели в Евфрате домом; этот дом перешел во владение к их потомку Давиду, который подарил его своему приближенному Хамаму, сыну Верзеллия, оказавшего Давиду помощь во время восстания Авессалома; впоследствии дом Хамама, или дом Давида, обращен был в хан , или гостиницу для путников, и при гостинице находилась пещера с яслями, служившая для помещения вьючных животных, а в более древнее время служившая, может быть, погребальною пещерою; эта гостиница была, вероятно, та самая, в которой остановились Иосиф и Мария и в вертепе, или пещере, которой совершилось Рождество Христово; впоследствии, в IV веке по P. X., царица Елена основала над вертепом храм, достроенный в VI веке императором Юстинианом; этот храм Рождества Христова в продолжение веков был несколько раз опустошаем и снова восстановляем, но в общем сохранился в первоначальном древнем виде и ныне представляет один из обширнейших храмов в Палестине.

Узкие врата ведут на первый, окруженный стеною монастырский двор, на котором находятся три колодца, и среди двора возвышается обширное здание храма, основание которого имеет вид креста. С одной стороны двора вторые ворота ведут на второй двор, в котором находятся помещения для богомольцев и трапезная; затем третьи ворота ведут на третий двор с помещением и садом греческого митрополита и с входом в церковь Рождества. Внутри здания каменная перегородка разделяет весь храм на две части; в первой, передней части, составлявшей трапезу, или корабль храма, четыре ряда мраморных колонн, которых всего сорок, разделяют трапезу на пять частей, или кораблей; средний, более широкий и высокий церковный корабль не имеет потолка, но покрыт крышею, лежащею на балках и стропилах из ливанского кедра; стены храма покрыты были мрамором и отчасти сохранившимися мозаиковыми изображениями святых, изображениями вселенских соборов и надписями, заключавшими в себе постановления соборов; с правой стороны между колоннами находится крещальня , или древняя купель, из белого мрамора; эта передняя часть здания ныне находится в запустении и часто служит местом ночлега для богомольцев. Вторая часть храма, где прежде находился алтарь, отделена от первой части каменною стеною, в которой устроено три двери, ведущие во вторую часть храма или в нынешнюю церковь; иконостас церкви, возвышающийся на несколько ступеней над остальным пространством церкви, состоит из арок со многими иконами и лампадами; главный, средний, престол в алтаре, принадлежащий грекам, устроен над самым вертепом Рождества Христова; по сторонам главного престола устроено еще несколько престолов греческих и армянских; один из них, придел св. Георгия , украшен древними иконами; другой, придел трех волхвов , устроен на месте, где остановилась звезда, приведшая волхвов с востока: «Как наконец пришла и остановилась над шестом, где был Младенец». (Матф., II, 9). С северной стороны к храму пристроены католическая церковь св. Екатерины и католический монастырь.

С двух сторон верхнего греческого алтаря две мраморные лестницы ведут вниз, в мрачное подземелье в 6 сажен длины и 1 или 2 саж. ширины; пол и стены подземелья, или крипты, обложены мрамором и на стенах висят прекрасные иконы и куски дорогих, но устаревших тканей и парчи. В восточной части крипты под главным престолом верхней церкви находится ниша, или полукруглое углубление в стене, – это и есть вертеп Рождества Христова, священное место, где родился Спаситель, место, где началось таинство искупления человечества. В углублении на полу сделана серебряная звезда с латинскою надписью: Здесь от Девы Марии Иисус Христос родился , обозначающею самое место рождества Христова; над звездою устроен престол для богослужений, освещаемый 16 дорогими серебряными лампадами, которые, по преданию, иногда сами собою приходят в колебание. С правой стороны вертепа находится другая пещера яслей Господних , в которой устроен католический престол над яслями, высеченными в скале в виде продолговатого углубления; внутренняя часть яслей перевезена в Рим в церковь св. Марии, оставшаяся же в Вифлееме часть яслей обложена белым мрамором и освещается множеством лампад; в этой же пещере яслей устроен другой престол Поклонения волхвов, на том месте, где находилась Божия Матерь с Божественным Младенцем во время поклонения волхвов. Эти вертепы, составляющие величайшие святыни христианского мира, посещаются многими богомольцами; но так как святыни принадлежат христианам различных вероисповеданий, между которыми часто происходили ссоры, доходившие иногда до драки, то для охранения порядка в подземных вертепах постоянно находится турецкий часовой. В западном конце подземелья, или крипты, находится углубление с источниками воды; здесь же в стенах устроен вход, за которым узкая галерея ведет на север, в другие подземные пещеры. В одной из них, в пещере св. Иосифа, жил св. Иосиф, и в ней он получил повеление к бегству в Египет. Далее, на несколько ступеней ниже, находится пещера избиенных при Ироде младенцев. Из этой пещеры один ход, прямо на север, ведет наверх, в католическую церковь св. Екатерины; другой ход ведет к гробнице Евсевия и затем к гробнице и часовне блаженного Иеронима, который в VI в. прожил в этих пещерах тридцать лет и сделал здесь перевод Библии на латинский язык, известный под именем Вульгаты. Прах блаженного Иеронима впоследствии был перевезен в Рим в церковь Марии Маджоре.

К собору Рождества Христова пристроены различные монастыри. С южной стороны собора находится греческий монастырь с несколькими церквами и со множеством различных помещений, лестниц и переходов; с высокой террасы монастыря представляется прекрасный вид на город и окрестности. Возле греческого монастыря находится армянский монастырь и большое здание школы блаженного Иеронима. С северной стороны к собору пристроен католический монастырь с великолепно украшенною церковью св. Екатерины. При всех этих монастырях устроено много помещений для богомольцев и школы для мальчиков и девочек. Вне стен монастыря в городе Вифлееме протестанты имеют свой приют и свою школу для арабских детей. В Вифлееме указывают также место того дома, в котором Божия Матерь с Младенцем Иисусом обитала, после того как она оставила вертеп гостиницы.

Из Вифлеема дорога за греческим монастырем ведет на юго-восток, в долину пастухов . Сначала по дороге встречается обширная Млечная пещера с католическим алтарем; по преданию, в этой пещере Св. Семейство скрывалось во время бегства в Египет; здесь же Божия Матерь кормила своего Младенца, и часть молока упала на пол; оттого, по преданию, в пещере появились белые камни, и вифлеемские матери приходят в эту пещеру, чтобы молиться о счастливом вскормлении своих младенцев и покупать продаваемые здесь белые лепешки. Далее следует крутой спуск с горы, и направо от дороги видны так называемые развалины дома св. Иосифа. Далее, на возвышении в долине, окруженной известковыми горами, находится селение Бет-Сагур, которое русские паломники называли Пастушками; в этом селении находится много пещер и цистерн, и об одной из цистерн, расположенной в средине селения, предание говорит, что когда однажды жители селения отказались почерпнуть воды для Божией Матери, то вода в цистерне сама чудесным образом поднялась и напоила жаждущих. За селением Бет-Сагур простирается обработанная долина, в которой, по преданию, паслись стада патриарха Иакова и Руфь собирала колосья на полях Вооза. В этой долине, среди оливковой рощи, обнесенной оградою, находится пещера и кругом видны развалины монастыря, основанного св. Еленою; это место, по преданию, есть священная паства, где Ангелы явились пастухам и воспели: Слава в вышних Богу , а в пещере Ангел возвестил пастухам о рождестве Божественного Младенца. В пещере, ныне принадлежащей местным пастухам, устроена бедная греческая церковь, в которую спускаются чрез низкий свод, по нескольким ветхим, искрошившимся ступеням; по другому преданию, место явления Ангелов пастухам находилось в двух верстах к востоку от храма Рождества, у сохранившихся развалин древней церкви. Далее к востоку находятся обширные виноградники, принадлежащие патриархии и монастырю св. Саввы, а к северо-востоку дорога идет по пустыни Иудейской к Огненной долине и к монастырю св. Саввы Освященного.

К юго-востоку от селения Бет-Сагур можно чрез один час пути по горам и долинам, мимо селения Бет-Тамар достигнуть до выдающейся крутой горы Франков, горы Фердес (райская), или Иродиума ; на вершине этой горы, на которую вела подземная лестница, сохранились развалины крепости, дворца и башен, построенных Иродом Великим, который, по преданию, был похоронен на этой горе; здесь же, по преданию, крестоносцы долго держались против нападений магометан. С вершины горы представляется обширный вид: к востоку видна грозная, дикая пустыня Иудейская, со многими ущельями и лощинами в горах, которые спускаются к Мертвому морю, виднеющемуся между горами; к юго-западу видны долина Харитония и развалины Фекуи; к северо-западу видны Вифлеем, Бет-Сагур, монастырь св. Илии, а вдали виднеются гора Самуила и Средиземное море. От горы Фердес дорога спускается вниз в дикую, величественную местность с высокими скалами, глубокими ущельями и со многими пещерами, в которых некогда жили христианские отшельники; особенно замечательна в получасе пути от горы Фердес, близ селения Курейтан, на краю глубокой пропасти обширная пещера св. Харитония, который здесь в начале V в., основал иноческую лавру. Пещера св. Харитония состоит из множества расположенных один под другим подземных ходов, галерей и обширных подземелий, в которых по стенам сохранились древние надписи, а в погребальных нишах встречаются черепа и кости умерших; эта пещера, по преданию, есть пещера Адуллам , в которой Давид скрывался от преследований Саула. Далее, в 3/4 часа пути, встречается возвышение с развалинами древнего города Фекуи , родины пророка Амоса ; с этого возвышения к востоку видны пустыня Иудейская и Мертвое море.

От развалин Фекуи трудная дорога поднимается выше и выше, идет на юго-запад по горам и лощинам и, наконец, соединяется с большою хевронскою дорогою, идущею от Иерусалима и Вифлеема к Хеврону. Вблизи соединения дорог находится источник и ручей ен-Дирве, окаймленный большими плитами, а возле видны следы христианской церкви; по преданию, это есть источник, в котором апостол Филипп крестил евнуха эфиопской царицы (Деян., VIII, 38). Вблизи источника, с восточной стороны, находится отвесная скала со многими погребальными пещерами, а направо, к западу от дороги, на холме видны развалины весьма древних построек селения Бетур, сложенных из огромных камней. Далее дорога к Хеврону постепенно повышается, и с левой стороны дороги видны развалины мечети, построенной, по преданию, на месте гробницы пророка Ионы, , или пророка Гала. Затем, налево от дороги, на возвышении видно место Рамет, окруженное полуразрушенною четвероугольною оградою из огромных камней, внутри которой устроены террасы одна выше другой; это место, святыня Авраама, , может быть, есть древний Гаваон, где во времена Давида стоял кивот завета. Далее дорога, весьма неровная и худая, идет по чрезвычайно живописной местности, на самых высоких горах Иудеи; между горами простирается роскошная плодородная долина со многими источниками, пастбищами, обработанными полями, виноградниками и купами оливковых, фиговых и теревинфовых деревьев; вскоре за долиною, с одного возвышения, показываются Мамврийская дубрава и город Хеврон.

Древний Хеврон (четверной), нынешний ель-Халиль (друг Божий), находящийся в 45 верстах от Иерусалима, на 3600 ф. над уровнем моря, есть один из древнейших городов в мире и до времени Авраама принадлежал племенам ханаанским под именем Кириат-Араба . В этих ханаанских местах были погребены Авраам, Исаак, Иаков, Сарра и Лия; здесь же, в Хевроне, сначала находилась столица Давида. Население нынешнего Хеврона доходит до 8000 душ, состоит преимущественно из арабов-магометан, которые весьма враждебно относятся к христианам; кроме магометан в городе живет несколько сот евреев; жители преимущественно занимаются торговлею с кочующими арабами-бедуинами. Самый город, окруженный садами и виноградниками, около которых поднимаются горы и скалы из белого камня, расположен в долине и разделяется на две части, между которыми находится обширный, обложенный камнями древний водоем, дающий начало небольшому потоку. Узкие, грязные улицы города проходят между высокими каменными домами с плоскими крышами и куполами; в конце города, в юго-восточной части, находится древний замок и обширная мечеть; эта мечеть построена над погребальною пещерою патриархов , или над так называемою сугубою пещерою Махпела, которую Авраам после смерти Сарры купил у хеттеянина Ефрона и которая служила местом погребения патриархов. Над пещерою Махпела уже в древнейшее время устроен был памятник; впоследствии св. Елена основала здесь церковь, которая разорена была магометанами и на ее месте построена мечеть, но доступ в нее не разрешается христианам. Хевронская мечеть, представляющая вид четвероугольной крепости, окружена с четырех сторон высокими стенами; нижняя часть стены сложена из огромных тесаных камней с выпусками и принадлежит к древнейшим постройкам Палестины, может быть, ко временам пророка Исаии и иудейского царя Езекии; верхние части стены с башнями и высокими минаретами по углам стен устроены позже магометанами. Внутри двора стоит небольшое четвероугольное здание мечети; в средине мечети, стены которой обложены мрамором, находятся каменные гробницы, покрытые зелеными и красными тканями, шитыми золотом и серебром; две гробницы, находящиеся в мечети, называют гробницами Исаака и Ревекки , а в небольших боковых помещениях находятся гробницы Авраама, Сарры, Иакова и Лии ; в одном месте, на полу мечети, находится закрытое отверстие, которое ведет в подземные пещеры, остающиеся еще совершенно не исследованными. По некоторым предположениям, сугубая пещера Махпела находилась не в городе, а за городом, в одном ч. пути от Хеврона, в равнине, в которой сохранились развалины церкви, построенной, вероятно, Константином Великим над древнею пещерою. Город Хеврон окружен горами и плодоноснейшими долинами, со многими насаждениями. С одной ближайшей горы открывается обширный вид на восточную пустыню Иудейскую, на Мертвое море и на Иерусалим; вблизи Хеврона указывают гору, с которой Авраам увидел горящий город Содом. К югу от Хеврона, находящегося близ границы Палестины, начинается спуск с Иудейской возвышенности, и дорога под горами вступает в дикие величественные пустыни, ведущие в Аравию и Египет, но путешествие по этим пустыням весьма затруднительно.

От Хеврона к северо-западу, среди роскошной плодородной местности со многими виноградниками, миндальными и оливковыми деревьями, находится возвышение, покрытое теревинфовою рощею; это есть так называемая Мамврийская дубрава, среди которой стоит невысокий, но толстый древний дуб Мамврийский. Здесь, по преданию, стояла палатка Авраама, когда ему явился Господь в лице трех Ангелов, которым Авраам оказал гостеприимство; на этом месте видны развалины древней постройки. Вблизи, в скалах, находятся древние погребальные пещеры; узкий ход ведет в первую обширную пещеру, из которой несколько других ходов ведут в меньшие пещеры с погребальными нишами для умерших. В настоящее время все место близ Мамврийского дуба приобретено русскою миссиею; на этом месте устроен сад, обнесенный каменною оградою, и прекрасный странноприимный дом, с террасы которого открывается обширный вид; кроме того, в черте русских владений находятся древние погребальные пещеры и древнее точило, или виноградная давильня. К западу от Мамврийской дубравы находится значительное селение Дора.

Осмотрев город Хеврон, Мамврийский дуб и окрестности, богомольцы предпринимают обратный путь в Иерусалим. Большая хевронская дорога спускается с хевронских возвышений и проходит мимо источника ен-Дирве, по долине, оживленной источниками, рощами и разнообразною растительностью; затем дорога то поднимается на горы, в которых видны голые скалы, пещеры и развалины, а с горных высот можно увидеть отдаленные города Газу и Аскалон и далее Средиземное море, то спускается в лощину и доходит до так называемых Соломоновых прудов , находящихся направо, к востоку от дороги, близ древней крепости Итам, при начале дикого таинственного ущелья Артас. Сначала показывается большое здание эл-Бурак, окруженное стенами с башнями и помещениями для турецкой стражи прудов. Позади сторожевого здания, на склоне долины Артас, находится вход в глубокое подземелье, из которого другой вход ведет в следующую темную пещеру с бассейном, и за ним из скалы вытекает несколько источников с прекрасною водою; все источники соединяются в один канал и вливаются в бассейн пещеры, из которого вода посредством труб проводится далее; это есть древний, так называемый запечатленный источник, наполнявший пруды Соломона водою. Пруды Соломона состоят из трех огромных водохранилищ, расположенных уступами, один ниже другого, в понижающейся к востоку долине Артас; пруды, из коих нижний есть самый большой и самый красивый, частью высечены в скале, частью искусственно устроены из больших камней. Эти пруды наполнялись водою из запечатленного источника и других итамских горных ключей, а также в них собиралась зимняя дождевая вода, и они служили для орошения великолепных садов и вертоградов Соломона, расположенных по сторонам прудов на плодородных склонах долины Артас. Из этих же прудов вода посредством водопроводов, устроенных вдоль вифлеемской дороги, была проведена в Иерусалим, в водохранилища, находившиеся под храмом Соломона; во времена Иисуса Христа Понтий Пилат возобновил пруды и водопроводы, которые существуют и ныне и поддерживаются турецким правительством.

Далее дорога идет по чрезвычайно гористой и каменистой местности. Через час пути от Соломоновых прудов, налево, к западу от дороги, находится небольшой греческий монастырь св. Георгия, в котором пред иконою хранятся вериги св. Георгия, и к ним иногда приковывают бесноватых, приводимых сюда для исцеления. За монастырем св. Георгия иерусалимская дорога доходит до упомянутого уже памятника Рахили, у которого к востоку отделяется дорога в Вифлеем, а к западу отделяется другая дорога, которая ведет к селению Аин-Карим, древней Иуте, или к Горнему городу, отстоящему от Вифлеема на 21/2 часа пути и от Иерусалима – на 1 час пути; поэтому богомольцы, чтобы не возвращаться в Иерусалим прежнею уже знакомою дорогою, сворачивают с большой дороги, посещают Горний город и оттуда возвращаются в Иерусалим. Сначала дорога доходит до большого селения Бет-Джала, населенного арабами-христианами; по преданию, жители этого местечка, получив извещение о рождестве Христа, первые уверовали в нисшедшего Спасителя. В Бет-Джала находится большая греческая церковь, католическая семинария и школа, протестантское училище и русский приют для девочек православного исповедания. В окрестностях селения Бет-Джала разведено много виноградников, которые, по древнему обыкновению, окружены каменною оградою, и в каждом из них находится высокий каменный столб для помещения сторожей на время созревания винограда. От Бет-Джала в 2 ч. пути к северо-западу, в дикой скалистой местности, по дороге, проходящей из Иерусалима в Газу, находится источник Аин-Гание, или древний источник св. Филиппа, вытекающий из древнего водоема, над которым св. Еленою построен был монастырь; здесь, по некоторым преданиям, находился источник, в котором апостол Филипп крестил евнуха эфиопской царицы, возвращавшегося с праздника из Иерусалима в Эфиопию. Далее по дороге, к северу, следует большое селение Малеха, где, по преданию, Св. Семейство, возвращаясь из Египта, остановилось у колодца и, узнав, что вместо умершего Ирода Великого царствует сын его Архелай, удалилось в Назарет. Окрестности Малехи чрезвычайно плодородны и покрыты виноградниками и масличными и смоковничными деревьями; здесь же находится принадлежащая греческим монастырям и засаженная розовыми кустами долина роз , из которых греческие монахи выделывают в большом количестве розовую воду. Далее следует крутой подъем на дикие горы и столь же крутой и узкий спуск к местечку Аин-Карим, или древней Иуте.

Город Иута, или Иуда, Горний город , нынешний Аин-Карим, или селение св. Иоанна Предтечи, почитается местом рождения св. Иоанна Крестителя. Город Иута, населенный арабами-магометанами и немногими христианами, находится на склоне горы, над прекрасною долиною со многими садами и обработанными полями. На месте дома Захарии построен в виде крепости обширный католический монастырь, в котором находится до двадцати францисканских монахов и содержатся хорошо устроенная школа, монастырская ферма и сад с прекрасными кипарисами. Среди монастырского двора, обнесенного высокою стеною, возвышается прекрасный католический храм, покрытый куполом. Внутри храма, украшенного мозаиковым полом и мраморными стенами, находится три алтаря и много прекрасных икон, из которых замечательна икона св. Иоанна Предтечи в пустыне, помещенная близ органа. Алтарь на несколько ступеней возвышается над пологом церкви, а с левой стороны алтаря спуск в 8 ступеней ведет в крипту, или подземную церковь вертепа рождества Иоанна Крестителя. Вертеп украшен мраморными барельефами, иконами и шелковыми тканями; в одном месте устроен богато украшенный и открытый снизу престол, под которым на помосте находится мраморный круг с надписью: Здесь родился Предтеча Господень ; здесь же указывают перенесенный сюда из пустыни камень, с которого Иоанн Предтеча проповедовал приближение царствия Божия. Так как многие русские богомольцы посещают святыни Горнего града, то для них в селении устроен странноприимный дом с прекрасным садом и русская женская обитель с русскою церковью.

Вне города Иуты, на скате горы, среди двора, окруженного стеною и деревьями, находятся развалины предполагаемого загородного дома Захарии и Елисаветы; в этом доме, имевшем два этажа, св. Еленою устроен был монастырь. В нижнем этаже сохранившейся постройки находятся сложенный из больших камней свод, под которым виден колодезь и католический алтарь; здесь, по преданию, временно скрывалась Елисавета с младенцем Иоанном во время избиения младенцев Иродом. Возле сводов сохранилось несколько ступеней крыльца встречи, у которого, по преданию, происходила встреча Девы Марии с родственницею Своею Елисаветою, причем Дева Мария на приветствие Елисаветы сказала: «Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем». (Лук, I, 46, 47). Перед зданием находится большое дерево, окруженное каменною скамьею, и вблизи показывают осененный деревьями колодезь, к которому часто приходила Божия Матерь во время пребывания Своего у Елисаветы.

После Иуты богомольцы посещают пустыню Иоанна, отстоящую от Иуты на 1 час пути к юго-западу. Дорога идет по живописной местности по крутым, каменистым горам и скалам, вдоль глубокой лощины, частью заросшей кустарником, частью засаженной виноградниками и маслинами. На пути указывают камень на месте, где Иоанн Предтеча начал свою проповедь; другой камень, служивший ему местом отдохновения, перенесен в монастырь Иуты. Далее, в дикой, уединенной местности находится бьющий из земли обильный источник воды Айн-Габис, от которого несколько ступеней ведут вверх к пещере, в которой находится католический алтарь и род наружного балкона, высеченного в скале над расстилающеюся внизу долиною; в этой пещере, по преданию, Елисавета скрывала младенца Иоанна от преследований Ирода; здесь св. Иоанн провел свое детство, здесь он возрастал, приготовляясь к своему великому служению и питаясь акридами и диким медом (Лук, I, 80). Возле пещеры предание указывает место погребения Елисаветы, а над пещерою видны развалины часовни; ниже пещеры св. Иоанна расстилается обширная долина Сатаф, которая начинается на севере около местечка Кулоне, затем идет на юго-запад и соединяется с долиною реки Сорек, впадающей в Средиземное море. После осмотра пустыни Иоанна богомольцы возвращаются в Иуту и продолжают путь в Иерусалим.

Из города Иуты дорога к Иерусалиму идет на восток, сначала по зеленеющей, плодородной долине, потом по крутым каменистым горам, с которых представляется обширный вид: позади на запад ясно представляется вся Иута, а вдали виднеется Средиземное море; к северу видна гора Самуила, к востоку за Рефаимскою долиною видны часть Иерусалима, Елеонская гора и вдали Мертвое море; наконец, к югу видно селение Малеха, окруженное виноградниками и долиною роз. Далее дорога, приближаясь к Иерусалиму, идет между виноградниками и спускается с гор в долину, в которой с правой стороны виден монастырь св. Креста, отстоящий на полчаса пути от Иерусалима.

Иверский монастырь св. Креста, основанный, по преданию, св. Еленою на том месте, на котором росло древо св. Креста Господня, находился во владении грузин и был великолепно отстроен и украшен грузинскими царями, но впоследствии, когда грузины потеряли значение в Палестине и грузинские монастыри обеднели, то Крестовый монастырь за долги перешел от грузин во владение греческого духовенства, которому он принадлежит и доныне. Монастырь св. Креста, окруженный масличною рощею и высокими стенами, построен в виде четвероугольного укрепления, как вообще в Палестине многие древние монастыри были построены в виде крепости для защиты от нападений магометан и бедуинов. Небольшая железная дверь ведет в монастырский двор, за которым следует вторая стена и второй двор; в этом дворе вдоль стен устроены многие кельи, террасы и различные помещения; здесь же находится хорошо устроенное училище и греческая духовная семинария, в одной из комнат которой находится цистерна со свежею водою. Посреди монастырского двора возвышается обширный великолепный собор св. Креста; внутри собора пол украшен мозаикою, стены покрыты древнею живописью и фресками, а на хорах находится монастырская библиотека, в которой между прочими книгами замечательна рукопись св. Иоанна Златоуста, со многими миниатюрами. В одном месте на полу церкви указывают красные пятна, как следы крови христианских иноков, убиенных здесь во время нашествия арабов; в алтаре церкви находится спуск в подземную пещеру со сводами.

Иверский монастырь был основан в честь св. Креста, на котором распят был Иисус Христос. После крестной смерти Иисуса Христа пречестный Крест Господень был сокрыт врагами христианства; он был брошен в глубокую пещеру, или цистерну, близ скалы Голгофы, был завален землею и камнями и затем над ним и над Голгофою был построен языческий храм Венеры, так что Крест Господень находился под землею в продолжение 300 лет; но эта же языческая постройка послужила к сохранению памяти о месте сокрытия Креста; кроме того, по преданию, на этом месте постоянно росли благоухающие царские цветы, или василиски, которые у греков и до сих пор употребляются для кропления водою, освященною св. Крестом. В IV в. по P. X., в 326 г., Крест Господень был обретен царицею св. Еленою. Именно император римский Константин Великий во время веденных им войн имел чудесное видение креста из звезд, сиявшего на небе ярче солнца, и около сияла надпись: Сим побеждай; император велел сделать изображение креста на оружиях своего войска и действительно одерживал победы. Тогда Константин Великий соорудил на площадях своей столицы Византии три колонны с крестами, а мать его, престарелая царица св. Елена, отправилась со значительною суммою денег в Иерусалим, чтобы восстановить иерусалимские святыни и отыскать св. Крест Господень. Для этого, по указанию одного старого еврея Иуды, разрушен был языческий храм Венеры, под ним произведены были раскопки, и на указанном месте в пещере найдено было три креста, из которых Господень узнан был по чудному исцелению болящей и по воскрешению умершего; тогда множество народа окружило обретенный Крест и все желали его узреть; поэтому иерусалимский патриарх Макарий, став на возвышенном месте, три раза воздвигал или поднимал вверх Крест, показывая его народу, а народ восклицал: «Господи, помилуй!» Часть св. Креста св. Елена увезла с собою в Византию, а большую часть Креста оставила в Иерусалиме, где он хранился в серебряном ковчеге в храме Гроба Господня; предание говорит, что частицы Честного Креста были раздаваемы приходившим поклонникам, но Крест постоянно восполнялся до целости. В VII в. персидский царь Хозрой II разорил Иерусалим и овладел св. Крестом, который 14 лет оставался в плену у персов, но в 628 г. возвращен был из плена в Иерусалим византийским императором Ираклием. Во времена Крестовых походов св. Древо во время войн было предносимо пред войсками крестоносцев, но в одном сражении св. Древо снова было взято в плен султаном Саладином и находилось в плену тридцать лет, после чего св. Крест снова был возвращен в Иерусалим. Многие части св. Креста, розданные богомольцам, были вывезены в различные страны; ныне главная часть св. Креста хранится в Иерусалиме, в храме Воскресения Христова, а другие частицы Креста сохраняются в Риме, Венеции, Париже, а также в Москве, в Успенском соборе, и в Петербурге, в Петропавловском соборе.

За монастырем св. Креста дорога в Иерусалим поднимается в гору и идет по скалистой и каменистой местности; вскоре показываются Русские постройки, и путник, пройдя мимо сада Никифора, мимо пруда Мазаллы, или верхнего гинномского водоема, и по древнему Белильному полю, чрез V часа пути достигает Яффских ворот Иерусалима. Таким образом, все замечательные места к югу от Иерусалима могут быть посещены в одно путешествие и в описанном порядке, но, конечно, богомольцы могут осмотреть эти места и в другом порядке или в нескольких путешествиях, предпринимаемых отдельно к Вифлеему, к Хеврону и к Горнему городу.

X. От Иерусалима до Иерихона, Иордана, Мертвого моря и до монастыря св. Саввы Освященного

В первый день Страстной недели богомольцы отправляются обыкновенно большими караванами из Иерусалима на восток для обозрения реки Иордана, Мертвого моря и монастыря св. Саввы; в другое же время путешественник должен взять на это странствование охрану из местных бедуинов и разрешительную грамоту патриарха для входа в монастырь св. Саввы. Вся поездка на Иордан продолжается 2–3 дня и обходится около 20 рублей.

Дорога из Иерусалима в Иерихон и к Иордану проходит чрез Гефсиманские ворота, или врата св. Стефана, за которыми она сначала спускается в Кедронскую долину, затем идет мимо Гефсимании, вдоль подошвы Елеонской горы и, повернув налево, к востоку, проходит мимо места, где по некоторым преданиям, удавился Иуда; далее дорога идет вдоль оврага между горою Елеонскою и горою Соблазнов, по склону этой последней горы. С левой стороны дороги виден монастырь св. Спиридония, а с правой стороны, между двумя холмами, видны развалины на месте, где находилось местечко Вифсфагия (дом смокв, или дом челюсти). Здесь, около Вифсфагии, содержались овцы, назначаемые для жертвоприношений в Иерусалимском храме; отсюда же началось торжественное шествие Спасителя на осляти в Иерусалим в сопровождении народа, восклицавшего: «Осанна Сыну Давидову! благословен грядый во имя Господне! осанна в вышних!» (Матф., XXI, 9). Несколько далее указывают место, где росла бесплодная смоковница, засохшая после слов Спасителя. Далее, к юго-востоку от Елеонской горы, в уединенной местности находится бедное арабское селение эль-Азариси, древняя Вифания (дом фиников, дом бедных), где жили Марфа и Мария и их брат Лазарь, которых часто посещал Иисус Христос. Селение эль-Азариси состоит из нескольких хижин и многих развалин, окруженных садами. Здесь на месте дома Лазаря св. Еленою был построен обширный монастырь, часть которого с сохранившимся фасадом обращена в турецкую мечеть. Вблизи мечети находится высеченная в скале погребальная пещера Лазаря; вход в пещеру обложен большими камнями; за входом крутой спуск в 24 ступени ведет вниз в пещеру, обращенную в часовню, в которой находится сложенный из камней престол; на левой стороне пещеры узкий вход и спуск в шесть ступеней ведут в нижнюю пещеру, в левом углу которой на каменном выступе находилось место погребения Лазаря. Кроме этих древностей, в эль-Азариси замечательны развалины женского бенедиктинского монастыря, построенного на месте древнего укрепления и дома Симона прокаженного, у которого женщина возлила драгоценное миро на главу Спасителя (Матф., XXVI, 7). Далее, за Вифаниею, вправо от дороги, близ небольшой церкви виден так называемый камень беседы, на месте, где Марфа и Мария встретили Иисуса Христа после смерти Лазаря. Далее дорога извилинами спускается в глубокую долину, снова поднимается на возвышение и в 1/2 верстах от Вифании доходит до бассейна с источником чистой воды, вытекающей из-под свода каменной древней постройки; это так называемый Солнечный колодезь, или колодезь апостолов, при котором Иисус Христос с учениками останавливался для отдыха во время Своих частых хождений по этому пути из Иерусалима в Иерихон.

После Вифании и Солнечного колодца путник вступает в безлюдную, мертвенную пустыню Иудейскую, которая простирается на восток до низменной долины Иордана и Мертвого моря и до монастыря св. Саввы, до Вифлеема и еще далее на горе; эта пустыня представляет безводную холмистую местность, которая весною покрывается некоторою растительностью, служащею пастбищем для стад кочующих бедуинов, а летом всякая растительность исчезает в выжженной палящим солнцем пустыне; кое-где в пустыне местами расположены шатры полукочевых, полуоседлых бедуинов; эта местность была областью Азазеля, в которую во время годичных жертвоприношений иерусалимских был изгоняем козел отпущения грехов . Дорога к востоку от Вифании до средины пустыни более и более возвышается и идет, то поднимаясь на дикие, безжизненные горы, покрытые колючими растениями или голыми камнями, то проходя по окраинам грозных ущелий, то спускаясь в глубокие долины и снова поднимаясь. На половине дороги, в 3 часах пути от Иерусалима, на вершине горного перевала находится небольшое бедное пристанище; выше на горе видны развалины древнего здания и вблизи в красноватых скалах находятся пещеры, над которыми высечены изображения крестов. Это место есть древний Адамим (красный подъем), где, по преданию, находилась гостиница благого самарянина, где в древности происходили частые нападения разбойников, скрывавшихся в окрестных пещерах; а высеченные в скале кресты, по преданию, означают место, где ограбленный и окровавленный путник был найден благим самарянином. Близ Адамима богомольцы и ныне обыкновенно останавливаются для отдыха и укрываются в пристанище от ярких лучей палящего солнца. К северу от Адамима находятся развалины древнего города Ефрема, куда Спаситель укрылся после воскрешения Лазаря. К северо-востоку от Адамима, в ущельях пустыни, особенно в долине Фаракской, находится много пещер и развалин древних монастырей, в которых обитало множество отшельников в первые века христианства; ныне же вместо отшельников в пещерах скрываются хищные звери. Еще далее к северо-востоку виднеется высокая гора Карантель, или Сорокадневная гора искушений. За Адамимом дорога сначала проходит мимо плодородной долины, населенной мирными бедуинами; потом дорога постепенно понижается и проходит мимо диких, неприступных гор, по крутым спускам и ущельям и по краю обрывистой пропасти Кельт, которая начинается у Фаранской долины. С правой стороны дороги, вдали, в одном глубоком и диком, но величественном ущелье находятся развалины высеченного в скале монастыря Иоанна и Георгия Хозевита, в которых сохранились стены с фресками, а в монастырской усыпальнице хранится множество костей и черепов почивших иноков; на юг от этого ущелья, вдали, на возвышении, виднеется монастырь магометанских дервишей, называемый монастырем пророка Моисея.

Далее дорога проходит вдоль пропасти с отвесными скалами, в которой шумит протекающий внизу горный поток Кельт, и затем дорога достигает до последнего спуска с возвышенности Иудейской пустыни. С этого места представляется великолепный вид: впереди в глубине, под горами, простирается длинная, песчаная и безлюдная пустыня реки Иордана и Мертвого моря; по обеим сторонам этой длинной равнины идут с севера на юг два ряда высоких каменных гор, подобных скалистым стенам, между которыми по эту сторону Иордана высятся гора Карантель , или гора Искушений, и выдающаяся вперед гора Сувейран, а по ту сторону равнины возвышаются Заиорданские, Моавитские горы, и между ними выдается гора Навав. Между этими рядами гор расстилается пустыня Иордана, или равнина эль - Гор (углубление, низина); посреди равнины эль-Гор, в углублении, зеленою лентою извивается полоса пустош, среди которых протекает река Иордан, изливающаяся в Мертвое море. В одном месте равнины, недалеко от спуска с гор Иудейской пустыни, видно небольшое селение Риха, окруженное садами и роскошною растительностью, образующей прекрасный оазис в пустыне; это селение находится на месте древнего Иерихона, и за ним, к северу, возвышается крутая, остроконечная гора Искушений. Дорога крутыми извилинами спускается с гор в тропически жаркую равнину и проходит мимо развалин древнего здания, мимо обширного, иссохшего пруда и вдоль светлого, быстро текущего из Фаранской долины потока Кельт, близ которого, по преданию, скрывался от преследований пророк Илия ; затем путники проходят мимо развалин каменного моста и под сводами древнего водопровода переходят поток Кельт и доходят до роскошного зеленого оазиса, среди которого расположено селение Риха.

Нынешнее селение Риха лежит несколько южнее первоначального города Иерихона, находившегося близ подножия горы Искушений, при источнике пророка Елисея .

Моисей увидел древний Иерихон из-за Мертвого моря с вершины горы Навав; Иисус Навин взял Иерихон и разорил его, после того как израильтяне семь раз при звуках труб обнесли вокруг города кивот завета и городские стены распались; впоследствии город был восстановлен несколько южнее прежнего города, там, где теперь видны развалины и водопроводы, близ спуска с гор Иудейской пустыни; Ирод Великий, который жил и умер в Иерихоне, развел в нем прекрасные сады и построил много великолепных зданий, дворцы, театр, ипподром, водопроводы, от которых сохранились развалины; в то время чрез Иерихон проходила на север большая торговая дорога, поэтому в Иерихоне учреждены были римские таможни, и чрез этот город проходили галилейские паломники, шедшие из Галелеи по долине Иордана в Иерусалим на праздники. В этом городе Иисус Христос исцелил слепца Вартимея и посетил дом начальника таможни мытаря Закхея : отсюда же началось последнее шествие Иисуса Христа в Иерусалим. Впоследствии город Иерихон снова был разрушен, а во время Крестовых походов, несколько к востоку от разрушенного города, был построен замок, также разрушенный, и близ его развалин находится нынешнее бедное селение Риха. Это селение состоит из нескольких каменных хижин и жалких лачуг; в конце селения находятся развалины средневековой башни, построенной, по преданию, на месте дома Закхея, и с высоты этой башни открывается прекрасный вид на долину Иордана, на гору Искушений и на Заиорданские, Моавитские горы. Близ иерихонской башни находится русский странноприимный дом с прекрасным садом, построенный о. архимандритом Антонином на месте древних развалин, в которых сделаны были раскопки и найдено было много древностей; вблизи, на месте исцеления слепого Вартимея, устроена небольшая русская церковь. Окрестности Рихи, орошаемые многими источниками, представляют среди тропически знойной пустыни плодороднейшую долину с роскошною растительностью пальм, кипарисов, олеандров и мирт, со многими виноградниками, апельсинными, лимонными, гранатовыми, фиговыми и оливковыми деревьями; здесь растут бальзамические растения, иаккум, из которых выделываются различные благовонные и целебные бальзамы; здесь растет особый жесткий и колючий терновник сидр, разводимый для изгородей, и из ветвей этого растения был, вероятно, сплетен терновый венец Спасителя; здесь же росли иерихонские розы , замечательные тем, что когда семена их созревают, то все растение отделяется от корня, сжимается и свертывается в клубок, который ветром перекатывается с места на место, заносится песком, и при первой сырости семена растения всходят, и вырастает новая роза иерихонская.

От Иерихона в 11/2 часа пути к северо-западу находится гора Карантель, гора Кварнатана, или Сорокадневная гора, гора Искушений, на которой Иисус Христос провел 40 дней в посте и молитве и был искушаем от дьявола. Дорога к Сорокадневной горе идет сначала чрез густую рощу к прекрасному, бьющему из скалы источнику Аин эс-Султан, древнему источнику пророка Елисея, который чудесным образом, бросив в воду соль, обратил нездоровую воду этого источника в хорошую, здоровую воду. Далее дорога поднимается на возвышенность, за которою виден глубокий, грозный овраг и пустынная, безжизненная местность; за оврагом возвышаются две отвесные, скалистые горы, из которых высокая, остроконечная гора с правой стороны есть гора Искушения . Крутые склоны этой горы спускаются в бездну и изрыты пещерами, в которых некогда жили отшельники, и во многих пещерах сохранились смертные останки почивших отшельников. Над одною пещерою трещины в скале образуют род креста, и предание говорит, что Христос пребывал в этой пещере во время сорокадневного поста; на стенах этой пещеры, обращенной св. Еленою в церковь, видны следы икон и древние фрески. В смежных пещерах селились отшельники и основали в них монастырь Сарандарь. А ныне здесь находится бедный монастырь Сорокадневный, в пещерах которого живет несколько отшельников. Далее весьма трудный и крутой подъем по узкой, опасной стезе ведет наверх, на вершину горы, на которой был искушаем Спаситель; здесь видны развалины церкви и древнего укрепления. С вершины горы представляется великолепный вид: с одной стороны, к востоку, видна вся пустыня Иорданская, Мертвое море и Заиорданские горы; с другой стороны, к западу, между горами видны многие ущелья, лощины и долины, в которых, особенно в дикой Фаранской долине, находится много пещер, некогда населенных отшельниками; в этих местах св. Харитоний положил начало иноческой жизни в Палестине.

Посетив гору Искушений и возвратившись в Иерихон, богомольцы направляются к реке Иордану, находящейся в 10 верстах от Рихи. Дорога к Иордану идет по ровной песчаной пустыне, местами обработанной и обращенной в засеваемые поля, местами покрытой редкими колючими растениями или же беловатым соляным налетом. В одном месте, налево от дороги, встречается холм Гилгал (круг), где, по преданию, израильтяне сложили в круге 12 камней, взятых со дна Иордана, после чудесного перехода чрез Иордан под предводительством Иисуса Навина. Далее, направо от дороги, в одной версте от реки, находится источник и монастырь св. Герасима, восстановленный из древнего монастыря, от которого сохранились некоторые стены с древнею живописью, и некоторые галереи и своды, сложенные из огромных камней. Еще ближе к реке, налево от дороги, находится древний монастырь св. Иоанна Крестителя, или Каср Егуд, основанный св. Еленою на месте древней пещеры и возобновленный греческим духовенством. Далее почва понижается и образует углубление, в котором среди густой зелени протекает река Иордан; здесь, по преданию, находилось местечко Вифавара (дом переправы), место перехода чрез реку, близ которого в новейшее время устроен мост: по ту сторону Иордана указывали гору Германии, с которой, по преданию, пророк Илия взят был на небо.

Священная река Иордан, проходившая по стране, текущей млеком и медом, ознаменована многими событиями Ветхого и Нового завета и преданием называется одной из рек земного рая. Чрез эту реку, близ Вифавары, чудесным образом перешли израильтяне при Иисусе Навине; здесь река расступилась пред пророком Илиею; здесь пребывал Иоанн Креститель и раздавался его глас вопиющий в пустыне; но главным образом река освящена пребыванием при ней и крещением в ее водах Иисуса Христа, причем Дух Божий нисходил в виде голубя и слышен был глас: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». (Матф., III, 16, 17). Река Иордан, протекающая около 200 верст с севера на юг, получает свое начало на севере, близ подошвы Большого Гермона, в обширной долине Бекаа, находящейся между горами Ливаном и Антиливаном; образуясь из нескольких источников, река далее проходит чрез небольшое болотистое озеро Гюле, или Мером, к югу от которого через реку построен так называемый мост Иакова. Далее река проходит чрез прекрасное Тивериадское озеро, или Галилейское море, и затем, изгибаясь многими извилинами, образуя много водопадов и приняв с востока р. Ярмок, или Иеромакс, р. Яввок, р. Церки и много других рек и речек, быстро течет по глубокой пустынной равнине эль-Гор и наконец впадает в Мертвое море. Между Тивериадским озером и Мертвым морем обширная равнина эль-Гор имеет до 100 верст в длину и до 1,5 версты в ширину и лежит на 150–200 сажень ниже уровня океана. С двух сторон равнина эль-Гор окаймлена высокими известковыми и меловыми горами; с восточной, заиорданской, стороны поднимаются крутые, отвесные Аривейские, или Моавитские, горы; между ними замечательна гора Навав, с которой Моисей увидал обетованную землю, и на этой горе он должен был умереть (Второз., XXXII, 50, 52); с западной стороны равнины находятся не столь крутые Иудейские и Самарянские горы ; между ними выдаются гора Карантель, близ Иерихона, и гора Сартабе, Цертан или Сувейран, выдающаяся вперед в том месте долины эль-Гор, где, по преданию, воды Иерихона остановились отвесною стеною в то время, когда иудеи под начальством Иисуса Навина переходили чрез Иордан. Начиная от подошвы окаймляющих ее гор, равнина Иордана с обеих сторон понижается к средине и представляет песчаную пустыню с чрезвычайно жарким, тропическим климатом; вдоль средины пустыни проходит низина в семь сажен глубины и в две версты ширины, которая есть древнее русло реки Иордан; по средине этого углубления, между густыми растениями, извивается нынешнее русло Иордана. Вообще вся равнина Иордан лежит чрезвычайно глубоко, именно на 150–200 саженях ниже уровня океана и составляет величайшую впадину на всем земном шаре. Берега Иордана, отчасти топкие, местами покрыты густою травою лугов, местами заросли тростником и кустарником, местами заняты низкими, но густыми деревьями лавровыми, тамарисками, сикоморами, олеандрами, акациями, ивами, тополями и дубами, оживляемыми множеством птиц и насекомых; но в этих кустах и рощах часто появляются дикие звери, гиены и шакалы и часто скрываются хищные бедуины заиорданских пустынь. Приближаясь к Мертвому морю, берега реки более и более понижаются, и на них растет один только тростник; далее, при впадении Иордана в Мертвое море, его берега образуют две вдающиеся в море плоские, песчаные косы без всякой растительности, и на них часто видны аисты и другие птицы, которые вылавливают выплывшую на поверхность воды рыбу, занесенную из Иордана в море. Беловатая, мутная и теплая вода Иордана, приятная на вкус и изобилующая рыбою, быстро несется по каменистому и илистому дну реки, имеющему значительный уклон с севера на юг. В обыкновенное время ширина реки не более десяти сажен, а глубина около двух аршин; но ширина и глубина Иордана по временам значительно изменяются и особенно увеличиваются во время зимних дождей.

К священной реке Иордан ежегодно собираются тысячи богомольцев, привлекаемых к ней воспоминаниями о мощном проповеднике покаяния, св. Иоанне Предтече, и о совершившемся здесь крещении Иисуса Христа; но место крещения точно неизвестно, тем более что Иордан в течение многих веков изменял свое русло и значительно отклонился на восток от прежнего русла. В древности, как полагают, река проходила возле нынешнего монастыря св. Иоанна Крестителя, и, как говорит предание, здесь находилось место проповеди Иоанна и место крещения Спасителя; здесь же находилось местечко Вифавара, место прохождения израильтян чрез Иордан. К этому месту прибывают богомольцы, чтобы искупаться в священной реке; здесь они надевают саваны, взятые от камня миропомазания в храме Гроба Господня, погружаются в волны Иордана и на память берут с собою иорданскую воду, камешки, собранные со дна реки, и трости, вырезанные из кустов, растущих на берегах Иордана. Посетив место крещения на Иордане, путники направляются к югу, к Мертвому морю. Дорога идет по равнине, которая постепенно понижается к югу и становится еще более пустынною, безжизненною и лишенною растений; в некоторых местах пустынной равнины возвышаются холмы, покрытые иссохшею от палящего солнца травою и колючим терновником или бесплодным, солонцеватым песком, на котором осаждаются соленые испарения, поднимающиеся с поверхности Мертвого моря.

Мертвое море, отстоящее от Иерусалима на 30 верст, находится в глубокой низине, и поверхность моря на 200 сажен ниже океана и на 600 сажен ниже Иерусалима, но в древности поверхность моря, вероятно, была гораздо выше, и море занимало большую часть долины эль-Гор. Длина Мертвого моря доходит до 70 верст, а его ширина – до 15 верст, причем выступающий с востока, против возвышенности Енгедди, полуостров разделяет море на две неравные части, из которых северная более южной; в некоторых местах северной части Мертвого моря глубина доходит до 200 сажен, напротив, южная часть моря, на дне которого находится много источников асфальта , или горной смолы, во многих местах не глубже одной или даже половины сажени. Южная часть Мертвого моря есть, вероятно, древняя плодоносная долина Сиддим, в которой находилось пятиградие, или пять древних городов: Содом, Гоморра, Адама, Севоим и Сигор , погибшие в наказание за прегрешения жителей этих городов. В Мертвое море впадают Иордан и горные реки Церка-Майн, Арнон, Иерек и др.; из него же не вытекает ни одной реки, но вода его сильно испаряется от действия палящего солнца. Темно-синяя поверхность Мертвого моря отличается своею неподвижностью: его тяжелые, густые, горько-соленые воды, пропитанные горным асфальтовым маслом и солью, редко колышутся и не производят оживленного шума волн; в этой воде человек не может утонуть, ибо его поддерживает густая вода; во время бурь тяжелые волны разбивают прибрежные скалы, а после бурь со дна морского всплывает горная смола, вытекающая также и из окрестных скал; над морем часто поднимаются в виде туманов и облаков густые испарения, из которых осаждается соль, покрывающая тонким беловатым слоем берега и окрестности моря; в водах Мертвого моря не водятся ни рыбы, ни раковины, ни другие водяные животные, и птицы редко носятся над поверхностью моря. Вокруг Мертвого моря высятся пустынные беловатые горы и отвесные скалы, прорезанные глубокими, дикими ущельями, и горы повсюду доходят почти до самой воды, оставляя лишь узкую полосу земли вдоль берега моря. На восточной стороне Мертвого моря, между Моавитскими горами, замечательна гора Навав, до которой Моисей довел израильтян из Египта; южнее, в ущелье реки Церка-Майн, находятся горячие минеральные источники Каллирое. Еще южнее, на возвышении, видны развалины Махеруса, древней крепости и замка, построенного Иродом Великим; впоследствии в этой крепости, в которой находились многие великолепные покои и подземные темницы, имел свое местопребывание Ирод Антипа, который, по преданию, здесь заключил в темницу и обезглавил св. Иоанна Крестителя. С высоты Махеруса представляется прекрасный вид на все Мертвое море и на лежащую за ним пустыню Иудейскую, на долину Иордана, на Иерихон, Иерусалим и отдаленный Хеврон. На западном берегу Мертвого моря возвышаются крутые и бесплодные горы Иудейской пустыни. В одном месте на выдающемся берегу видны следы развалин. Южнее, на склоне горы, находится теплый источник Енгедди (козий источник), около которого в пустыне образовался цветущий оазис; здесь в древности обитали последовали секты Ессеян, а впоследствии здесь селились христианские отшельники; в этих местах добывается много камеди и встречается много содомских яблоков — растения, коих плод вроде яблока, внутри пустой, издает пыль и смрад. Еще южнее, в конце Мертвого моря, находится соленая гора Уздум, своим названием напоминающая древний город Содом , коего развалины, как говорит предание, видны были под водою. Гора Уздум, состоящая из каменной соли, покрытой слоями гипса и мела, размывается дождями, и соль уносится в море, а размытая гора представляет множество соляных груд и столбов, подобных закутанным статуям, из коих одна носит название столпа жены Лота. Наконец, с северной стороны Мертвого моря берег не занят горами и представляет низменную, глинистую или мергелевую, равнину с бесплодною, солонцеватою почвою, которая покрыта тонким слоем соли и лишена всякой жизни, всяких растений и животных; кое-где терновник или сухой мох и содомские яблоки. Кругом Мертвого моря господствует тишина и мертвенность пустыни, и по берегам его лежат, как скелеты, высохшие беловатые стволы деревьев, принесенных Иорданом и выброшенных на берег тяжелыми морскими волнами; а на дне моря, по верованиям арабов, видны развалины погибших городов. Вообще пустынность и таинственность Мертвого моря и его безжизненных окрестностей возбуждают удручающее чувство грусти и безотчетного страха.

От Мертвого моря обратный путь в Иерусалим можно совершить по прежней дороге чрез Иерихон и Адамим или же по другой дороге чрез Кедронскую или Огненную долину, в которой находится замечательный древний монастырь св. Саввы Освященного, отстоящий на 15 верст и от Иерусалима, и от Мертвого моря. Эта последняя дорога сначала идет по берегу моря, затем отклоняется от него вправо, к западу, и проходит по пустынной равнине, в которой воздух накаляется жгучими лучами солнца до того, что становится тяжело дышать, и путнику необходимо иметь при себе запасы воды для освежения и утоления жажды. Чрез час пути дорога достигает до подошвы крутых гор, изрытых зимними потоками; вскоре начинается подъем по кручам и скалам вдоль ущелья эд-Дабр, в глубине которого проходит русло горного потока, а в одном месте подъема кругом на скалах видно множество мелких птиц. Дорога идет все выше и выше на поверхность гор, откуда представляется прекрасный вид на Мертвое море, на равнину Иордана и на окрестные горы. К северу, с правой стороны дороги, находится так называемый монастырь пророка Моисея, принадлежащий магометанским дервишам; этот монастырь устроен на развалинах монастыря св. Евфимия, и в нем, вероятно, сохранилась гробница этого святого, которая арабами принимается за гробницу Моисея; кроме гробницы, покрытой зеленою тканью, в монастыре замечательны подземелья, в которых сохранились останки христианских иноков, замученных при нападении Хозроя, царя персидского. Вблизи монастыря, возле дороги, видна груда камней, на которую каждый проходящей араб полагает камень в память Моисея. В этой же местности в ущельях находят так называемый Моисеев камень , состоящий из известняка, пропитанного смолою: черный, глянцевитый и горючий камень, издающий при горении противный запах и употребляемый арабами для выделки различных талисманов, четок, крестиков и других мелких вещей. Далее дорога идет по высокой холмистой горной равнине Иудейской пустыни с бесплодною, меловатою почвою, которая весною покрывается растительностью, служащею пастбищем для стад кочующих бедуинов. Во многих местах этой пустыни находятся развалины монастырей, например монастырей св. Феоктиста, св. Мартирия и др.; в одном из разрушенных монастырей под алтарною частью храма находится подземелье, в котором хранится множество костей замученных магометанами иноков. Далее дорога, становясь более и более неровною и дикою, то поднимается на возвышения, то снова спускается и проходит мимо больший горы Джамум и хранилища дождевой воды, а затем вступает в тесное ущелье между отвесными скалами; полуденные лучи палящего солнца, отражаясь от скал, производят в ущелье неимоверный жар, а безводная местность не дает возможности утолить томительную жажду. Далее крутая дорога, высеченная в отвесных скалах глубокого ущелья Вадиен-Нахр, или Огненного ущелья, начинает спускаться и достигает дна пропасти, по которой проходит русло потока Кедрона. Здесь находится небольшая горная долина, окруженная голыми скалами и утесами, в которых на неприступной вышине видны отверстия множества пещер; в этих пещерах некогда жили тысячи отшельников, которые один раз в неделю спускались из пещер в горную долину, получившую оттого название монашеского базара. В долине монашеского базара дорога переходит чрез Кедронский поток, затем начинает снова подниматься уступами и, извиваясь вдоль скал, входит в тесное, глубокое и мрачное ущелье, которое в одном месте между высочайшими отвесными скалами имеет не более 15 шагов ширины. В самом диком месте этой трущобы дорога делает крутой поворот, и путникам внезапно представляется вид на лавру св. Саввы, которая, как орлиное гнездо на высоте, как бы прилеплена к скале. От этого поворота более удобная дорога, проложенная в скалах, поднимается извилинами выше и выше, и чрез 20 минут путники достигают до входной башни монастыря св. Саввы.

Вся местность, окружающая монастырь св. Саввы, и вообще вся пустыня Иудейская от Иерусалима до Мертвого моря на востоке и от Фекуи до Фаранской долины и горы Искушения на севере, была в первые века христианства населена множеством отшельников, положивших начало иноческой жизни в Палестине и построивших монастыри, от которых сохранились многие развалины. Сначала некоторые глубоко благочестивые люди, посвящая себя молитве и служению Богу, удалялись от мира и селились в пустынных местах и неприступных пещерах, в самых диких трущобах и дебрях Палестины, преимущественно в дебрях пустыни Иудейской. К этим благочестивым пустынножителям собирались ученики и последователи, которые поучались от первоначальных отшельников и селились при них или в ближайших пещерах; мало-помалу число отшельников увеличивалось и устраивались отшельнические поселения, или обители, но все они зависели от главной обители, или лавры, в которой жил первоначальный пустынножитель; таким образом, возникли лавры и зависевшие от них обители или монастыри. Но благочестивые основатели лавр, стремясь к уединению и тяготясь многолюдством лавры, удалялись в новые дебри, куда снова к ним приходили ученики, и таким образом возникали новые лавры. Так, св. Харитоний, положивший начало отшельнической жизни в Палестине в V в., сначала основал лавру в Фаранской долине, а потом, удалившись на юг, основал лавру в пещерах Адуллам, близ Векуй. Из первых палестинских отшельников и основателей монастырей, после св. Харитония, особенно замечательны св. Зосима, св. Мария Египетская, св. Евфимий, св. Феоктист, св. Герасим, св. Савва Освященный, св. Феодосий, св. Иоанн Молчальник, св. Иоанн и Георгий Хозевиты, св. Иоанн Дамаскин и многие другие. Особенно замечательные лавры были лавра св. Харитония в Фаранской долине и другая лавра в пещерах близ Фекуи, лавра св. Евфимия близ Мертвого моря и лавра св. Саввы в Кедронской долине. Около этих лавр было основано много монастырей, но впоследствии как лавры, так и монастыри были разрушены магометанами-завоевателями; эти обители частью были обращены в магометанские святилища, частью сохранились в развалинах, частью же были в новейшее время восстановлены, и только монастырь св. Саввы в продолжение многих веков сохранился доныне в Огненной долине.

Небогатый греческий монастырь св. Саввы, основанный в V в. св. Саввою Освященным, несколько раз подвергался опустошениям, причем иноки были избиваемы, но затем монастырь снова был восстановляем; в последний раз монастырь св. Саввы был возобновлен в нынешнем столетии при помощи даров и пожертвований из России. В настоящее время в монастыре, имеющем весьма строгий устав, находится до 60 иноков, между которыми иногда бывают и русские монахи, и все они ведут жизнь весьма бедную, ибо монастырь не обладает большими средствами. Построенный в виде крепости и окруженный стенами с тремя башнями для защиты от нападений хищных бедуинов, монастырь св. Саввы расположен уступами на крутых склонах скал в конце небольшой лощины, которая с южной стороны выходит в Кедронскую, или Огненную, долину; все монастырские постройки сверху донизу занимают до 60 сажен и оканчиваются отвесною скалою, спускающеюся в глубокое ущелье Кедронской долины, на дне которого находится источник воды. При приближении богомольцев сторожевой монах, по древнему обычаю, ударяет в колокол, и богомольцы чрез узкую железную дверь впускаются в первый монастырский двор, в котором по длинной лестнице спускаются ко второй монастырской стене. За второю стеною другая лестница ведет вверх на главную монастырскую площадку, устланную плитами. Среди площадки находится соборная церковь Благовещения, главная из многих монастырских церквей; снаружи собор украшен крестом на вершине храма и присланными из России колоколами; внутри собора замечательные древние византийские и русские иконы и московское паникадило; в алтаре хранятся мощи святых, а в монастырской библиотеке имеется несколько весьма древних рукописей. На той же монастырской площадке, против западного входа в собор, находится восьмиугольная часовня с куполом, которая служила местом погребения св. Саввы, но мощи святого во время Крестовых походов были перевезены в Венецию, а в монастыре сохранилась только его гробница; внутри часовни помещены иконы святых отшельников, а в куполе написан большой образ Спаса Нерукотворного; возле часовни находится спуск в подземелье под площадкою, в котором устроены погребальные пещеры, или места погребения иночествующей братии. Близ собора на краю скалы находится монастырская трапезная, из которой одно окно выходит в Кедронское ущелье, и чрез это окно монахи по приставляемой лестнице спускаются за водою к находящемуся на дне пропасти источнику, к которому из монастыря ведет еще другой ход по подземной галерее; в самом монастыре для скопления дождевой воды устроено несколько цистерн. Кроме соборной церкви в монастыре находится еще несколько меньших церквей и приделов. Так, позади собора, в пещерах, устроена церковь св. Николая, в которой в особом отделении за решеткой находится множество черепов и костей иноков, замученных в VII в., во время нападения на монастырь Хозроя царя персидского; вблизи церкви находится древняя крещальня. От главной площадки монастыря многие лестницы, подъемы и спуски, переходы, галереи и тоннели, частью высеченные в скалах, частью устроенные вдоль скал, ведут вверх и вниз ко множеству площадок, крылец и балконов; вдоль ходов и площадок расположены уступами, одни выше других, монастырские помещения и кельи, которые местами устроены в пещерах, местами высечены в скалах или пристроены к ним и образуют постройки, как бы прилепленные к скалам и висящие на воздухе над пропастью. Один высеченный в скале ход ведет от площадки в пещеру, служившую св. Савве молельнею и опочивальнею; другая, возле находящаяся пещера, первоначально служила кельею св. Савве, который, по преданию, изгнал из нее льва. На самом верху монастыря находится сторожевая башня с чрезвычайно толстыми стенами, построенная во время Юстиниана Великого. Нижний этаж этой башни служил кельею песнопевцу св. Иоанну Дамаскину; из кельи потаенная лестница ведет в подземную церковь, в которой находится гробница св. Иоанна Дамаскина и в которой иноки скрывались от неприятелей, нападавших на монастырь; над кельею в верхнем этаже башни устроена церковь св. Иоанна Предтечи. С вершины сторожевой башни представляется ужасающий вид на окружающие дикие ущелья и пустынные горы, выжженные палящим солнцем; на противоположной стороне ущелья, против монастыря, поднимаются высокие отвесные скалы, изрытые множеством пещер, в которых некогда жили отшельники, теперь же в них водятся дикие звери и стаи птиц, которых монахи приручили до того, что из рук кормят прилетающих к ним птиц. Вид этих горных трущоб и глубоких пропастей, особенно при таинственном лунном освещении, в ночной тишине, прерываемой лишь воем шакалов в глубоком ущелье, производит поразительное, неизгладимое впечатление. За стенами монастыря находится церковь св Симеона Столпника и пещеры, в которых спасались св. Харитоний и св. Иоанн Молчальник. Внутри монастыря повсюду видны голые скалы и камни; только в некоторых местах на наносной земле разведены небольшие огороды и цветники, а единственная в монастыре пальма, по преданию, была посажена св. Саввою. Летом лучи палящего солнца раскаляют скалы и кельи, в которых невыносимый жар не уменьшается даже ночью, и всякая влага высыхает, так что даже в глубоких колодцах и цистернах монастыря едва сохраняется скудная дождевая вода.

Из монастыря св. Саввы одна дорога, поднимающаяся на вершины соседних гор, ведет на юг к Вифлеему, отстоящему от монастыря на 10 верст. Через час пути по этой дороге встречаются на возвышении развалины монастыря св. Феодосия; в этом монастыре некогда жила и скончалась русская княжна св. Евфросиния Полоцкая, мощи которой перевезены в Россию и почиют в киевских пещерах. Вблизи развалин монастыря св. Феодосия находится много пещер, и в одной из них, по преданию, останавливались волхвы, когда они из Вифлеема возвращались на восток Здесь же представляется прекрасный вид на священнейшие места Палестины: на севере видны Иерусалим и гора Елеонская; на востоке – долина Иордана и Мертвого моря, на юге – Вифлеем и гора Фердес. Другая дорога из монастыря св. Саввы, ведущая в Иерусалим, идет по Кедронской, или Огненной, долине и поднимается все выше и выше к Иерусалиму, который лежит на 600 сажен выше Мертвого моря, и потому Кедронская долина имеет весьма значительный уклон с запада от Иерусалима на восток, к Мертвому морю. Сначала дорога идет по извилистой тропе в диком ущелье, лишенном всякой растительности; с одной стороны дороги поднимаются голые, крутые скалы со многими пещерами, с другой стороны видна глубокая, узкая пропасть; внизу, на дне пропасти, видны стоянки местных бедуинов, которые считаются охранителями обители св. Саввы и получают от нее припасы и подаяния. В одном месте по дороге встречается обширное, высеченное в скале углубление, наполненное свежею водою; в другом месте дорога поднимается на возвышение и внезапно представляется прекрасный вид на Иерусалим. Далее грозная дикость ущелий начинает уменьшаться, долина становится шире, появляются обработанные поля и зеленеющие сады, которые, по мере приближения к Иерусалиму, становятся все роскошнее и роскошнее. Дорога, постепенно возвышаясь, проходит по плодородной Царской долине, затем по долине Гинномской, и, наконец, обогнув юго-западный угол города, путники чрез Яффские ворота возвращаются в Иерусалим. Весь путь от Мертвого моря чрез Огненную долину и до Иерусалима отличается грозным величием, дикостью и крайнею тяготой для путников, которые после утомительного странствования находят в священном городе отдых и успокоение. Этот путь есть как бы изображение жизни человека, который младенцем приходит в мир печали и страданий, его жизнь в суетах и скорбях восходит от младенчества к старости, и, наконец, для него в смерти настает покой и освобождение от жизненных треволнений.

XI. От Иерусалима до Назарета. Общий очерк Палестины

Поклонившись святыням Иерусалима и посетив южные и восточные части Палестины, богомольцы из священного города Иерусалима отправляются на север, где лежит большая часть Палестины. Вся Палестина представляет небольшую страну, которая простирается в длину с севера на юг, от Ливанских гор до Аравийской пустыни, на 200 верст и в ширину с запада на восток, от Средиземного моря до Сирийской пустыни, на 150 верст. Эта небольшая страна находится как бы в средоточии Старого Света, между Азиею, Африкою и Европою, и как бы служит переходом от Средиземного моря к возвышенностям Средней Азии; поэтому в древности чрез Палестину проходили большие торговые дороги, и евреи могли иметь сношения с различными странами и народами, а возникшее в Палестине христианское учение могло легко распространяться из Палестины во все части Старого Света. Но в то же время Палестина представляет страну уединенную, отделенную от соседних стран и народов на севере высокими Ливанскими горами, на западе обширным Средиземным морем, на юге и востоке необозримыми пустынями Аравии и Сирии; поэтому население Палестины не приходило в близкие отношения к другим народам и могло развиваться самостоятельно, еврейский народ мог долго удерживать свои древние нравы и обычаи и сохранять веру в истинного Бога в то время, когда все другие народы впали в грубое язычество.

Вся Палестина по свойствам местности может быть разделена на четыре полосы, проходящие с севера на юг. Во-первых, на западе, вдоль берега Средиземного моря, по всей Палестине тянется приморская полоса в виде длинной и узкой равнины, которая у самого берега моря покрыта песком, а далее от берега несколько возвышается и представляет плодороднейшую местность с роскошными лугами и пастбищами, с толстолиственными кустами и деревьями, которая оживляется многими стадами пасущихся коз и овец. Эта приморская полоса, пересекаемая горою Кармилом, расширяется к югу и образует весьма плодоносные, но малообработанные долины Саранскую и Сефала, разделяемые возвышением, находящимся у приморского города Яффы. Вторую горную полосу образует высокая горная возвышенность, которая начинается на севере у горы Большого Гермона, составляющей южную оконечность горного хребта Антиливана, и проходит под названием Галилейских, Самарянских и Иудейских гор чрез всю Палестину на юг до Аравийской пустыни. Галилейские горы составляют южную оконечность высокого Ливанского горного хребта и понижаются с севера на юг к Эздраилонской равнине и на запад к Средиземному морю; высшие точки Галилеи представляют гора Большой Гермон на севере и горы Малый Гермон и Фавор на юге Галилеи; между горами Галилеи находятся прекрасные плодородные долины, из которых замечательна Зевулонская долина. Самарянские, или Ефремовы, горы изобилуют многими источниками, лугами, пастбищами и плодовыми садами; среди этих гор выдаются горы Гевал и Гаризим, а севернее к Эздраилонской долине выделяются горы Гильвоа и Кармил. Иудейские горы, составляющие южное продолжение Самарянских гор, более и более возвышаются к югу, к г. Хеврону, и отличаются каменистою, бесплодною почвою и округленными вершинами; высшие точки Иудейских гор, среди которых находится священный город Иерусалим, суть Елеонская гора, гора Искушения, гора Самуила, гора Соба и гора Фердес, или Иродиум. Вся цепь палестинских гор только в одном месте прерывается обширною долиною Эздраилонскою, которая орошается рекою Киссоном и отделяет Галилейские горы от Самарянских. Горы Палестины, в которых находится множество природных пещер и подземелий, преимущественно состоят из меловых, известковых и мраморных горных пород, к которым принадлежат твердая горная порода миззи и более мягкая порода мелеки, употребляемые для построек. Под этими породами находится красноватый песчаник, а еще ниже лежат основные формации гнейса и гранита. Вершины и крутые склоны гор Палестины большею частью представляют бесплодные, каменистые скалы, кое-где покрытые скудною растительностью колючих растений, но между горами, особенно в Галилее и Самарии, находится множество ущелий, долин и равнин с богатою почвою, и там, где встречаются источники и речки, появляется роскошная растительность; поэтому Палестина, ныне столь бедная, может, при ее плодоносной почве и при тщательной обработке и орошении земли, сделаться богатою страною и дать пропитание многочисленному населению, как это и было в древности. Так как в Палестине при жарком климате от летних палящих лучей солнца все высыхает, то здесь является необходимость в искусственном орошении, и потому древние евреи обращали большое внимание на устройство водопроводов, водоемов, колодцев и цистерн; притом в древности в Палестине было, вероятно, более лесов, которые укрепляли почву, задерживали влагу и давали начало многим источникам и речкам, увеличивавшим плодородие страны. Кроме того, воды зимних дождей смывают с поверхности каменных гор плодоносный слой почвы, поэтому в древности поля и сады в горах устраивались уступами, в виде террас, укрепленных каменными стенами, чтобы этим воспрепятствовать смыванию почвы и чтобы задерживать в почве дождевую воду. Таким образом, в Палестине могут совершаться быстрые переходы от плодородия почвы к ее бесплодности и обратно, что зависит от того, насколько тщательно человек обрабатывает землю. Юго-восточная часть горной полосы Палестины вдоль Мертвого моря представляет выжженную солнцем каменистую и пустынную местность со многими пещерами, ущельями, лощинами и холмами; это есть так называемая Иудейская пустыня , которая в древности разделялась на пустыни Энгедди, Зиф, Маон и Фекую. Западная часть этой пустыни вдоль Иудейских гор состоит из холмов и пастбищ; средняя часть представляет бесплодную каменистую и холмистую возвышенность, прорезанную глубокими лощинами; наконец, в восточной части Иудейской пустыни находятся крутые спуски с каменных гор и скал пустыни к берегам Мертвого моря. Третью низменную полосу Палестины составляет долина реки Иордан эль-Гор (спуск, низина) с двумя морями, Тивериадским и Мертвым; эта долина значительно понижается с севера на юг и представляет длинную, глубокую впадину, лежащую значительно ниже океана. Долина эль-Гор, весьма плодородная в древности, ныне отличается пустынностью, тропическим жаром и скудною растительностью. Наконец, в четвертой заиорданской полосе снова возвышаются крутые горы, а за ними расстилаются необозримые пустыни, в которых множество развалин свидетельствует о значительности местного населения в древности. Эта полоса, простирающаяся от Большого Гермона на севере до южной оконечности Мертвого моря, может быть разделена на четыре части. Первая, северная, часть, от Большого Гермона до реки Ярмока или Иерамакса, представляет плоскую возвышенность с хорошими пастбищами и отдельными горами, покрытыми дубовыми лесами; почва и горы со многими потухшими вулканами состоят преимущественно из вулканической лавы, трахита, долерита и темного базальта, который употреблялся при постройке домов в городах и селениях этой страны. Здесь находились области Итурея, или Джедур, Гавлонитида, или Джаулан, Трахонитида, или Леджа, Ватанея, или Нукра и Аеранитида, или Авран, и города Астароф и Едрей. Вторая часть заиорданской полосы, простирающаяся от р. Ярмока до реки Явока, представляет холмистую красивую местность с белою известковою почвою, со многими пещерами, рощами, богатыми пастбищами и плодородными полями. Третья часть, Галаад, простиралась от р. Яввока до долины р. Арнона и была местом жительства древних аммонитян; в ней находились крутые известковые и меловые Галаадские горы со многими пещерами, высокая гора Осха и города Рамоф-Галаад и Равав-Аммон. Наконец, четвертая часть, место жительства древних маовитян, простиралась вдоль восточного берега Мертвого моря от долины Арнона до южной оконечности моря и изобиловала плодородными полями и хорошими пастбищами.

Климат Палестины вообще жаркий, но умеряется отчасти возвышенным положением страны, отчасти ветрами; так, с севера, с Ливанских гор, дуют холодные ветры; с запада, со Средиземного моря, ветры приносят сырость; напротив, южные ветры из пустынь Аравии приносят жар, а восточные ветры из песчаных степей Сирии приносят сухость. Первая, приморская, полоса Палестины охлаждается близостью моря; вторая, горная, полоса прохладнее первой, особенно зимою, когда в ноябре и декабре месяцах дуют холодные северные ветры и идут зимние дожди, а в январе и феврале на горах даже выпадает снег, который, впрочем, быстро сходит; летом же, особенно в августе, в этой полосе усиливаются жары от горячих южных ветров, но по ночам бывают сильные росы; в третьей, низменной, полосе глубокой долины Иордана, в которой воздух не освежается ветрами и лучи солнца отражаются от крутых скал, окаймляющих долину, господствуют сильные тропические жары. Разнообразие климата и почвы Палестины дает возможность к произрастанию самых разнообразных растений. Так, в Палестине произрастают хлебные растения, пшеница, ячмень, чечевица, различные овощи, разнообразные плодовые растения, виноградники, маслины, фиговые, гранатовые, абрикосовые, апельсинные, лимонные, миндальные, ореховые деревья; кроме того, произрастают табак, лен, хлопок, шелковица, бальзамные растения, теревинфы (терпентинное дерево), пальмы, кипарисы, дубы, тополи, олеандры, кактусы. Из животного царства в Палестине водятся: рогатый скот, коровы, овцы, козы; далее лошади, ослы, мулы, верблюды, собаки, зайцы, лани, шакалы, гиены, различные мелкие птицы, куриные породы, голуби, вороны, соловьи, перепела, аисты, коршуны, орлы; затем хамелеоны, ящерицы, змеи, скорпионы, саранча, пчелы, москиты, мухи. Для скотоводства луга представляют превосходные пастбища, а плодородные поля, при некотором труде человека, даже в песчаных и каменистых местах дают обильные жатвы, и земля производит два-три урожая в год. Поэтому древние евреи занимались преимущественно земледелием и скотоводством; напротив, ремесла, искусства и науки у них процветали менее, чем у других народов древности; ныне же Палестина обработана менее, чем в древности, и большею частью находится в запустении.

Палестина, ныне столь пустынная и малонаселенная, в древности была богатою и весьма населенною страною. Первобытное население Палестины принадлежало к семитическому племени и состояло из древнейших племен рифеев, рефаимов, исполинов, которые разделялись на многие племена; к востоку от Иордана обитали рефаимы (высокорослые), сажумимы (выдающиеся) и емимы (страшные); к западу от Иордана в собственной Палестине жили кимы (длинновыйные) и аффеи, а к югу от Мертвого моря жили троглодиты, или обитатели пещер хорреи и кенеи. Эти племена были покорены и вытеснены хамитическим племенем хананеян, потомков Ханаана, сына Хама, от которых страна получила название Ханаан и которые разделялись на племена хананеев, хеттеев, ферезеев, аморе ев, еввеев, гергессеев и иевусеев; эти ханаанские племена не составляли одного сильного государства, но управлялись отдельными царями. На юге Ханаана поселилось сильное племя филистимлян, от которых впоследствии вся страна получила название Палестины. Между этими племенами Ханаана кочевали родоначальники семитического племени евреев, патриархи Авраам, Исаак, Иаков и его двенадцать сыновей, которые вскоре переселились в Египет и, пробыв там около 400 лет, обратились в многочисленный народ израильтян, а около Ханаана поселились родственные евреям семитические племена аммонитян и моавитян к востоку и едомитян, или идумеян, амалекитян и мидианитян, или измаильтян (агарян) к югу от Палестины; к северу от этой страны жили арамеи. Затем около 1400 г. до P. X. евреи, или израильтяне, вышли из Египта под предводительством Моисея и под предводительством Иисуса Навина завоевали большую часть Ханаана, или Палестины, которая была разделена на двенадцать частей между двенадцатью коленами израильскими; впоследствии около 958 г. до P. X. в Палестине образовалось два царства – Иудейское и Израильское. Позже Палестина была покорена восточными завоевателями ассириянами и вавилонянами, страна была разорена, города разрушены, жители Иерусалима отведены были в семидесятилетний плен в Вавилоне, а в Палестину переселены были восточные язычники, которые ввели в ней языческую веру и язык арамейский, или халдейский; этот язык приняли и иудеи, возвратившиеся из плена вавилонского в Иудею. Затем Палестина подпадала под власть соседних народов македонян, египтян, сириян и, наконец, римлян; в это время иудеи сближались с завоевателями язычниками, принимали от них и язык и образование, но каждый истый иудей твердо хранил веру отцов и чуждался и ненавидел всякого язычника. В первом веке до P. X. Палестина была подчинена власти римлян, которые всю страну называли Иудеею и назначили царем Иудеи идумеянина Ирода Великого; в конце правления Ирода Великого совершилось величайшее мировое событие, в Вифлееме родился Спаситель мира Иисус Христос.

Во времена Иисуса Христа после Ирода Великого в Палестине было несколько правителей под верховною властью римлян, и Палестина была разделена на четыре части: Иудею, Самарию, Галилею и Перею. Иудея на юге Палестины представляла небольшую, маловодную и малоплодородную область со многими голыми каменными горами и скалами; высшая точка Иудеи находится около города Хеврона, за которым начинается южный спуск Иудейских гор в пустыни Аравии. Эта область с городом Иерусалимом и храмом Иерусалимским составляла средоточие общественной и религиозной жизни древних иудеев, а чем далее от Иерусалима, тем более иудеи смешивались с переселявшимися в Палестину язычниками. Самария между Иудеею и Галилеею представляла небольшую область, также весьма гористую, но со многими плодоносными долинами, в которых при тропическом климате и при достаточном орошении поспевают плоды разнообразнейших растений. Среди Самарии возвышаются горы Гевал и Гаризим, а на север от Самарянских гор отделяются горы Гелвуийские, Малый Гермон и Кармил. В Самарию, после отведения израильтян в плен на восток, были переселены многие язычники, особенно из города Куфы близ Вавилона, которые принесли с собою языческую веру, но, смешавшись с оставшимися в стране израильтянами, приняли иудейскую веру и образовали самарянский народ; самаряне признавали только книги Моисея, имели свое богослужение, свой отдельный храм на горе Гаризиме и сохранили некоторые языческие обряды, поэтому иерусалимские иудеи отделялись от самарян, не имели с ними сношений, считали их нечистыми, и между иудеями и самарянами постоянно существовала сильная вражда. Галилея (округ), отделявшаяся от Самарии обширною Эздраилонскою долиною, разделялась на две части: на плодородное южное плоскогорье, или иудейскую Галилею , и на северную горную Галилею, часть которой за Иорданом называлась Галилеею языческою . Галилея была обильная водою, плодоносною областью, в которой встречались то прекрасные зеленеющие долины, то высокие скалистые горы. В Галилее было много иноплеменников, неевреев, и оставшихся непокоренными древних хананеян, но господствующею верою в Галилее была иудейская вера. При густом населении в Галилее было много городов и селений, а на красивом Галилейском море, обильном рыбою, плавало много судов, и живописные берега моря были покрыты многими селениями. Перея, малонаселенная, пустынная область к востоку от Иордана и Мертвого моря, в древности была населена значительнее, нежели ныне, и составляла на севере так называемое десятиградие с городами Гадара, Галгала, Пелла, нынешняя Фиала , против Вефсеана , или Бейсана, и др.; на юге Переи находился обширный укрепленный город Махерус. Около собственно Палестины находились отчасти от нее зависевшие страны – к востоку Итурея, Гавлонитида, Трахонитида, Ватанея и Авронитида, а к югу от Палестины находилась Идумея . После времен Иисуса Христа притеснения и жестокости римских правителей возбуждали ожесточенные восстания иудеев, но в 70 г. по P. X. Палестина была совершенно покорена римлянами под начальством Тита; город Иерусалим был разрушен, страна была разорена, а жители были или истреблены или выселены, так что древнее иудейское население Палестины рассеялось и было заменено новым населением, арабами и европейскими переселенцами, преимущественно греками. Впоследствии Палестина была покоряема восточными завоевателями: персами, арабами-магометанами, турками-сельджуками, от которых эту страну на время освободили западные крестоносцы, но затем Палестина снова подпала под власть магометан и в XVII в. была завоевана турками-османами. Жители нынешней Палестины, число которых доходит до 700 тысяч, большею частью арабы-магометане и отчасти арабы-христиане, у которых высшие духовные места занимает греческое духовенство; к арабам-магометанам принадлежат кочующие арабы, или бедуины , восточных, заиорданских пустынь, которые занимаются скотоводством и грабежами и часто ведут междоусобия, преимущественно из-за пастбищ и хороших источников воды. В некоторых местах Палестины, особенно в Иерусалиме, поселились многие евреи, переселяющиеся из Европы и разделяющиеся на испанских евреев, шефардим, и на русских, польских, немецких евреев, ашкеназим . В новейшее время в Палестине более и более увеличивается число переселенцев из разных стран Европы, особенно из Германии, которые устраивают в Палестине колонии и вводят в ней европейскую культуру.

Для посещения северной Палестины путники из Иерусалима проходят чрез Дамасские ворота и чрез масличную рощу, мимо русского сада и Русских построек, находящихся с левой стороны, и мимо пещер пророка Иеремии и царских гробниц, находящихся с правой стороны Дамасской дороги. Далее дорога спускается в долину, занятую обработанными полями и составляющую начало Кедронской долины; затем дорога поднимается на горы и скалы и идет по каменистой бесплодной местности, которая значительно возвышается над Иерусалимом и называется Скопосом, а также Поклонною горою . С этой горы в последний раз представляется прекрасный вид на северную часть Иерусалима, который далее, за горою, теряется из виду; здесь, на Поклонной горе, всякий богомолец, расстающийся с Иерусалимом, чтобы более не возвращаться в него, чувствует невыразимую скорбь и сожаление, как бы он что-либо утерял и схоронил, ибо при всех недостатках и неудобствах, встречающихся страннику в нынешнем Иерусалиме, этот священный город становится близким и дорогим всякому богомольцу, посетившему и обозревшему его многочисленные святыни.

За Поклонною горою дорога идет далее на север по каменистой, песчаной и безжизненной местности, в которой повсюду видны бесплодные скалы и камни, покрывающие даже обработанные поля, и повсюду представляются следы опустошений – древние развалины и остатки разрушенных некогда городов; с дороги, проходящей по хребту Иудейских гор, по обеим сторонам видны ущелья, лощины и долины, спускающиеся то к востоку, к равнине Иордана, то к западу, к Средиземному морю. Чрез 3/4 часа пути от Иерусалима, с левой стороны дороги встречается селение Шафат с водоемом, древними развалинами и остатками разрушенной христианской церкви. Далее, с правой стороны дороги, находится пригорок эль-Фул, с которого представляется прекрасный вид на окрестности; к востоку за пригорком видно селение Аната, древний Антот, родина пророка Иеремии. За пригорком эль-Фул от большой северной дороги отделяется налево, к западу, другая дорога, ведущая в Лидду и далее в Яффу чрез селение эль-Джиб, древний Гаваон , и Верхний и Нижний Вефорон; от эль-Джиба в 1/2 часа пути к югу поднимается высочайшая в окрестности Иерусалима крутая гора Самуила. Далее, с правой стороны дороги, на горе, видны развалины башни, находящейся, по предположениям, на месте древней Гивы Сауловой, родины Саула. Вблизи находится селение Рама (высота), предполагаемая родина пророка Самуила, в которой показывают остатки дома Самуила; здесь же находятся развалины башни, которая, по преданию, в древности служила границею между царствами Иудейским и Израильским.

Вскоре за Рамою большая северная дорога вступает в Ефремские горы, не столь высокие, как Иудейские горы; здесь, между Ефремскими горами, вершины которых представляют скалы, кое-где покрытые скудною растительностью, виднеются многие плодоносные долины, зеленые пастбища, обработанные поля и сады плодовых деревьев; по дороге встречаются путники, караваны нагруженных верблюдов и множество селений, большая часть которых находится не в плодоносных долинах, а в горных ущельях, для более удобной защиты от нападений хищных бедуинов. Через 2 часа пути от Иерусалима странники достигают до селения Рамалла, древний Аримаф (возвышение), которое, по некоторым предположениям, почитается родиною и местом погребения пророка Самуила и родиною Иосифа Аримафейского; в селении, жители которого большею частью христиане, находятся развалины, мечеть, устроенная из древней церкви, и греческий Авраамов монастырь, в котором странники могут остановиться для отдыха; с возвышения Рамаллы представляется обширный вид на спускающиеся к западу горы, на равнины Сефала и Саронскую и на отдаленную Яффу и Средиземное море. Далее дорога обходит начало долины Сувенит, которая спускается к востоку, соединяется с Фаранскою долиною и, приняв название долины Кельт, выходит к равнине Иордана; с двух сторон Сувенита находились города Гива и Михмас , при которых Саул вел войну с филистимлянами. Обойдя начало долины Сувенит, дорога достигает до селения эль-Бир (колодезь), в котором находится много источников и развалины древней церкви, галерей и арок, принадлежавших госпиталю времен крестоносцев. Эль-Бир, по преданию, есть то место, откуда Божия Матерь и св. Иосиф возвратились в Иерусалим, отыскивая оставшегося в городе Божественного Отрока Иисуса Христа. Вскоре за Эль-Биром дорога проходит мимо пещеры с двумя родниками воды, в которой два столба поддерживают пещерные своды.

Далее, чрез 1/2 часа пути от Эль-Бира, дорога вступает в дикую, таинственную дебрь; повсюду видны каменные плиты, дикие скалы и вершины гор, на которых находятся развалины и вели, или гробницы, чтимых магометанских имамов, а между горами видны прекрасные пастбища и обработанные поля. На склоне одной горы, на месте древнего еврейского святилища Вефиля (дом Божий), расположено бедное селение Бетин; выше селения, на вершине горы, видны развалины церкви и башни, а внизу, под горою, в зеленеющей лощине находится обширный каменный бассейн; на противоположной стороне лощины, на горе, также сохранились развалины башни средневекового монастыря, и с этой горы на востоке открывается вид на долину Иордана. Вся эта местность ознаменована древнейшими ветхозаветными событиями; здесь Авраам устроил жертвенник Богу и вместе с Лотом пас свои стада; отсюда Авраам и Лот разошлись: Авраам удалился к Хеврону, а Лот поселился в плодоносной долине Сиддим в городе Содоме. Здесь же, в Вефиле, на горе, Иаков имел во сне видение лестницы от земли до неба, по которой восходили и нисходили Ангелы, и Господь дал Иакову великие обетования; в воспоминание видения Иаков поставил памятником камень, который служил ему изголовьем во время сна, и возлил на него елей, а самое место назвал Вефилем. В Вефиле некоторое время стоял кивот завета, и здесь Самуил, а потом пророчица Деввора производили суд над народом; здесь же Иеровоам, царь Израильский, устроил жертвенник и ввел поклонение тельцам. Впоследствии в Вефиле был устроен христианский храм, от которого сохранились развалины. Далее за Бетином, или Вефилем, прекращаются суровые Иудейские и Ефремовы горы и начинаются менее высокие Самарянские горы, на вершинах которых почти повсюду видны или развалины, или магометанские вели. Каменистая дорога то поднимается на крутые горы, то спускается в долины, в которых обильные источники дают возможность разводить виноградники, маслины и плодовые деревья. В одном месте, к западу от дороги, видно большое, населенное христианами селение Джифна, древняя Гофна , в котором находятся развалины церкви и латинский монастырь. Из Джифны дорога, идущая на северо-запад, ведет к местечку Тибна, древнему Тимнат-Харесу, в котором указывают предполагаемую гробницу Иисуса Навина; по другим предположениям, в Тибне находится гробница Иеровоама, а Тимнат, иначе называвшийся Тирцою, находился севернее, недалеко от Ливны, на месте нынешней деревни Кефар Харес, в которой близ мечети и старого теревинфа указывают древнюю гробницу, и это, может быть, и есть гробница Иисуса Навина.

Большая дорога от Бетина идет далее на север по горам и долинам. В одном месте дорога круто спускается по тесной каменистой лощине в долину с обработанными полями; в лощине, близ развалин монастыря и рощи прекрасных маслин, между скал виден так называемый источник разбойников, Аин эл-Харамие, вытекающий из отвесной скалы. Далее, с правой, восточной стороны дороги, находится деревня Сейлун с древними погребальными пещерами и с развалинами, принадлежащими древнему городу Силому, в котором израильтяне остановились при Иисусе Навине для раздела завоеванной ханаанской земли; здесь же некоторое время стояла скиния сведения, при которой служил судия Илия и возрастал пророк Самуил; с возвышения Сейлуна представляется прекрасный вид на окрестности. Далее большая северная дорога проходит мимо источника и дорожного пристанища Ливна, расположенного близ развалин в глубокой долине, и затем следует подъем на высокий перевал Самарянских гор. За перевалом открывается обширная, окруженная горами плодоносная долина Махна, в которой видны многие селения, поля и сады маслин и которая оканчивается на севере двумя высокими горами, Гаризимом и Гевалом; узкая дорога, высеченная в скалах, идет вдоль долины по склону горы Гаризима. В долине Махна, особенно в северной ее части, происходили некоторые события священной истории. Здесь у дуба Море останавливался Авраам, здесь Иаков со своим семейством раскинул шатры и пас свои стада. В конце долины с правой стороны дороги, идущей по подошве Гаризима, находится глубокий, но маловодный колодезь Иакова, или Бир-эс-Самарие, у которого Спаситель беседовал с самарянкою, называвшеюся, по преданию, Фотиньею; впоследствии св. Елена построила над колодцем церковь, от которой сохранились развалины, а камень, на котором восседал Спаситель, отвезен был в Константинополь. Несколько далее к северо-востоку от колодца указывают гробницу Иосифа, которая представляет возвышение или род саркофага, окруженного оградою и виноградниками; под возвышением находится недоступная и неисследованная погребальная пещера, в которой, вероятно, сохраняется гробница Иосифа. Далее за гробницею Иосифа у подошвы горы Гевал находится селение Аскер, вероятно на месте древнего города Сихара, из которого пришла самарянка к колодцу Иакова; здесь из-под сводов со ступеньками, высеченными в скале, выходит источник Аскер, коего вода течет в бассейн. Вблизи указывают сихемский дуб, под которым Иаков зарыл в землю терафимов, или домашних идолов, хранившихся в его семействе.

За долиною Махна в 1/2 часа пути от колодца Иакова странник достигает до большого города Набулуса, или древнего Сихема. Дорога из долины Махна обращается на запад и проходит по подножию горы Гаризима, мимо турецких казарм и мимо колодца, всегда оживленного толпою народа. Затем дорога вступает в узкую долину, лежащую между двумя высокими горами: к югу находится красивая зеленеющая гора – благословенный Гаризим (боги гор), а к северу возвышается мрачная, грозная гора – проклятый Гевал, на которой стоял жертвенник, сложенный при Иисусе Навине из 12 камней с начертанными на них законами Моисея. Между горами Гевалом и Гаризимом находится живописная и весьма плодородная вследствие изобилия источников долина, а в ней среди зелени густых садов, виноградников, масличных, шелковичных и плодовых деревьев расположен город Набулус, или Неаполис (новый город), древний Сихем (затылок, плечи, хребет), один из древнейших городов в мире. Сихем упоминается уже во времена Авраама и Иакова, а позже, во времена Ровоама, он служил столицею Израильского царства. Нынешний город Набулус окружен зубчатыми стенами и застроен весьма тесно; улицы города узки, а дома представляют массивные средневековые постройки с плоскими крышами; посреди города в его низменной части проходит главная улица со множеством лавок и базарною площадью, постоянно оживленною толпою народа. Из построек замечателен основанный св. Еленою и перестроенный крестоносцами великолепный храм св. Иоанна, обращенный в мечеть, и древняя церковь, построенная, по преданию, на месте пребывания Иакова, когда он узнал о мнимой смерти Иосифа; кроме того, в городе находится греческий Георгиевский монастырь с помещениями для богомольцев. Жители Набулуса, число которых доходит до 13 тысяч, ведут значительную торговлю и занимаются производством бумажных тканей и варением мыла из оливкового масла; при своей деятельности и предприимчивости жители Набулуса отличаются мужеством, независимостью и беспокойным нравом и особенно враждебно относятся к христианам. В Набулусе сохранился до новейшего времени единственный остаток самарянского народа, но число самарян более и более уменьшается; они живут в глухой Зеленой улице , близ Гаризима, и имеют древнюю синагогу, небольшое, четвероугольное здание со сводами и одним окном; внутри синагоги в нише за зеленою завесою, в металлическом ковчеге хранится обернутый в розовую шелковую пелену весьма древний список Пятикнижия Моисея, написанный на трех свитках. С южной стороны города поднимаются крутые обрывы горы Гаризим, на которой самаряне, отделившись от иудеев, устроили святилище, или храм самарянский, вскоре разрушенный, и ныне самаряне ежегодно совершают на этой горе, несколько ниже ее вершины, свои религиозные празднества. От западного конца города на гору Гаризим ведет дорога, сначала довольно удобная, потом весьма крутая; во многих местах из горы вытекают источники, во многих местах видны пещеры, служившие каменоломнями для городских построек; вершина горы покрыта камнями, голыми скалами и многими развалинами с башнями и цистернами, принадлежавшими, вероятно, самарянскому храму и древней христианской церкви; с вершины горы представляется прекрасный вид на город и окрестности. Еще более обширный вид на окрестности города и на всю Самарию, на всю страну от Иерусалима до Назарета и от Средиземного моря до Иордана, представляется с противоположной, более высокой и крутой горы, Гевала. На крутых склонах горы Гевала видны скалы и пещеры; во многих местах уступами или террасами расположены сады и огороды; каменистая вершина горы, на которую ведет крутой подъем, часто покрывается облаками и на ней видны развалины и магометанская гробница, или вели, в которой, по верованиям магометан, хранится глава Иоанна Крестителя.

Из Набулуса путники идут далее к селению Севастии. Дорога по выходе из западного конца города Набулуса идет сначала на запад по прекрасной плодородной долине, чрез оливковые рощи, мимо водопроводов и мимо источника Рас эль-Аин, который вытекает из горы Гаризим и проходит чрез весь город Набулус. Затем дорога снова поворачивает на север, поднимается на гору, с которой впереди видна Севастия, снова спускается и идет по долине, чрезвычайно обработанной и орошаемой многими ключами и ручейками, а также искусственно, посредством водопроводов и цистерн; местность оживляется многими селениями, садами и рощами плодовых деревьев, а на вершинах гор видны развалины и магометанские вели. Вскоре путники достигают до Севастии, находящейся на отдельной горе среди плодоносной долины, окруженной прекрасными плодовыми садами и многими великолепными развалинами. Нынешнее селение Севастия расположено на месте древней Самарии , или Симерона, города, получившего название от Шамора, древнего владельца этой местности. Некогда Самария была столицею Израильского царства, и в ней владычествовали нечестивый Ахав и его жена финикиянка Иезавель , которые ввели в Израильском царстве поклонение идолам Ваала и за это подвергались укорам пророка Илии. Впоследствии город Самария был несколько раз опустошаем, но Ирод Великий восстановил и украсил город, а Ирод Антипа построил в нем великолепный храм в честь римского императора Августа и назвал город Августою , или Севастиею. При устройстве города отдельно возвышающаяся гора, на которой стоял город, была правильно обсечена и отделана уступами, или террасами, а вершина горы была выровнена, и на ней был языческий храм с колоннадами, от которых сохранились развалины; с вершины горы широкая лестница вела вниз, на нижние террасы, на которых также находились колоннады, отчасти сохранившиеся доныне; еще ниже вокруг всего города шла стена, остатки которой видны и теперь. В Севастии, по преданию, был погребен своими учениками Иоанн Креститель, обезглавленный в Махерусе, а по другим преданиям, он здесь же, в Севастии, был заключен в темницу и обезглавлен. Над темницею и погребальною пещерою Иоанна Крестителя был построен св. Еленою храм, увеличенный во времена Крестовых походов; от этого храма сохранились обширные развалины, среди которых ныне устроена небольшая мечеть. Внутри мечети находится спуск в 21 ступень, ведущий в темное тесное подземелье с мраморною площадкою; здесь в стене пещеры указывают углубление, и перед ним на полу видны красивые пятна, обозначающие, по преданию, место усекновения главы Иоанна Крестителя; возле этого места в стене находятся три ниши, или склепа, из которых средняя служила гробницею св. Иоанну Крестителю, а боковые служили гробницами пророков Авдия и Елисея . Впоследствии, во времена римского императора Юлиана Отступника, по словам Фотия, писателя XII в., тело Иоанна Крестителя было сожжено и прах его вложен был в урну, но некоторые части мощей св. Иоанна Крестителя были сохранены; так, десная рука святого, сохранившаяся у Иоаннитов, или Мальтийских рыцарей, и перенесенная вместе с частью Животворящего Креста Господня и чудотворною иконою Божией Матери в Россию при императоре Павле I, который был последним великим магистром Мальтийского ордена, хранится в С.-Петербурге, в соборе Зимнего дворца. В том же городе Севастии апостол Филипп проповедовал христианское учение и крестил жителей города, между которыми был и Симон волхв (Деян., III, 5–13).

Из Севастии дорога в Назарет идет на север то по невысоким горам, то по плодородным, обработанным долинам, в которых видны многие развалины и многие селения, состоящие из низких каменных мазанок, едва заметных издали. В одном месте долина суживается в тесное дефиле, и с левой стороны, на скате холма, видны развалины укрепленного замка Санур, окруженного зубчатыми стенами с башнями; кругом в горах и скалах находится много погребальных пещер. Далее за Сануром следует подъем на гору, и дорога идет вдоль обширной плодородной долины эл-Горак, которая простирается далеко на восток и в дождливое время обращается в болото или озеро. С возвышения видно направо от дороги селение Митилие, вероятно, древняя Витулия, родина Юдифи, а прямо к северу видна обширная долина Эздраилонская и вдали синеют Галилейские горы, среди которых на одном возвышении виднеются белые дома Назарета. Далее после крутого спуска и нового подъема на гору встречается большое селение Кабатие, у которого от большой дороги отделяется налево другая дорога, идущая среди плодоносных долин на запад к местечку Дофаиму (два колодца), где на прекрасных пастбищах сыновья Иакова пасли стада и где они продали младшего брата своего Иосифа купцам. За Кабатие начинается спуск с Самарянских гор; дорога проходит чрез тесное ущелье, по которому протекает ручей, и спускается в плодоносную долину, в которой находится богатое, оживленное местечко Джен нин, древний Енганим, составлявший в древности границу между Самариею и Галилеею, а по некоторым предположениям, Дженнин есть древний Дофаим. До этого местечка доходил Олоферн, полководец царя Навуходоносора, но здесь погиб от руки Юдифи; здесь же проходил Иисус Христос из Галилеи в Самарию и исцелил десять прокаженных (Лука, XVII, 11–19). Местечко Дженнин, коего улицы и базары постоянно оживлены народом, окружено плодовыми деревьями и садами, которые орошаются многими источниками; население города, отличающееся богатством, состоит преимущественно из негостеприимных и враждебных христианам магометан.

От Дженнина к северу начинается обширнейшая, плодородная равнина Ибн Амир, древняя Эздраилонская , или Изреельская долина, имеющая 25 верст ширины и 50 верст длины. Эта долина на северо-западе доходит до Средиземного моря, а на востоке разделяется горами на две меньшие долины, из коих одна, южная, доходит до равнины Иордана, а другая, северная, – до Тивериадского озера. Вокруг Эздраилонской долины поднимаются высокие живописные горы: на юге – Самарянские горы и гора Кармил, на востоке – Гулвуйские горы, Малый Гермон и гора Фавор, на севере – Галилейские горы, за которыми высятся Ливанские горы; по всей равнине протекает река Мукатта, древний Киссон, которая начинается на востоке, принимает в себя много притоков, образует в долине много болот и на западе вливается в Средиземное море. Большая часть Эздраилонской долины хорошо обработана и представляет богатые поля или превосходные пастбища с высокою травою и множеством цветов, так что долина с окрестных горных высот представляется обширным зеленым морем; в этой долине водятся стаи журавлей и аистов, дикие кабаны, шакалы и леопарды. Население Эздраилонской долины незначительно, ибо жители-арабы селятся большею частью не в долине, а в ущельях окрестных гор, чтобы удобнее защищаться от бедуинов, которые производят частые грабежи и кочуют преимущественно в восточной части Эздраилонской равнины, пользуясь ее превосходными пастбищами. Западная часть равнины называется долиною Maгеддонскою от находившегося здесь города Маггедона, Армаггедона или, может быть, Легеона (Леджун). В обширной Эздраилонской равнине уже с древнейших времен происходили замечательные события и многие большие битвы. Здесь пророчица Деввора и Барак победили войска хананеян; здесь Гедеон разбил мидианитян и амалекитян, Саул вел войну с филистимлянами, египетский царь Нехао победил царя израильского Иосию, по этой долине полководец Навуходоносора Олоферн доходил до города Дженнина; здесь же маккавеи сражались против сирийских войск, римский император Веспасиан сражался с иудеями, затем Саладин разбил крестоносцев, и, наконец, в новейшие времена Наполеон и Клебер разбили здесь турецкие войска. Таким образом, обширная равнина Эздраилонская имела важное значение в истории Палестины и служила местом многих состязаний народов.

Дорога из Дженнина в Назарет идет по восточной части Эздраилонской равнины, чрез русло иссохших речек, по местности, заросшей терновником; вдали к востоку, на склонах горы Джебель Факуа, древних Гелвуйских гор, видны многие селения. Дорога приближается к горе Факуа, на которой в красивой местности находится селение Зерин, древний Изреель, или Эздраилон, окруженное садами и виноградниками, между которыми видны многие развалины и обломки древних построек; здесь вблизи Саул потерпел поражение от филистимлян и окончил жизнь, бросившись на свой меч; впоследствии город Изреель служил столицею нечестивому царю Ахаву и его жене Иезавели, которая погибла в этом городе. Далее дорога переходит чрез узкую долину Джалуд, которая находится между Гельвуйскими горами и горою Малый Гермон и спускается на восток к равнине Иордана; с этого места дороги, близ Изрееля, можно обозреть всю долину Эздраилонскую на восток до Иордана и на запад до горы Кармила и до Средиземного моря. В начале долины Джалуд находится источник Джалуд, или источник Голиафа, вытекающий из большой обсеченной скалы и наполняющий водою обширный бассейн; ниже, в этой же долине, находится селение Бейсан близ развалин древней крепости Вефсеана, или Скифополиса. Далее дорога в Назарет всходит на склоны горы Дахи,  или Малого Термона, принимаемой некоторыми за гору Преображения Господня. Малый Гермон представляет отдельно стоящую, остроконечную пустынную гору, коей вершина часто покрывается снегом, а ниже находятся пастбища и еще ниже находятся некоторые селения. Из них замечательны окруженное кактусовыми насаждениями селение Сунем, древний Суним, у которого стояли филистимляне во время битвы с Саулом; здесь же пророк Елисей воскресил умершего сына сунамитянки. Несколько далее к востоку, за крутым склоном горы Дахи, находится красивое селение Неин, древний Наин, в котором Господь воскресил умершего сына вдовы наинской. За Неином, еще далее к востоку, в скалах горы видно много погребальных пещер и близ них находится бедное селение Эндур, древний Лендор, где жила аендорская волшебница, которая, по просьбе Саула, вызвала тень Самуила пред началом неудачной для Саула битвы с филистимлянами. За Аендором, далее к востоку, видны равнина Иордана и Заиорданские горы, а к северу простирается холмистая долина, среди которой возвышается округленная, покрытая зеленью гора Преображения Господня, гора Фавор, и к ней ведет небольшая дорога от Аендора. Возвратившись из Аендора и Неина на большую Назаретскую дорогу, путники спускаются с горы Дахи в Эздраилонскую долину; дорога переходит один из притоков Киссона и приближается к отвесным назаретским скалам, и вскоре начинается крутой подъем на Галилейские горы. При всходе на горы встречается большой водоем и с левой стороны дороги видно селение Яффа Назаретская, которая, по преданию, была отечеством апостолов Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых; от Яффы Назаретской проложена удобная колесная дорога к Средиземному морю. На высоте назаретского подъема находится небольшая горная долина, покрытая обработанными полями и садами, среди которых выдаются белые постройки города Назарета, находящегося на южной оконечности Галилейских гор.