Возражения католическим доктринам

"Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен" (2 Тимофея 1;8)

В Ветхом Завете, к которому принадлежала Мария до Креста, святость была статусом, который достигался соблюдением Закона Моисея. В Новом — вступлением в Завет со Христом, знамением чего является дар Духа Святого, который Мария получила вместе с другими христианами. Святость означает невиновность и непорочность перед Богом. Все христиане, находящиеся в Завете, имеют статус святых.

Практическое же, личное освящение — это продолжающийся процесс личностного преобразования, а не статус. Практическое освящение стало возможным только в Новом Завете, благодаря жизни Духа Святого в человеке, подавляющем ветхую природу.

Говоря об исключительности Марии и Петра, католики, тем самым, вытесняют их из единого тела церкви и общего спасения. Но любая исключительность — признак сектантства. В молитвенном служении, в христианской жизни Марии нет ничего, что бы делало её исключительной из числа остальных христиан. То есть, мы видим, что в католичестве через формирование сомнительного богословия искусственно раздут культ личности с подачи "отцов церкви".

Начало церкви — день пятидесятницы, аллегорический образ церкви — невеста, ожидающая жениха и брачного пира. А не Мария! Источник и образец святости не в Марии! Святости — в Иисусе Христе, а образец — во всех святых. Выражение: "Человечество в Ней сочеталось с Сыном Божиим"_ Не в ней, а в Духе Святом!

Тело святой Марии покоится в земле, и ему предстоит воскресение наравне со всеми святыми. "Первенец (из воскресших) Христос, потом (воскреснут) Христовы в ПРИШЕСТВИЕ ЕГО" 1 Коринфянам 15 глава.

Молитва к человеку — это грех поклонения творению и принципиальное нарушение христоцентричности. Помните принцип благословения и проклятья: "Благословен человек, надеющийся на Господа, и проклят надеющийся на человека и делающий плоть своею опорою, и сердце которого удаляется от Господа" (Иеремия 17 глава)!

"Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: "прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!" (Псалом 90)!

10. Крещение и детокрещение.

Заповедь крестить все народы во имя Отца и Сына и Святого Духа (Матфея 28;19). Слово "крестить" больше, чем обряд. В переводе оно означает "погружение". И Писание говорит о погружении народов в Бога Троицу, об обращении народов к истинному Богу и жизни во Христе. То есть, Писание в Матфея 28;19 говорит о глобальном понятии погружения в спасительную веру, а не об обряде.

Смерть тела не есть смерть души. Смерть тела — это следствие врождённого порока тела. А смерть души — это следствие грехов души — злых помыслов и сердечных намерений, и порождённых ими дел.

Первородный грех — это порочность тела, полученная генетически от прародителей. Человек не несёт вину Адама, но только собственную вину. "Итак, каждый из нас за себя даст отчёт Богу" (Римлянам 14;12). Оправдавшись верою во Христе, человек освобождается от грехов.

Крещение не устраняет первородный грех, он остаётся в человеке до смерти. И тут католики противоречат сами себе, первоначально заявляя, что первородный грех не является приобретённой виной, требующей покаяния, но врождённой греховной природой. Но врождённая порочность, называемая в Писании "плотью", никуда не девается и остаётся в человеке до смерти, по причине чего человеку и требуется духовная борьба с ней (так называемая, борьба духа и плоти), и сама смерть тела, собственно, и является доказательством наличия в человеке первородного греха. Если бы первородный грех устранялся в крещении, то крещёные люди бы не умирали, а живыми возносились на небо. И тот факт, что они умирают, опровергает тезис об устранении первородного греха. В данном вопросе путают приобретённый грех (собственную вину перед Богом), смываемый в покаянии и крещении, с первородным (законом природы).

Преждевременное крещение делает крещение недействительным, по причине отсутствия основания для крещения. Суть крещения — это обет Иисусу Христу посвящённой жизни. Обновление крещальных обетов каждый год — спорно. Потому что, крещальный обет подобен брачному. Разве, брачные обеты повторяются?

Не обрядовое крещение, а крещение Духом Святым даёт блага Завета, полноту благодати. Он совершает всё перечисленное: рождает свыше, соединяет со Христом и телом Христа — Вселенской церковью, погружает в Бога Троицу, даёт дар вечной жизни, статус сыновства в Боге со всеми духовными благами, включая очищение грехов, молитвенный доступ к престолу благодати, харизматические дары на служение.

Не обряд крещения даёт дар Духа Святого, но Сам Иисус Христос! А крещение предшествует этому дару. Если же крещение было неправильно догматически или по духу, то и дара Духа Святого не будет. Господь не даёт дар Духа Святого в ложную, не очищенную знанием и правдой среду. Он не даёт Духа Святого неготовому человеку. Если человек в своём духовном и осмысленном состоянии не соответствует крещению, то никакого освобождения от греха, никакого духовного возрождения и освящения не будет. Сам по себе обряд мистической силы не имеет.

Цитата: «В случае необходимости любой человек может крестить, если он намерен сделать то же, что делает Церковь, и возливает воду на голову крещаемого, говоря: «Я крещу тебя во имя Отца и Сына и Святого Духа».//_

Неправильно в трёх аспектах: 1) Случайные люди не уполномочены на совершение данного священнодействия. Обрядовое крещение, будучи актом посвящения в христианство и принятия в церковную общину, должно подаваться только уполномоченным лицом: священником, пресвитером или пастором общины, как ответственного перед Господом и общиной служителя. 2) Обрядовое крещение не является средством спасения, поэтому, в условиях отсутствия общины и священника, человек не теряет возможности обрести Иисуса Христа лично и может вступить в Завет с Ним в условиях тайны. Однако, после этого такой христианин должен исповедовать свою веру публично: перед христианами и миром. 3) Крещение должно быть не только с исповеданием имени Бога — Святой Троицы, но и отдельно имени Господа Иисуса Христа, как признание Его господства и посвящения Ему на служение. "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа…" (Деяния 2;38).

Дети заведомо имеют безусловную благодать, по причине того, что Бог не вменяет вину греха до возраста зрелости ума, дающей способность к покаянию и принятию евангелия. Поэтому, дети являются наследниками Царства Небесного, "таковых есть Царство Небесное" (Матфея 19;14), и, умирая телом, душой идут к Господу в рай. Для детей есть способы получения дополнительной благодати — молитвенное благословение родителей и священника.

Практика детокрещения там, где не понимают смысл и ответственность христианского крещения. Крещение налагает на членов церкви серьёзные обязанности, служение и отчётность перед Богом. Поэтому, крещение предназначено для взрослых, и крещение Иисуса Христа на Иордане в этом нам пример. Заметим, Ему было тридцать лет! А детокрещение — это, по сути, благословение до возраста взросления, когда человек будет готов исповедовать посвящение Иисусу Христу в крещении. Само по себе благословение — это хорошо, но вещи нужно называть своими именами.

11. Покаяние и исповедание грехов.

"Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией" (Римлянам 3;22–23). Все, без исключения, люди нуждаются в покаянии.

Покаяние — это единократное обращение ко Христу, разворот от грешной жизни к праведной. Оно не бывает повторяющимся. А освящение — многократное. Потому что есть грехи неведения и немощи, и они нуждаются в покрытии. Но для произвольных грехов (грехов ведения) не остаётся жертвы за грех. Поэтому, после покаяния надо остерегаться произвольных грехов и сохранять покаянное состояние, бодрствуя в отношении себя, испытывая свою совесть, обращаясь к Господу за очищением духа, души и тела, согласно заповеди: "если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит от всякой неправды" (1Иоанна 5;11). Это регулярная практика личной духовной жизни, и посредничество священника необязательно. Жизнь во Христе предполагает интимность отношений души с Господом, "ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" (Колоссянам 3;3).

После крещения не должно быть произвольных грехов, потому что в крещении был дан обет доброй совести. Следовательно, это ответственная жизнь и плоды добродетелей, а произвольные грехи — это нарушение завета. (Евреям 10;26).

Раскаяние в грехе и исправление возможно лишь в рамках сохранения благодати, в рамках долготерпения Божия. Но оно не бесконечно. "Духа не угашайте" (1 Фессалоникийцам 5;19, Евреям 10;26, 2 Петра 2 глава).

Покаяние является тайной человека и Иисуса Христа, в которой нет посредников. Священники могут помогать душе в исповедании грехов и содействовать своей молитвой, но при этом, не являются необходимым посредническим и замыкающим звеном.

Покаяние не является общественным делом, но интимным. Общественным является крещение. Покаяние — это акт обращения души к Богу, а крещение, которое включает в себя исповедание веры/посвящение/вход в общину/начало служения — акт перед людьми.

Цитата: «Поскольку Христос доверил Своим апостолам служение примирения, их наследники — епископы и сотрудники епископов — пресвитеры продолжают это служение. Действительно, епископы и пресвитеры в силу таинства Священства обладают властью прощать все грехи «во имя Отца и Сына и Святого Духа»//_

Неправильно. 1.Служение примирения дано не только апостолам и священству, а всем христианам, и в этом служении христиане примиряют людей с Богом, приводя их ко Христу Спасителю. 2.Молитва по всем вопросам должна совершаться не "во имя Отца и Сына и Святого Духа", а во имя Иисуса Христа. Потому что, Его имя — это Его авторитет во Вселенной. А имя Бога-Святой Троицы дано для проповеди и прославления.

Цитата: «Только Бог прощает грехи. Иисус есть Сын Божий. Более того: в силу Своей Божественной власти он дает эту возможность людям, чтобы они осуществляли её от Его имени»//_ Нет, не даёт! "Если исповедуем грехи наши, то Он (а не люди!), будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды" (1 Иоанна 1;9). Роль священника — не отпускать грехи, а содействовать отпущению.

«Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся”» (Иоанна 20; 21–23)//_ Этот текст не о власти отпущения грехов, а о праве ходатайствовать к Господу об отпущении или не ходатайствовать.

Цитата: «Индульгенция — это отпущение перед Богом временной кары за грехи, вина за которые уже изглажена; отпущение получает христианин, имеющий надлежащее расположение, при определённых обстоятельствах через действие Церкви, которая как распределительница плодов искупления раздает удовлетворения из сокровищницы заслуг Христа и святых и правомочно наделяет ими».

«Индульгенция может быть частичной или полной, в зависимости от того, освобождает ли она частично или полностью от временной кары за грехи». «Каждый верующий может получать индульгенции (…) для себя или применять их к умершим»//_

Доктрина об индульгенциях — целиком и полностью ересь. Евангелие учит о благодати по вере. "Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Ефесянам 2;8), "получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" (Римлянам 3;22).

12. Разделение церкви и культ святых.

Усыновленный Богом входит в общение с Богом, принят Богом. Поэтому, отпадает нужда во всяком ином посредничестве.

Культ личности — это нарушение первой и главной заповеди. Ни один член церкви не может быть возвышен над другими. Почитание должно быть равным в отношении всех членов церкви. А убежища и помощи нужно искать у Господа Иисуса Христа! "Блаженны все, уповающие на Него" (Псалом 2;12).

Напутствуя жить во Христе и водительстве Духа Святого, и призывая в то же время имя Марии, священник противоречит сам себе и свидетельствует, что не живёт во Христе и водительстве Духа Святого. Имя Иисуса лежит в основании христианской молитвы. К другим именам молитв быть не должно, и к Матери Господа в том числе.

Неправильно употреблять в молитве словосочетание "через Иисуса Христа". Мы приходим к Богу через Иисуса Христа и получаем благодать, когда обращаемся к Иисусу Христу, то есть, в самом действии, а не в употреблении этих слов.

Канонизация — это перетягивание на себя функции Бога, ведь, только Бог в лице Иисуса Христа будет судить и оценивать жизненный путь христиан. А не люди. Канонизация — это элемент культа святых, для избирания "покровителей", которым хотят молиться.

Церковь Христа — это и есть святые, потому что это статус, то есть, положение перед Богом. Поэтому, в церкви не должно быть разделения членов на святых и не святых. И нет для церкви заступничества святых, есть заступничество Христа! А иначе, это самоисключение из церкви, признание, что ты вне Христа. Церковь странствующая должна ходатайствовать за живых, а не мёртвых! "Молитесь друг за друга" (Иакова 5;16) — это сказано живым!

Покойных христиан возвели в ранг богов и наделили загробными функциями. Хочется спросить: вы с ними договорились? Подобные практики — это нарушение заповеди Второзакония 18;10, элементы язычества, в котором, как правило, присутствуют различные покровители: духи предков, стихии природы, боги того или иного благополучия, ангелы и т. п. таинственные силы. Если же ваши покровители — Мария или Николай, тогда вы — мариане и николаиты, а не христиане!

Апостольское учение не содержит доктрины о заступничестве покойных христиан. Поэтому, и практиковать "общение с усопшими" мы не должны. Никто не может знать, что с ним будет после смерти, даже апостолы этого не знали. Поэтому, заявления о деятельности после смерти лживы. Или святой, которого цитирует Предание, такого не говорил, и тогда это исторический вымысел, или этот человек был не святой, но бесообременённый, и люди слушают бесовское наставление. Мы должны помнить, что обращение в мир умерших — не только нарушение принципа христоцентричности веры, но и грех оккультизма.

"Над многим" никто ещё не поставлен, это обетование, относящееся к Христову судилищу, которое будет после всеобщего собрания церкви к Нему, и не раньше. Поэтому, умершие не трудятся, не участвуют в делах церкви и мира, а ожидают воздаяния за свои земные труды.

"Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Коринфянам 5;10).

"Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе" (2 Тимофея 1;8).

"Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.

Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас" (Римлянам 8;27–34).

Слово "медитация" некорректно, оно относится к оккультным практикам восточного язычества. Нельзя соблазнять людей данным термином, приспосабливая его к христианству. Для христиан есть только слово "молитва". Молитва, потому что основа христианской веры — не поиск божественных сил в глубинах себя или космоса, а упование на Бога, Иисуса Христа, Спасителя нашего. Молитва — это обращение к Богу, устное (словами) и сердечное (без слов).

Помним принцип благословенья и проклятья: "Благословен человек, надеющийся на Господа, и проклят надеющийся на человека и делающий плоть своею опорою, и сердце которого удаляется от Господа" (Иеремия 17 глава). Церковь взирает только на одного Спасителя и видит пример добродетельной жизни во всех святых, отдавая дань памяти и почтения, но без культа личности! — Вот такая позиция правильна.

13. Храм и литургия.

Дом молитвы, по традиции первоапостольской церкви, предназначен для общения христиан и их совместной молитвы. В Новом Завете на земле НЕТ храмов и алтарей! Бог такого установления не давал! Поэтому, храмы и алтари — это христианизированное язычество.

Иисус Христос стал первым храмом, сотворённым в теле человека, и такими же храмами являются живые христиане. "Скиния Бога с человеками" (Откровение 21;3).