Топология насилия. Критика общества позитивности позднего модерна

46 Ebd., S. 305: «Во времена неограниченных возможностей депрессия символизирует неподвластное. Мы способны управлять нашей духовной и телесной природой, с помощью разнообразнейших средств мы можем раздвинуть наши границы, однако все это не дает нам никакого освобождения. Принуждение и свобода меняются, однако “несводимое” не становится меньше».

47 Ebd., S. 302.

48 Ebd., S. 288.

49 Формы завершенности демонстрируют неподатливость, которая была бы препятствием для ускорения капиталистического производственного процесса. Производительный субъект наиболее эффективно эксплуатирует самого себя только тогда, когда он остается ко всему открытым, то есть когда он всегда и одинаково flexible.

50 Ehrenberg, Das erschöpfte Selbst, a. a. O., S. 22.

51 Ebd., S. 284.

52 В предисловии Аксель Хоннет пишет: «Он убежден в том, что психическая структура субъекта сегодня формируется без всякого фундаментального соприкосновения с социальными требованиями, без внутреннего конфликта с обществом и что это угрожает цивилизованной демократии, поскольку ее жизнеспособность стоит на элементарном участии в ней со стороны гражданок и граждан, которые лишь тогда готовы к расхождению во взглядах, к совместному участию в зачастую конфликтном процессе выработки мнений, когда они в собственном развитии прошли через опыт внутрипсихических конфликтов, благодаря которому у них в известном смысле появляется горизонт для понимания социального факта расхождения во взглядах» (ebd., S. 9).

53 Ebd., S. 273.

54 Эренберг объясняет характерную для депрессии аутоагрессию нелокализируемостью вины и ответственности: «На место межгрупповой борьбы приходит индивидуальная конкуренция <…>. Мы переживаем двойственный феномен: нарастающая, хотя и остающаяся абстрактной универсализация (глобализация) и также нарастающая, однако заметная на уровне конкретного индивидуализация. <…> В этом контексте гораздо труднее возложить на человека ответственность за ту или иную ситуацию, жертвой которой он сам себя ощущает. <…> Глубоко затаенная злоба направляется против себя самого (депрессия – это аутоагрессия), она проецируется на козла отпущения» (Ebd., S. 294). Учитывая сложность общественно-экономического контекста, который не позволяет однозначно возлагать вину, как раз очень понятно, что человек направляет свою затаенную злобу против самого себя, однако эти самоупреки существенно отличаются от аутоагрессии, которая нередко приводит к самоубийству.

55 Vgl. Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen, München, 1932, S. 14. Враг есть «иной, чужой», «нечто в экзистенциальном смысле иное и чуждое», «так что в экстремальном случае возможны конфликты с ним, которые не могут быть разрешены ни предпринятым заранее установлением всеобщих норм, ни приговором «непричастного» и потому «беспристрастного» третьего». [Шмитт К. Понятие политического. СПб.: Наука, 2016. С. 302].

56 Ebd., S. 34 [Там же. С. 345].

57 Ebd., S. 26 [Там же. С. 302].

58 Ebd., S. 34. [Там же. С. 322].

59 Ebd., S. 32 [Там же. С. 320].

6 °Carl Schmitt, Theorie des Partisanen. Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen, Berlin, 1963, S. 87f [Шмитт К. Теория партизана. М.: Праксис, 2007. С. 131. Перевод изменен].

61 Carl Schmitt, Der Begriff des Politischen, a. a. O., S. 54 [Шмитт К. Понятие политического. СПб.: Наука, 2016. С. 345].

62 Ebd., S. 27 [Там же. С. 314].

63 Ebd., S. 23 [Там же. С. 310].

64 Vgl. Carl Schmitt, Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität, Berlin, 1990, S. 18f: «Поскольку чрезвычайное положение всегда есть еще нечто иное, чем анархия и хаос, то в юридическом смысле все же существует порядок, хотя и не правопорядок. Существование государства доказывает здесь на деле свое несомненное превосходство над действием правовой нормы. Решение освобождается от любой нормативной связанности и становится в собственном смысле слова абсолютным» [Шмитт К. Политическая теология // Шмитт К. Понятие политического. СПб.: Наука, 2016. С. 14].

65 Schmitt, Der Begriff des Politischen, a. a. O., S. 37 [Шмитт К. Понятие политического. СПб.: Наука, 2016. С. 325].

66 Ebd., S. 34 [Там же. С. 321].

67 Ebd., S. 38 [Там же. С. 326].

68 Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tübingen, 1993, S. 127 [Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ad Marginem, 1997. С. 127].

69 Martin Heidegger, Die Selbstbehauptung der deutschen Universität, Frankfurt a. M., 1983, S. 14 [Хайдеггер М. Самоутверждение немецкого университета // Историко-философский ежегодник. М.: Наука, 1995. С. 301].

70 Schmitt, Der Begriff des Politischen, a. a. O., S. 70f [Шмитт К. Понятие политического. СПб.: Наука, 2016. С. 349].

71 Carl Schmitt, Politische Romantik, Berlin, 1968, S. 25 [Шмитт К. Политический романтизм. М.: Праксис, 2015. С. 32].

72 Ebd., S. 176 [Там же. С. 216–217].

73 Schmitt, Der Begriff des Politischen, a. a. O., S. 23 [Шмитт К. Понятие политического. СПб.: Наука, 2016. С. 310].

74 Carl Schmitt, Nomos der Erde, Berlin, 1950, S. 13f. [Шмитт К. Номос земли. СПб.: Владимир Даль, 2008. С. 9].

75 Carl Schmitt, Land und Meer. Eine weltgeschichtliche Betrachtung, Köln, 1981, S. 7.

76 Carl Schmitt, Ex Captivitate Salus. Erfahrungen aus der Zeit 1945–1947, Köln, 1950, S. 89.

77 Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechtes, Werke in zwanzig Bänden, hrsg. von E. Moldenhauer und K. M. Michel, Frankfurt a. M., 1969, Bd. 7, S. 414 [Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. С. 293].

78 Walter Benjamin, Zur Kritik der Gewalt, Gesammelte Schriften, hrsg. von R. Tiedemann u. a., II.1, S. 198 [Беньямин В. К критике насилия // Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. Сб. статей. М.: РГГУ, 2012. С. 89].

79 Ebd., S. 197 [Там же. С. 87].

80 Hesiod, Werke und Tage, V. 274–280 [Гесиод. Полное собрание текстов. М.: Лабиринт, 2001. Стихи 275–280. С. 60]. Агамбен тоже цитирует эти стихи, однако не замечает существенного различия между насилием и правом. Vgl. Agamben, Homo sacer. Die Souveränität der Macht und das nackte Leben, Frankfurt a. M., 2002, S. 42. [Агамбен Д. Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь. М.: Издательство «Европа», 2011. С. 44].

81 Benjamin, Zur Kritik der Gewalt, a. a. O., S. 199. [Беньямин В. К критике насилия // Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. Сб. статей. М.: РГГУ, 2012. С. 90].

82 Ebd., S. 190f [Там же. С. 80].

83 Ebd., S. 191 [Там же. С. 80].

84 Ebd. [Там же. С. 80].

85 Ebd. [Там же. С. 80].

86 Ebd., S. 195 [Там же. С. 86].

87 Ebd., S. 193 [Там же. С. 81].

88 Ebd. [Там же. С. 83].

89 Ebd., S. 191f [Там же. С. 81].

90 Vgl. ebd., S. 196 [Ср.: там же. С. 86].

91 Ebd., S. 199 [Там же. С. 91].

92 Необычную смерть Корея Моисей истолковывает как знак своей избранности Богом: «И сказал Моисей: из сего узнаете, что Господь послал меня делать все дела сии, а не по своему произволу я делаю сие: если они умрут, как умирают все люди, и постигнет их такое наказание, какое постигает всех людей, то не Господь послал меня; а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет уста свои и поглотит их и домы их и шатры их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа» (Числа 16:28).

93 Benjamin, Zur Kritik der Gewalt, a. a. O., S. 200 [Беньямин В. К критике насилия // Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. Сб. статей. М.: РГГУ, 2012. С. 91].

94 Ebd. [Там же. С. 91].

95 Ebd., S. 203 [Там же. С. 95].

96 Giorgio Agamben, Ausnahmezustand, Frankfurt a. M., 2004, S. 77 [Агамбен Д. Homo sacer. Чрезвычайное положение. М.: Издательство «Европа», 2011. С. 100].

97 Agamben, Homo sacer, a. a. O., S. 42. [Перевод наш. Ср. с русскоязычным переводом в издании: Агамбен Д. Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь. М.: Издательство «Европа», 2011. С. 50].

98 Aristoteles, Politik, 1252b [Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. 1252b, 30–31. С. 378].

99 Aristoteles, Nikomachische Ethik, 1155a [Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. 1155a. С. 220].

100 Aristoteles, Politik, 1262b [Аристотель. Политика // Аристотель. Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. 1262b, 8. С. 408].

101 Ebd., 1295b [Там же. 1295b].

102 Ebd., 1281a [Там же. 1281a].

103 Поэтому чисто экономические организации, то есть те, которые ориентируются лишь на прибыль, не образуют общности. Причиной этого является тот факт, что у них нет политического измерения. Экономическая система с бинарным кодом «выгода/убыток» как таковая слепа к общему благу. Как раз здесь обнаруживается собственная сущность политического.

104 Исходя из своего понимания политики, Аристотель отвергает то государственное устройство, которое ориентируется на войну и господство (Политика, 1333b). Тот, кто «по своей природе только и жаждет войны», тот «изолирован» (Там же. 1253а). Политика – это не отмежевание от другого как врага, а посредничество и сведение. Война лишь тогда является политическим действием, когда она ведется за мир (Там же. 1333а).

105 Agamben Ausnahmezustand, a. a. O., S. 105 [Агамбен Д. Homo sacer. Чрезвычайное положение. М.: Издательство «Европа», 2011. С. 100].

106 Homo sacer, a. a. O., S. 119 [Агамбен Д. Homo sacer. Суверенная власть и голая жизнь. М.: Издательство «Европа», 2011. С. 143].

107 Thomas Hobbes, Elemente der Philosophie, Hamburg, 1994, S. 129 [Гоббс Т. Собр. соч.: в 2 т. Т. 1. С. 376].

108 Thomas Hobbes, Leviathan, Hamburg, 1996, S. 135. [Гоббс Т. Собр. соч.: в 2 т. Т. 2. С. 133].

109 Ebd., S. 139 [Там же. С. 137].

110 Giorgio Agamben, Mittel ohne Zweck, Berlin, 2001, S. 99. [Агамбен Д. Средства без цели. Заметки о политике. М.: Гилея, 2015. С. 106].

111 Ebd., S. 100 [Перевод наш. Ср.: Там же. С. 109].

112 Ebd., S. 102. Это утверждение совершенно противоречит тому факту, что немало солдат США получили пожизненные сроки за преступления в отношении мирных иракцев [Там же. С. 108].

113 Ebd., S. 108 [Там же. С. 114].

114 Ebd. [Там же. С. 97]. Как и Аристотель, Агамбен связывает речь с политикой. Но именно из-за того, что она снова сводится к своей фактичности, ее лишают политического измерения. Аристотель объясняет политическое измерение речи не через factum loquendi. Речь – это в первую очередь logos. Наделенный речью человек есть разумное сущее (zoon logon echon). Именно сущностная близость речи и логоса делает из человека zoon politikon. Не фактичность бытия-в-речи, а логичность составляет политическую сущность речи. Именно ее логичности человек обязан способностью отличать правовое от неправового, справедливое от несправедливого.

115 Baudrillard, Transparenz des Bösen, a. a. O., S. 131. [Бодрийяр Ж. Прозрачность зла. М.: Добросвет, 2000. С. 167].

116 Giorgio Agamben, Herrschaft und Herrlichkeit. Zur theologischen Genealogie von Ökonomie und Regierung, Frankfurt a. M., 2010, S. 12. [Агамбен Д. Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления. М., СПб.: Издательство института Гайдара, 2019. С. 11].

117 Ebd., S. 305 [Там же].

118 Martin Heidegger, Reden und andere Zeugnisse eines Lebensweges 1910–1976, Gesamtausgabe Bd. 16, Frankfurt a. M., 2000, S. 563.

119 Martin Heidegger, Briefwechsel mit E. Blochmann, Marbach am Neckar, 1989, S. 23.

120 Hannah Arendt, Denktagebuch, hrsg. von U. Ludz und I. Nordmann, München/Zürich, 2002, Bd. 1, S. 276.

121 Ср. Augustinus, Epistolam Ioannis, Tractatus, 8, 10.

122 Augustinus, Sermo Lambot 27, 3.

123 Aristoteles, Nikomachische Ethik, 1166a, 29–32. [Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Соч.: в 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4. 1166a, 34. С. 251].

124 Ebd., 1166b [Там же. 1166b, 1. С. 251].

125 Heinrich von Kleist, Penthesilea, 15. Auftritt [Генрих Фон Клейст. «Пентесилея». Перевод Ф. Сологуба и А. Чеботаревой].

126 Friedrich Nietzsche, Nachlaß Frühjahr-Herbst., 1881, Kritische Gesamtausgabe, Abt. V, Bd. 2, S. 448.

127 Ср. Niklas Luhmann, Die Wirtschaft der Gesellschaft, Frankfurt a. M., 1988, S. 257: «Символы вновь соединяют разъединенное, но именно таким образом, что, сравнив обе стороны, мы обнаруживаем их взаимную дополнительность, однако при этом их различие не упраздняется и не стирается». С этой точки зрения не только деньги, но и власть является символической средой. Но вместе с symbolon, как отмечает Луман, в то же время учреждается diabolon.

128 Johan Galtung, Strukturelle Gewalt, Beitträge zur Friedens- und Konfliktforschung, Reinbek 1975, S. 12.

129 Ebd., S. 9.

130 Ebd., S. 22.

131 Pierre Bourdieu, Die männliche Herrschaft, in: Ein alltägliches Spiel. Geschlechterkonstruktion in der sozialen Praxis, hrsg. von I. Dölling u. a., Frankfurt a., M., 1997, S. 153–217, hier: S. 165 [Бурдье П. Мужское господство // Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики. М.: Институт экспериментальной социологии, СПб.: Алетейя, 2005. С. 286–364].

132 Slavoj Žižek, Gewalt. Sechs abseitige Reflexionen, Hamburg, 2011, S. 38 [Славой Жижек. О насилии. М.: Издательство «Европа», 2010. C. 32].

133 Ebd., S. 17 [Там же. С. 12].

134 Ebd., S. 21 [Там же. С. 16].

135 Ebd., S. 86 [Там же. С. 75].

136 Ebd., S. 93 [Там же. С. 81].

137 Ebd., S. 131 [Там же. С. 114].

138 Michel Foucault, Der Wille zum Wissen. Sexualität und Wahrheit I, Frankfurt a. M., 1977, S. 162 [Фуко М. Воля к знанию // Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М.: Магистериум, 1996. С. 240].

139 Ebd., S. 163 [Там же. С. 240].

140 Ebd., S. 166 [Там же. С. 244].

141 Ebd., S. 167 [Там же. С. 244].

142 Ebd., S. 172 [Там же. С. 249].

143 Ebd., S. 166 [Там же. С. 244].

144 Английское слово «industry» означает усердие или трудолюбие. «Industrial school» – это исправительное учреждение.

145 Foucault, Der Wille zum Wissen, a. a. O., S. 168 [Фуко М. Воля к знанию // Фуко М. Воля к истине. По ту сторону знания, власти и сексуальности. М.: Магистериум, 1996. С. 246].