Пророки, ученые и гадатели. У кого истина?

В книге — «Пастырь» святого Ерма — есть такие слова: «Эти двоедушные приходят к нему (лжепророку — прим. авт.) как к пророку и спрашивают его о том, что станет с ними, и он, не имея в себе Силы Духа Божественного, отвечает им, говоря то, что хотят они услышать, и наполняет души их лживыми обещаниями. Будучи суетен, он суетно и отвечает суетным людям. Впрочем, он говорит и кое-что справедливое, потому что дьявол вселяет в него свой дух, дабы привлечь кого-либо из праведных»[99].

В этом — наибольшая опасность экстрасенсорики, ведь, сказано в Евангелии: если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15: 14).

Но различить «яму» людям в такой ситуации очень трудно; ведь человек-пациент обычно рассуждает так: «Экстрасенс и сам по себе человек высокодуховный, и наставить других на «путь истинный» может, а самое главное, его духовные советы и его лечение эффективны и реально помогают! От добра, как говорится, добра не ищут».

А сам экстрасенс, прося «научения и вразумления» от «высших сил», и, прислушиваясь внутри себя к их ответу, часто начинает «слышать» некие «ответы» — например, в «двоичном коде». То есть, на четко сформулированный экстрасенсом мысленный вопрос в каком-то месте его тела начнутся покалывания или подергивания (например, покалывание означает ответ «да», а его отсутствие или какая-либо иная реакция — «нет»).

На более высоком «уровне» подобные физические реакции могут прекратиться, и «ответы» будут появляться в виде каких-то мысленных образов или даже коротких фраз, «всплывающих» в голове и т. д. Так экстрасенс вступает с общение со «вторым» «небом», считая, что общается с Самим Богом (если вообще экстрасенс верит в личного Бога). При этом экстрасенс нередко поражает своих пациентов своими прозрениями и пророчествами, и пациенты наивно соблазняются в том, что, конечно, это человек от Бога.

Как тут не вспомнить слова святителя Афанасия Александрийского: «и какая важность в таком предведении, хотя бы узнали мы и правду? Это не составляет добродетели и, без сомнения, не служить доказательством добрых нравов»[100]…

Что бы ни говорил экстрасенс о своем пути покаяния пред Богом, но реальность такова: вместо земного материального мира, блага которого были раньше для человека высшей ценностью — теперь, после обретения необычайных экстрасенсорных способностей, высшей ценностью для него являются именно его способности и то, что с их помощью достигается. Поэтому налицо неподлинность покаяния экстрасенсов: просто меняется идол — вместо мира земного — мир космический, «второе» «небо». И эта подмена представляет большую духовную опасность как для самого экстрасенса, так и для его пациентов.

Поэтому Господь еще в Ветхом Завете предостерегал от всякого рода оккультных занятий — мы уже цитировали этот отрывок из Библии: не должен находиться у тебя… прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель… (Втор. 18: 10–12).

Эти заповеди никто не отменял!

Экстрасенс же, если и знает о них, наверное считает, что столь «странные» слова устарели или к нему не относятся? А ведь они относится не только к тем, кто практикует «услуги», но и к тем, кто ими пользуется, то есть — к пациентам.

В том же «Пастыре» святого Ерма есть такие слова: «Двоедушные… обращаются за прорицаниями, как и язычники, и навлекают на себя великий грех своим идолопоклонством, потому что спрашивающий лжепророка является идолопоклонником; он чужд истины и неразумен»[101].

Таким образом, обращающиеся к лжепророку-экстрасенсу прямо нарушают одну из важнейших заповедей: не делай себе кумира, и никакого изображения того, что… на небе вверху… Не поклоняйся им и не служи им (Исх. 20: 4–6).

«На небе вверху» — относится не только к видимому небу, но и к невидимому, т. е. к тому самому «второму» «небу». А в нем, как мы знаем, добро и зло перемешано. Для современного человека может быть уместна следующая аналогия. В Интернете легко найти и хорошее и плохое, например, и виртуальное путешествие по Лувру и порнографию. Но и в том, и другом случае человек будет находиться в среде Интернет! Другими словами, экстрасенс из этой «среды», «второго» «неба», из тварного космического невидимого мира может извлекать и хорошее и плохое.

Если такой человек, руководствуясь своей совестью, прочитанными книгами, в том числе, Священным Писанием, личным жизненным опытом и т. д. — будет стараться извлекать лишь «хорошее», отделяя его от «плохого», и пытаться «хорошим» помогать людям, то он, наверное, будет считать себя «белым» экстрасенсом и очень удивляться, почему и к нему относятся цитированные заповеди.

Но главное в том, что «то», с чем он «работает», к чему обращается — это не Бог.

Вернее будет сказать, не тот Живой и Истинный Бог, Которого знает Церковь. В одном из Посланий святой апостол Павел говорил о «делах плоти», среди которых упоминает и «волшебство», которое в перечислении следует непосредственно за «идолослужением»: Поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал. 5: 19–21).

Да, Бог хочет, чтобы люди были здоровы. Вспомним, что Христос в ответ на мольбу прокаженного: …если хочешь, можешь меня очистить, говорит: Хочу, очистись (Мк. 1: 40–41), но не ценой духовного порабощения. Истинно же свободным человек может стать только во Христе. Вспомним Его слова:

всякий, делающий грех, есть раб греха; но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно; итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете (Ин. 8: 34–36).

Таким образом, сам экстрасенс, как и люди, к нему обращающиеся, находятся в духовном рабстве у тварных космических сил, у «второго неба». Увидеть это иногда очень просто — нужно только узнать, что мешает экстрасенсу в его «работе». И если окажется, что «проходимость канала связи» с Богом зависит от времени года, от пятен на Солнце, от положения Луны и прочих космических явлений — то ответ ясен.

Характерно, что те доводы, что никому из святых никогда всё это не мешало именем Господним исцелять людей, пророчествовать, делать то, что мы считаем чудом — не принимаются во внимание. Конечно, не всегда так просто, но бывает и так.

Может ли экстрасенс помочь человеку на его пути к Богу?

На всё вышесказанное экстрасенс может ответить так: «А как же люди, которые от меня впервые услышали о Боге и о необходимости любить Его, чтобы выздороветь и жить счастливо? Для них-то я делаю благое дело!».

Да, в этих словах есть доля правды, и для нас, христиан, есть здесь повод для покаяния. Это нам, а не экстрасенсам, вверено Слово Божие, это от нас, а не от экстрасенсов, люди должны слышать о Боге, о Христе, о Церкви! И в том, что люди обращаются к экстрасенсам, есть доля нашей вины.

Часто человек сначала с надеждой обращается к Церкви, но увидев людей, в ней служащих и/или в ней находящихся, теряет эту надежду (не всегда только на исцеление, а вообще на новую жизнь). А у экстрасенса он встречает понимание и вполне реальную помощь — покайся, говорит экстрасенс, в том-то и том-то, пойми, что Бога надо любить больше всего на свете — и ты будешь здоров и счастлив! Схема простейшая, но для современного человека, впервые задумавшегося о покаянии, и она может помочь сделать первый шаг к Богу.

Но что будет дальше?

Дело в том, что «пересмотр всей жизни», который экстрасенс предлагает пациенту, не есть еще покаяние, как обращение человека от рабства «миру сему» к Богу Живому, как полное и целостное изменение пути всей жизни.

Экстрасенс часто считает, что главный водораздел лежит между «верующими в Бога вообще» (без различия не только религии или конфессии, но и сути и содержания веры) и «неверующими вообще». И тогда его роль, роль первого, возможно, в их жизни проповедника покаяния и любви к Богу положительна? Да, так бывает, но лишь в том случае, если пациент найдет дорогу в Церковь. Пациент же экстрасенса чаще всего продолжает жить той же жизнью, что и раньше, лишь иногда поступая иначе, лучше. А это приводит к тому, что у него вновь возникают какие-то проблемы, и он снова обращается к экстрасенсу — ведь тот, кто однажды помог, есть надежда, поможет и еще.

Ведь как рассуждают многие? «Было бы здоровье, а остальное купим!» И здоровье для такого человека становится во главе угла; ради своего здоровья или здоровья своих близких человек может пойти на серьезные духовные компромиссы. Впрочем, что есть духовный выбор, и в чем он заключается — заболевший, да и здоровый человек не обязательно знает.

Так возникает духовно-душевная зависимость пациента от экстрасенса, человек накрепко привязывается к экстрасенсу и слушается только его. Причем сам экстрасенс может и не желать этого, даже наоборот, часто экстрасенс призывает пациентов «учиться самим общаться с Богом», «открывать свои каналы связи». Но если следовать при этом указаниям экстрасенса, то вероятность встречи человека с истинным Богом весьма мала, «потолок» здесь — то же «второе небо», с которым общается сам экстрасенс. Часто после неудачных попыток добраться и до этого «второго» неба пациент успокаивается на том, что «ему это не дано», но есть высокодуховный экстрасенс, который может выполнять некую посредническую функцию между Богом и человеком и к которому всегда можно при необходимости обратиться. Такая зависимость может стать для пациента непреодолимым препятствием на пути в Церковь.

Кроме того, к большому сожалению, здесь есть все основания для развития событий, как в одной евангельской притче, когда после изгнания беса, поскольку место его оставалось незанятым, он вернулся обратно, взяв с собой семь других духов, злейших себя, и бывает для человека того последнее хуже первого (Мф. 12: 43–45).

Другими словами, может случиться, что после излечения от какой-нибудь физической болезни человек, попав в духовно-душевную зависимость от экстрасенса, начнет разрушаться духовно, а вслед за этим — и душевно, и физически.

Тем хуже для пациента, если у него самого что-то в плане экстрасенсорики начнет «получаться»; ведь, как известно, не всякий спонтанный опыт полезен, и у людей, серьезно занимавшихся экстрасенсорикой, бывают трудноразрешимые проблемы в Церкви. Некоторые экстрасенсы признаются, что и они сами, и их пациенты идут в область неизведанного, непроверенного, на свой страх и риск, но верят при этом своему личному духовному опыту гораздо больше, чем, например, церковному.

Экстрасенсы иногда чувствуют некую опасность того, чем они занимаются, и это имеет совершенно ясное объяснение — нарушая заповеди, человек встает на путь смерти. Еще в Ветхом Завете Бог говорил к народу через святого пророка Моисея при даровании Закона:

жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, любил Господа, Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему, ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих (Втор. 30: 19–20).

В Новом Завете нам открыт один путь жизни — со Христом. Все другие пути — с космическими силами, с неким «божественным» или с чем бы то ни было — пути к смерти.

Теперь мы готовы дать ответ и себе, и экстрасенсу.

Источник — не Бог

По своей сути экстрасенсорика является современным лжепророчеством.

Доказать это очень просто: как мы уже видели, экстрасенс способен каким-то образом узнавать и сообщать другим то, что обычным людям недоступно (и это не будет простым обманом и шарлатанством), но, как выше было показано, источник этого знания — не Бог.

Ограниченность экстрасенсорики границами мира сего

Экстрасенсорика есть духовная практика, связанная с обращением к каким-то невидимым космическим силам за помощью и научением, и в силу этого категорически запрещенная заповедями как Ветхого, так и Нового Заветов.

Очень важно, что эта суть экстрасенсорики не меняется от того, хочет экстрасенс помочь другому человеку, или навредить, пытается ли он каждый раз честно вникнуть в то, что делает или сам себе не отдает отчета. В любом случае у него будет общение со «вторым небом», которое является частью тварного, падшего мира, и в котором, в силу этого, господином является не Бог, а «князь мира сего». Утверждение некоторых экстрасенсов, что они «работают» именно с Богом и непосредственно от Него получают те или иные указания, основано только на их духовном опыте.

Характерно, что у экстрасенсов отношение к Богу совсем иное, чем у верующих: без священного трепета, без «страха Божиего» (2 Кор. 5: 11), без благоговения к Тайне Божией, — а как к Высшему Разуму, главному Учителю, очень рациональное. При этом такое отношение у многих экстрасенсов может перемежаться с состояниями нездоровой экзальтации.

Конечно, мы не можем утверждать, что экстрасенс в своей молитве никогда не доходит до Бога;

это только Богу известно. Но все дело в том, что у экстрасенса молитва и экстрасенсорная «работа» с духами «второго» неба — чаще всего одно и то же.

В падшем духовном мире нет нейтральных сил

Исходя из святоотеческого опыта, можно предполагать, что те невидимые духовные силы, с которыми общается экстрасенс, и есть то, что святые Отцы называли бесами. Конечно, в 21-м веке это слово звучит несколько архаично, и потому у современного образованного человека может вызывать сомнения, но ведь дело не в названиях, а в сути. А суть не поменялась, изменилась лишь словесная форма, которой в обиходе обозначают тех, кого раньше называли бесами, нечистыми духами, а теперь — духами не от Бога. Важно подчеркнуть следующее. В видимом, физическом мире есть, например, сила тяжести — вполне нейтральная сила. Сюда же относятся электромагнитная сила, сила упругости, силы трения и другие. А вот в падшем духовном мире, мире, населенном духовными существами, нет «нейтральных» сил; в этом случае правильнее говорить — нет духов, которые не позиционировались бы четко по критерию «за Бога» или «против Бога». Поэтому думать, что можно «приручить» какую-нибудь духовную энергию, которую несет дух не от Бога и использовать ее на благо людям — серьезная духовная ошибка.

Пробный камень — отношение ко Христу

Из опыта бывших экстрасенсов (а ныне христиан) известно, что приход в Церковь для того экстрасенса, которому представляется, что он общается с Самим Богом, гораздо менее вероятен, чем для того, кому кажется, что он общается с некими духами или силами. Это и понятно: ведь если Бога ты уже нашел, то более Его не ищешь.

Таким образом, можно сказать, что экстрасенсорика — это всегда остановка в духовном развитии человека. Но, как известно, остановок на этом пути не бывает, и экстрасенсорика — ложный путь, путь «темной духовности».

В Церкви хорошо известны подобные искушения и меры борьбы с ними. В Церкви же есть и надежные критерии различения духов, «от Бога ли они»: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста (1 Ин. 4: 2–3).

Заметим здесь, что исповедание Иисуса Христом, т. е. Мессией, Помазанником, означает в Новом Завете то, что мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру. Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге (1 Ин. 4: 14–15). И еще: любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин. 4: 9).

При общении с экстрасенсами ощущается, что Христос действительно есть Тот самый «камень, лежащий во главе угла», о который спотыкаются экстрасенсы, и не случайно именно тогда, когда они говорят о Христе, они обнаруживают свое полное непонимание и произносят наибольшие глупости. Ну и, конечно, есть надежнейший критерий, который дал Сам Господь: по плодам их узнаете их (Мф. 7: 16).

Каковы же плоды?

Без гордыни — нет экстрасенсорики

Плодом и одновременно питательной средой экстрасенсорики является гордыня. Экстрасенсы почти всегда говорит о пагубности гордыни и о необходимости смирения. Но у них «смирение» понимается примерно как «отсутствие внутреннего протеста против чего бы то ни было», и заключается в основном в следующих словах: «Раз произошло — значит, по воле Бога», что явно не соответствует православному пониманию этого термина.

Многие экстрасенсы чувствуют, что гордыня — их главный враг и усиленно с ней борются. Однако то, с чем они сражаются, есть чаще всего только тщеславие, «головокружение от успехов». Но это еще не гордыня.

А вот желание всегда идти только своим путем (куда бы он ни привел), основываясь только на своем духовном опыте (и отвергая опыт тысяч людей за десятки веков), взгляд свысока на традиционные религии и их приверженцев, желание «стоять над схваткой» (считая, что это позволит объективно оценивать все религии), выборочное чтение Писания (с убеждением, что моя трактовка более правильна, чем церковная), ощущение себя особым человеком, «посредником между Богом и людьми» — это те грани гордыни, которые экстрасенсу, как правило, не видны или вообще не считаются им таковыми.

Из всего упомянутого выше можно сделать единственный вывод — гордыня внутренне присуща экстрасенсорике, неразрывно связана с ней.

Искушения хлебом, чудом и властью

Как было отмечено выше, экстрасенсорика — это ложный путь. Но это означает и то, что человек Бога искал, шел к Нему. И на этом пути ему обязательно должны были встретиться искушения. При всем их разнообразии можно выделить три главные группы искушений — хлебом, чудом и властью, т. е. те, которые преодолел Христос в пустыне.

Так вот, экстрасенсорика, — всегда непреодоленное искушение чудом.

И очень понятно, что в нашей стране после десятков лет принудительного материализма искушение это очень сильно. Человек открывает в себе неизвестные способности и обретает новые удивительные возможности. Он может начать «видеть» больные органы и причины болезней, понимать связь между духовным здоровьем и физическим, наконец, с помощью этого видения и знания начать лечить людей. Но основа всего этого — не Христос, а значит, это искушение. И совершенно понятно, что, подпав одному искушению, человек поддается и другим.

Здесь есть тонкий момент. Экстрасенсы из той категории, о которой идет речь в данной работе, хорошо понимают, что лечат не они, а Бог (точнее, то, что они называют Богом) или те структуры во Вселенной, которые созданы, несомненно, Богом. Поэтому для таких экстрасенсов вопрос о том, брать деньги за свои услуги или не брать — вопрос очень серьезный. Решив же его положительно и находясь в ситуации, когда «нельзя, но очень хочется», сознание экстрасенса изобретает такие, например, варианты, когда сам экстрасенс не берет у пациента денег в руки, а предлагается перевести их на счет «фирмы», снимающей помещение, дающей рекламу, платящей налоги и т. п. Казалось бы, все правильно, «комар носа не подточит», но разговор наш не об экономике, а о пророчестве и лжепророчестве.

А ведь еще в «Пастыре» святого Ерма, говорилось: «Может ли Дух Божий брать мзду и пророчествовать? Это не свойственно пророку Божию, и в поступающих таким образом обитает дух земной»[102].

Преодолев же это искушение, экстрасенс чувствует себя высокодуховным человеком, прошедшим испытания, и тем легче подпадает третьему искушению — искушению властью.

Это совсем не означает, что экстрасенс захочет встать во главе крупной фирмы, сидеть в Думе или быть телезвездой. Выше было отмечено, что гордыня в той или иной степени едва ли не всегда сопутствует экстрасенсорике. Так вот, гордыня и есть показатель и проявление того, что человек не преодолел искушения властью. Только власть здесь — духовная. Выделение себя, «сакрального», из всех других, «профанных»; ощущение, что меня, высокодуховного, должны обслуживать те, кто менее одухотворен («серые уточки», к этому и предназначенные) — очень характерная черта экстрасенса.

Искушение «хлебом» также заслуживает упоминания в связи с деятельностью экстрасенсов. Они, пытаясь помогать людям, казалось бы, только и делают, что вопрошают о Слове Божием, но фактически происходит подмена, ответственность за которую экстрасенс делит с пациентом, с тем, кто свел экстрасенса и пациента, с тем, кто «обучал» экстрасенса.

Универсальная «религия» ведет к примитивизму

Для большинства экстрасенсов очень характерен так называемый «теософский ход», т. е. убеждение, что все великие религии мира, по сути, одинаковы, а разница есть лишь в частностях, обусловленных культурно-историческими факторами (часто используется образ горы с множеством тропинок, ведущих на вершину).

А раз так, то возникает вполне понятное желание взять все лучшее, все самое главное из всех религий и сделать одну общую, универсальную, произвести смешение разных элементов, говорить на одном, для всех понятном языке. Тем из экстрасенсов, кто серьезной наукой не занимался, кажется, что соединение религии и науки («религии вообще» и «науки вообще») приведет к гармонии и прогрессу человечества.

Для экстрасенсов, наукой так или иначе занимавшихся, очевидно, что наука и религия лежат в разных плоскостях, и соединить их не удастся; а вот объединить, например, христианство и восточные религии было бы хорошо.

Здесь важно то, что из всех религий берется только их этическая сторона. А заповеди «не убий», «не укради» и т. д. — действительно универсальны. Но этикой не исчерпывается ни одна религия, и самое главное нужно искать глубже; но вот как раз туда, в глубину, экстрасенсы и не идут. Ведь для этого нужно стать самому адептом той или иной религии, а тогда, как думает экстрасенс, «я потеряю объективность и беспристрастность и не смогу уже «стоять над схваткой».

А это приводит к тому, что экстрасенсы в серьезных вопросах всегда «скользят по поверхности», и потому часто их слова о религиях легковесны и часто просто глупы, их «богословие», а, следовательно, и антропология, то есть, представления о человеке, довольно примитивны и иногда абсурдны до смешного.

Вера в «переселение душ» не совместима с Воскресением

С поклонением космическим силам, принятием элементов мировоззрения восточных религий связана и вера в реинкарнацию[103] или, как у нас говорят, «переселение душ», вера, характерная для очень многих, если не всех, экстрасенсов. С их точки зрения, эта теория хорошо объясняет такой действительно трудный для понимания момент, как изначальное неравенство людей по их рождению, физическим, душевным и отчасти духовным качествам и наклонностям. Например, очевидно, что очень разные «начальные условия» будут у людей, один из которых родился от бомжа-алкоголика, а другой — в «высшем обществе».

Современное учение о реинкарнации очень редко имеет в виду возможность переселения человеческой души в душу животного или растения.

Об этом еще святитель Амвросий Медиоланский говорил так: «Достойно ли приятия то мнение, что будто души наши, выходя из тела, переселяются в тела зверей и разных животных? Но сами философы это мнение почитают за выдумку стихотворцев. Ибо можно ли поверить, чтобы люди могли переменяться в зверей, а тем более, чтобы правительница — душа человеческая — могла принять свойство зверское, противное себе и, имея разум, перейти в животное неразумное?»[104]

Иное дело, как считают экстрасенсы, переселение души из одного человека в другого, и то не сразу, а как «практическое занятие» по отработке нужных для духовного развития человека качеств. Поэтому, считают экстрасенсы, человек должен на протяжении многих жизней «отрабатывать», «тренировать» духовные качества и навыки, чтобы потом, усовершенствовавшись и пройдя все испытания, предстать пред Богом.

Спорить с этой точкой зрения не входит в задачи нашей книги. Приведем лишь несколько высказываний святых Отцов на эту тему.

О человеке, как органичном соединении души и тела:

«Что есть человек, если не состоящее из души и тела разумное живое существо? — говорит святой мученик Иустин Философ. — Итак, душа сама по себе является ли человеком? Нет… А тело разве можно назвать человеком? Нет… Только существо, состоящее из соединения обоих, называется человеком»[105].

О душе, в которой после оставления тела «запечатлеваются» некоторые его свойства:

Святитель Григорий Нисский писал: «В душе и после разлучения с телом остаются некие знаки… соединения, ведь узнали богатый и Лазарь (друг друга) в раю. На душе остается как бы отпечаток (тела), и во время обновления она опять примет на себя это (тело)»[106].

О теле человека, в котором воплотился Господь, и о том, что через воплощение Христа в во плоти стало возможно спасение всех людей, то есть обожение и душ, и тел:

Преподобный Иоанн Дамаскин дерзновенно говорил: «Я исповедую, что материя есть творение Божие и она прекрасна… Я не поклоняюсь материи, но поклоняюсь Создателю материи, ставшему ради меня материальным… и соделавшему через материю мое спасение»[107].

Стоит подчеркнуть, что реинкарнация, считая ценным в человеке только некое духовно-душевное ядро (которое и переселяется из тела в тело), тем самым пренебрегает телом, которое при таком подходе меняется, как перчатки. Таким образом, реинкарнация, отрицая духовно-душевно-телесную уникальность каждого человека, неизбежно принижает его во всех аспектах его бытия.

И скажем о главном — учение о реинкарнации не совместимо с православной верой в Воскресение. Вспомним, Христос Воскрес в Своем теле, о чем неоднократно засвидетельствовано апостолами.

Евангелист Лука рассказывает, что когда Иисус явился собравшимся ученикам, Он сказал:

Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги (Лк. 24: 39–40)

Евангелист Иоанн Богослов приводит свидетельство о Фоме:

Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! (Ин. 20: 24–28).

Возможнен ли миссионерский диалог с экстрасенсом?

У экстрасенса обычно есть четко структурированный духовный опыт, в рамках которого находят свое объяснение почти любые внешние и внутренние события его жизни. А уж когда есть возможность получить ответ «свыше», то экстрасенс становится почти «непробиваемым».

Помочь Богу достучаться до сердца экстрасенса иногда может близкий ему человек, имеющий церковный опыт. Дело в том, что у экстрасенса всегда есть «слабые места» — не до конца понятые события в жизни, «нестыковки» в его «работе» и т. д., но самое главное — сомнения его сердца. Вспомним еще раз Тертуллиана: «Душа человека про природе — христианка», а значит, пока сердце живо, оно тянется ко Христу. Тягу эту экстрасенс может не понимать, не узнавать, прятать себя от нее, «забивать» ее примерами успехов в своей «работе» и т. д.

И иногда единственный способ заставить экстрасенса задуматься — это, если Бог даст, ответить на лжепророчество — пророчеством, на «псевдочудо» — чудом (вспомним борьбу святого пророка Моисея с египетскими волхвами перед Исходом).

Действительно, бывает так, что христианин, свидетельствующий экстрасенсу о Едином Боге и Христе Спасителе, о Церкви, и, соответственно, о его, экстасенса — заблуждениях, может иметь и духовную опытность, и дар предведения. Святитель Афанасий Александрийский так говорил об этом: «Если же когда важно для нас иметь предведение, то чистым будем хранить ум. Ибо уверен я, что душа во всем чистая и верная своей природе, соделавшись прозорливою, может видеть больше и дальше, нежели демоны; потому что от Господа дается ей откровение. Такова была душа Елисея, видевшая, что сделано было Гиезием (4 Цар. 5: 26), и узревшая охраняющия ее силы (4 Цар. 6: 16–17)»[108].