Пророки, ученые и гадатели. У кого истина?

Кого же мы называем экстрасенсами?

Сам этот термин, как и производный от него — «экстрасенсорика» — появились недавно, хотя явления такого рода известны с незапамятных времен. Мы уже кратко говорили об этом во Введении.

«Экстрасенс» — означает сверхчувственный человек («экстра» — сверх, «сенс» — чувство), т. е. человек, у которого, кроме пяти чувств (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус), есть еще особые способности, которые, якобы, позволяют вступать в контакт с миром невидимым, потусторонним, или, как иные экстрасенсы предпочитают говорить, — с миром духовным.

Способности эти весьма разнообразны и у разных людей неодинаковы: ясновидение[82], телепатия[83], телекинез[84], бесконтактное лечение[85] и многое другое, перечислить все не представляется возможным. Мы здесь сознательно приводим столь разнородные способности и действия без какой-либо классификации — все это то, что, как правило, недоступно обычному человеку, и потому может, если не увлечь, то хотя бы заинтересовать почти любого.

В самом деле, разве не интересно понять, как лечить совершенно незнакомого человека на расстоянии? Или предсказывать будущее? Или строить вокруг «клиента» «зеркальную защиту», которая способна отражать любые порчи и сглазы?

Попробуем во всем этом разобраться, не претендуя на полноту, но чтобы понять, что это за явления и как к ним относиться христианину.

Откуда у человека необычные способности?

Поставив вопрос «откуда?», мы должны подчеркнуть, — ответ нам необходим для того, чтобы различать пророчество — всегда и только сообщение Воли Божией, и лжепророчество — сообщение якобы «от высших сил».

Итак, сообщение, даже подтверждающее ожидания слушателей, даже имеющее для них, как им кажется, ценность, но не являющееся сообщением Воли Божией мы пророчеством считать не можем и одобрить любой контакт с таким «целителем» нам не представяляется допустимым.

Отвечая на вопрос, поставленный в заголовке, мы будем понимать пророчество (или лжепророчество) не только как предсказание будущего, но и как способность.

В случае пророчества:

— Вступать в общение с Богом.

— Получать «ответ», или, наоборот, «слышать», «воспринимать» Слово Бога прежде всякого вопроса — в данном случае принято говорить об Откровении Божием.

— Доносить Слово Божие до людей.

В случае лжепророчества:

— Вступать в контакт с духами не от Бога.

— Получать «ответ», «информацию», «сигнал» и т. п.

— Доносить полученное до людей.

Об отношении к пророкам и их значении мы уже говорили.

В отношении лжепророков всегда существовали строжайшие запреты, но и всегда находились люди, которые подпадали под их влияние и, тем самым, отворачивались от Бога.

Какие же были подходы к носителям необычных способностей?

Мы уже приводили цитаты из Ветхого Завета, из которых следует не просто недоверие к носителям необычных способностей, но приравнивание использования этих способностей к смертному греху. Смертная казнь совершавшего смертный грех — это была норма Закона. Мы не вправе забывать, что во времена Ветхого Завета духовная борьба велась самыми жесткими способами; речь шла о выживании народа Божиего в сплошном языческом окружении, которое и само не стеснялось в выборе форм противодействия верующим в Единого Бога.

Второй подход, может быть, более сдержанный, — не предлагает лишать человека жизни за лжепророчество. Но вместе с тем, второй подход тоже вполне однозначный: считать, что «всё это от дьявола», и на этом основании отвергается категорически. Этот подход разделяли и разделяют христиане на протяжении последних двух тысячелетий; он естественно вытекает из первого. На практике предлагается ни при каких условиях не принимать предложений о подобных услугах, не общаться с носителями таких способностей, строго наказывать нарушающих запрет, вплоть до отлучения их от Церкви.

В последнее время стал намечаться и третий подход.

Он, в основе своей, не противоречит второму, но дополняет его и позволяет Церкви вести активный диалог со всеми, кто ищет Спасительной Благой Вести. Известны праведники и святые, стяжавшие особые Дары Святого Духа. Они явили себя и пророками, и целителями, и прозорливцами. Христос в Нагорной проповеди говорит: Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5: 48).

Главное в этом подходе — учет того, каковы дух и плоды усилий человека. Этот, третий подход не отвергает сами по себе способности, но определенно по-разному относится к их носителям и к их деятельности. Третий подход, очевидно, требует церковной опытности, церковного свидетельства. Есть среди экстрасенсов такие, что жаждут Живого Слова Божиего, приходят в храм не от случая к случаю и желают со смирением войти в Церковь в полноте, изменив, соответственно церковным установлениям, отношение к своей практике. Есть люди, пока не знающие храма и Христа, но искренно ищущие. Их сердца открыты, они искренно хотят понять, что происходит с ними, они ищут Бога, и они могут, сделав духовное усилие, например, через оглашение, войти в церковь.

Но, стоп!

Есть и те, которым со Христом и Его Церковью не по пути[86]. В вопросах этических отношений взгляды христиан и таких экстрасенсов могут в чем-то и совпадать, но резко расходятся, как только речь заходит о необходимости повседневно следовать Христу, участвовать в жизни Церкви в соответствии с ее канонами, в том числе, исповедоваться, причащаться, испрашивать благословение духовника на то или иное служение в Церкви. Об откровенных обманщиках и мошенниках мы здесь не говорим.

Сделаем предположение — сами по себе способности, которые, по сравнению с обычными, кажутся необычайными — не от дьявола.

Также как иные, по Воле Божией, умеют превосходно сочинять песнопения, писать иконы, строить храмы, так другие — преуспевают во владении языками, счете, управлении, разумеют мудрость, в том числе, могут делать тонкие наблюдения о духовном и телесном здоровье и давать советы к исцелению.

Дьявол, или сатана, как известно, лишь «клеветник», «лжец», «противоречащий». По выражению, приписываемому блаженному Августину, дьявол есть «обезьяна Бога», т. е. тот, кто может лишь искажать то, что уже создано Богом, не будучи способен что-либо создать сам. Поэтому, скорее всего, «экстрасенсорные» способности заложены в природе каждого человека. Позволительно предположить, что у святого праотца Адама были все возможные для человека способности в превосходной степени. Можно рискнуть назвать его, пользуясь современным языком — величайшим экстрасенсом (по крайней мере, в потенциале).

После грехопадения все изменилось, и человек, по словам преподобного Симеона Нового Богослова, стал «глухим, слепым, голым, бесчувственным по отношению к тем (благам), от которых отпал, а кроме того, стал смертным, тленным и несмысленным»[87]. Возможно, что слова «глухим, слепым, …бесчувственным», относятся и к экстрасенсорным способностям. Но грехопадение, исказив путь человека, могло дать возможность (и, увы, дало) использовать эти способности не по назначению, а значит, во зло себе и другим.

Дать человеку в этих условиях возможность свободно пользоваться такими способностями — все равно, что позволить ребенку играть с ножом или со спичками. Поэтому эти способности в нас, что называется, «спят» (в чем можно видеть благую Божию Волю), но могут и разово проявляться в каких-либо крайних стрессовых ситуациях (на войне, в опасности, в критических ситуациях и т. д.). Если же человек сознательно стремится к их получению, то тем самым, независимо от побудительных мотивов, он вступает на путь своевольный, не Божий. Однако, иногда (по попущению Божию) достаточно родиться рядом с какой-нибудь природной аномалией, встретиться с шаровой молнией, попасть в аварию или под разряд электрического тока, пережить клиническую смерть — чтобы ощутить в себе некие способности влиять на людей и мир иначе, чем обычные люди. Но, будем помнить, обладание такими способностями в условиях «мира сего» при «удобопреклонности»[88] человека ко греху — скорее искушение, чем подарок, поскольку требует особого умения «различать духов». Поскольку это различение всерьез доступно только в превосходной степени духовно опытным христианским подвижникам, Церковь всегда почитала за лучшее категорически отвергать попытки самовольно покинуть пределы пяти известных чувств, считая предложения таких попыток искушениями от лукавого. По-крайней мере, без церковного свидетельства о благодатности духа и плодов деяний человека, оперировать способностями, выходящими за рамки пяти чувств, Церковь не благословляет.

Экстрасенсорное целительство как один из видов лжепророчества

Наверное, никто не сомневается, что человеческое тело — сложнейший самонастраивающийся организм, всех тайн которого мы не знаем. Очевидно также и то, что душа человека, т. е. разум, чувства и воля тесно связаны с телом, и это влияние взаимно. Кроме того, в каждом человеке в большей или меньшей степени живет жажда самопознания и познания окружающего мира, предощущение величия и безграничности Божественного дара свободы и творчества.

Современная же медицина делает ставку на диагностику с помощью несовершенных приборов и лечение химическими препаратами, при этом, часто относится к больному как к «телу» (один из современных экстрасенсов говорил: «Вся современная медицина, психиатрия и психология считают, что человек — это тело и мозг»). Ко всему тому, что сегодняшняя наука не знает, современная медицина относится как к предметам и явлениям несуществующим вообще. При этом она часто оказывается бессильной или малоэффективной там, где какие-нибудь «бабушки» помогают легко и быстро, без всяких таблеток и операций.

Все это вместе взятое создает идеальные условия для востребованности экстрасенсов, большинство которых занимается именно «целительством».

Мы, в данном случае, использовали кавычки, потому, что назвать целительством то, что реально делают экстрасенсы, было бы, по сути, неправильно. Почему? Об этом мы и ведем речь.

Определенная автономность человека, его способность быть свободным и творить совсем не исключают видимых и невидимых связей людей друг с другом и с Творцом «всего видимого и невидимого».

Далеко не все отдают себе отчет в том, что любое вмешательство в организм — не бездуховно — в той или иной степени оно затрагивает всего человека, в том числе, его видимые и невидимые отношения с Богом.

С позиций христианства всякая болезнь — зло. Поэтому, строго говоря, заболев, нельзя говорить: «Это мне Бог послал». Бог микробов и вирусов не посылает и посылать не может. Но Бог может обратить зло в добро. Это и происходит тогда, когда болезнь человека заставляет его задуматься над своей жизнью и изменить ее так, чтобы направить ее к Богу, т. е. покаяться.

Более того, одно из таинств Церкви — соборование — специально предназначено для исцеления человека:

Болен ли кто из вас? Пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне, — и молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему (Иак. 5: 14–15).

Таким образом, у Церкви есть свои средства исцелить тело и душу больного и восставить его дух. В двух словах о многовековом опыте исцелений в Церкви сказать трудно. Это и горячая молитва Богу и святым, и чтение Писания, и пост, и покаяние, и дела милосердия, и посещение святых мест, в том числе, святых источников, и молитва на мощах мучеников и исповедников веры. Никогда не исключалось и обращение к врачам. Так, например, еще в Ветхом Завете, в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова о враче и его искусстве говорилось так:

Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его, и от Вышнего-врачевание, и от царя получает он дар. Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете. …Приготовляющий лекарства делает из них смесь, и занятия его не оканчиваются, и чрез него бывает благо на лице земли. …В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к продолжению жизни (Сир. 38: 1–3, 8, 13–14).

В Новом Завете такое отношение полностью сохраняется, а вспоминая многочисленные евангельские истории об исцелениях, совершенных Господом, а также традицию существования христианских целителей — способность исцелять людей от различных болезней особо почиталась в христианстве. Но здесь есть существенный момент, на который необходимо обратить внимание: христианское врачевание, во-первых, церковно; во-вторых, совершается именем Господним; и, в-третьих, дается по вере.

В Новом Завете это видно очень ясно. Вспомним, например, исцеление хромого, описанное в книге Деяний апостолов:

Был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. Петр с Иоанном, всмотревшись в него, сказали: взгляни на нас. И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, и, вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога (Деян. 3: 2–8).

Христианское целительство существовало и позднее, и в той же самой форме: когда тот или иной святой исцелял обращавшихся к нему людей. И здесь это было и церковно (сам святой был членом Церкви и действовал от имени Церкви), и совершалось именем Господним, и совершалось по вере. Возможно, такие христианские целители есть и сейчас, но мы их не знаем.

Вернее будет сказать, что мы в значительной мере утратили критерии различения, и это — одно из проявлений общей нынешней духовной болезни Церкви — неумения различать духов. Как писал святой апостол Иоанн Богослов: Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире (1 Ин. 4: 1).

А появляющаяся время от времени информация, что где-то ведет прием какой-то человек, исцеляющий тяжелые болезни, и при этом он — православный христианин, — эта информация чаще всего дань распространенной сейчас «чудомании», которая есть духовная болезнь.

Что же касается экстрасенсов, то «различать духов» можно и нужно. Вначале, для того, чтобы было с чем сравнивать, вспомним несколько случаев исцелений в Евангелиях.

При внимательном рассмотрении увидим, что среди исцеленных Христом были люди, которые заболели из-за своих грехов. Например, исцеление в купальне Вифезда, когда Христос говорит исцеленному человеку: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего хуже (Ин. 5: 14).

Но люди заболевают и просто потому, что мир сей «во зле лежит», потому, что зло действует в мире и никто от него не застрахован, зло слепо и бьет без разбору и правых и виноватых; поэтому задавать вопрос: «За что мне это?» — не значит обязательно получить на него ответ. Вспомним, например, исцеление слепорожденного: не согрешил ни он, ни родители его, но чтобы на нем явились дела Божии (Ин. 9: 3).

Следует помнить и еще о двух важных вещах.

Во-первых, исцеления и изгнания бесов в Евангелиях никогда не были самоцелью, они — лишь знак, знамение, по которым люди могут узнать Мессию-Христа. Известно, что в тех местах, где в синодальном переводе стоит слово «чудо», в греческом оригинале — «знамение». Христос запрещал распространять о Нем весть как о чудотворце-целителе, и Он говорил Своим ученикам: тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк. 10: 20).

Святитель Афанасий Александрийский так писал об этом: «Не должно хвалиться силою изгонять бесов и превозноситься даром исцелений; не должно дивиться тому только, кто изгоняет бесов. …Творить знамения не от нас зависит, но есть дело Спасителя. …То, что имена написаны на небе, свидетельствует о нашей добродетели и жизни; а изгонять бесов есть благодать даровавшего Спасителя»[89].

Но эти знамения действительны только для тех, кто ждет Мессию, о Котором пророки говорили, что Он будет исцелять. Как говорил святой пророк Исайя: Он придет и спасет вас. Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзятся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь (Ис. 35: 4–6).

Во-вторых, само слово «исцеление» происходит от слова «цельность», то есть, нераздробленность, неразъятость, целостность. Поэтому, «излечение» и «исцеление» — вещи очень разные. «Излечить» может врач, «исцелить» — только Христос. Дело в том, что исцеление есть восстановление всего человека, т. е. его духа, души и тела, и, как таковое, происходит через прощение его грехов Богом. Вспомним слова Христа при исцелении расслабленного: прощаются тебе грехи твои (Лк. 5: 20). Об этой связи грехов и болезней говорилось еще в Ветхом Завете:

Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он исцелит тебя. Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха очисти сердце. Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы уже умирающий; и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен (Сир. 38: 9-12).

Принципиально важно понять, что само по себе излечение плоти, то есть, временное облегчение боли и страданий тела и души, после выполнения полученных от кого-то предписаний — не показатель того, что «это от Бога». То же, когда вместо предписаний на больного извне оказывается то или иное воздействие.

Когда исцеляет Христос, то Он освобождает человека от уз зла, от болезней тела, души и духа, но никак не влияет на свободу выбора, не заставляет человека делать этот выбор. Да, человек свободен духом, душою и телом, но от него самого зависит, как он воспользуется своей свободой. В Евангелиях мы часто встречаем случаи неблагодарности Христу (Лк. 17: 17–18), прямые нарушения Его запретов (Мк. 1: 44–45), и даже, отчасти, предательства (Ин. 5: 15–16).

Но, кажется, идти за помощью к врачу или экстрасенсу нас никто не заставляет?

Мы все хорошо знаем, что Христос исцелял силой Божией. А какой силой лечит экстрасенс?

Что говорят святые Отцы о том, какие бывают «небеса»?

В понятии «небо» в библейском контексте необходимо различать три смысла, а, следовательно, и три «неба».

Святитель Григорий Богослов с восхищением и благоговением пишет о картине, открывающейся человеческому взору:

«Небо, земля, море — словом, весь мир, эта великая и преславная книга Божия, в которой открывается самим безмолвием проповедуемый Бог, пока этот мир стоит твердо и в мире с самим собою, не выступая из пределов своей природы, …он соответствует своему названию и подлинно есть мир — космос»[90].

«Первое» «небо» — весь видимый нами космос, т. е. то небо, которое каждый из нас может увидеть, выйдя на улицу и подняв голову. На этом видимом глазу небе — облака, солнце, звезды и т. д. Это небо исследуют астрономы и космонавты.

А вот, что говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин об Откровении, которое Бог даровал Своей Церкви: «Никто из верных не сомневается, что прежде сотворения видимого мира Бог сотворил духовные и небесные силы…»[91]

«Второе» «небо» — невидимое духовное небо, сотворенное Богом, населенное различными духами. В этом «небе» есть свои закономерности, так или иначе отражающиеся на жизни людей на Земле.

Преподобный Ефрем Сирин упоминает о том, что служебные духи отличаются друг от друга: «Хотя служебные духи на небесах нетленны и бессмертны, Бог не благоволил, чтобы все они состояли в одном чине. Напротив, установлено, чтобы и у Божественных служителей были начала, власти и преимущества»[92].

Святитель Василий Великий размышляет о том, почему небесные силы по-разному могут влиять на людей. «Небесные силы не по природе святы, иначе они не отличались бы от Святого Духа. Напротив, они — по мере превосходства одной природы над другой — имеют от Духа известную меру святости… Поэтому они ограничены местом и бывают видимы, являясь святым людям в образе своих собственных тел. Но Святыня, будучи вне их сущности, дает им совершенство через общение Духа… — Далее, особенно важные для нашей темы слова святителя — …Поэтому, если отнимем мысленно Духа, расстроятся ангельские лики, истребятся архангельские начальства, все придет в смешении»[93]. Заметим себе, даже для ангельских чинов необходимо поддерживать неразрывную связь со Святым Духом.

Но есть и «третье» «небо», оно — тоже тварное — нетварен только один Бог.

Это «небо», где то самое Небесное Царство, к которому стремится каждый христианин. Именно на этом «небе» нам заповедано собирать сокровища: собирайте себе сокровища на небе… (Мф. 6: 20).

Вот замечательные слова святителя Иоанна Златоуста, упоминающие о «третьем» небе: «Ангелы всюду присутствуют и особенно в доме Божием предстоят Царю, и все исполнено этими бесплотными силами»[94].

На это, третье «небо» был как-то «восхищен» святой апостол Павел. Так он сам рассказывал об этом, говоря о себе в третьем лице:

Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать (2 Кор. 12: 2–4).

Очень важно понять то, что первые два «неба» (видимое и невидимое) относятся к «миру сему», к миру падшему, где, как известно, добро и зло перемешаны.

Святитель Филарет, митрополит Московский писал: «Как в видимых явлениях люди нередко принимали святых Ангелов за подобных им людей, так легко может случиться, что и невидимые их действия человек примет за собственные человеческие или обыкновенные, естественные действия. Случайно ли, например, что среди недоумения или некоего бездействия ума вдруг, как молния, просияет чистая, святая и спасительная мысль? Что в смятенном или холодном сердце мгновенно водворяется тишина или возгорается небесный пламень любви к Богу? …Не действия ли это Ангелов, по изречению пророка Захарии, глаголющих в нас? Как жаль, что мы не замечаем этой ангельской помощи! Ибо, не замечая, не приемлем ее, как должно, и не пользуемся ею; не пользуясь, остаемся неблагодарными и виновными и не приготовляем себя к другим подобным посещениям и таким образом даже удаляем от себя хранителей наших»[95].

Конечно, сотворенный мир един, и строго отделить друг от друга «первое» и «второе» небо невозможно.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) показывает, как соединены «первое» и «второе» небо: «Ангелы и душа называются бесплотными, как не имеющие нашей плоти, называются духом, как существа тонкие, совершенно отличающиеся от предметов, составляющих вещественный мир»[96].

Заметим, это важно для последующего изложения, что душа на «первом» и «втором» небе может взаимодействовать не только с Ангелами, но и с духами, когда-то утерявшими связь с Духом Святым, а значит, как мы прочитали в вышепроцитированном отрывке из творений святителя Василия Великого: «если отнимем мысленно Духа, расстроятся ангельские лики, истребятся архангельские начальства, все придет в смешении».

А в «третьем» небе этому смешению нет места.

Это мир Божий, в котором зло и грех полностью отсутствуют.

Но вот до «третьего» неба ни экстрасенсы, ни иные «сотрудники» духов «второго неба», как правило, не добираются.

Конечно, сами-то они уверены, что достигают в своей «работе» именно «третьего» «неба», и получают «информацию» от Самого Бога. Какое же отношение имеет все это к нашей теме? Самое прямое.

Какой силой лечит экстрасенс-целитель?

Как мы уже поняли, «первое» и «второе» небеса — тварные, граница между ними условна, как и вообще, условна граница между видимым и невидимым миром. Еще пятьсот лет назад микроорганизмов мы видеть не могли, и их для нас как бы не существовало; сто пятьдесят лет назад бактерии мы научились видеть, а о вирусах ничего не знали, хотя всё это время они из невидимого мира действовали на нас. Тоже можно сказать и о радиации до появления рентгеновских аппаратов, и об электричестве до появления лампочек, и о радиоволнах в отсутствии радиоприемника.

Иначе говоря, наши тела, души и невидимые духи могут невидимо взаимодействовать друг с другом. Ученые сказали бы о них — силы и энергии, но суть в том, что невидимые объекты и силы также реальны, как видимые.

Нужно сказать, что человек, несмотря на многие тысячи лет существования, изучен и понят очень плохо, но лучше сказать — изучен и понят — не в полноте. Нас удивляет иглоукалывание, излечивающее «неизлечимые» болезни, нас изумляют гипнотизеры, телепаты, способные на расстоянии проникать и изменять внутренний мир человека, но все это — проявление неизвестных свойств нашей человеческой природы.

Некоторые люди обладают способностью воздействовать своим биополем[97] на биополе другого человека и таким образом влиять на его здоровье. Однако, и «первое», и «второе» небо являются тварными и падшими. В них соблюдается закон сохранения энергии, то есть, для того, чтобы дать пациенту дополнительную энергию, ее нужно откуда-то взять.

Поскольку человек, занимающийся такого рода лечением, до конца не знает, откуда он берет энергию, то есть реальная опасность стать «энергетическим вампиром», взяв (конечно без всякого согласования), энергию у постороннего человека, или подорвать другой орган пациента, отобрав у него энергию. Поэтому такие вещи небезопасны и заниматься ими не следует, тем более что мы не знаем всех последствий (телесных, душевных и духовных) этих занятий. Можно ведь, даже не «подозревая», «подключиться» к запасам энергии духа не от Бога, последствия чего легко предположить. В худшем случае пациент или целитель через какое-то время умрет, иногда, есть свидетельства, это происходит с ними обоими, хотя и не одновременно.

Все вышеописанное, как правило, укладывается в рамки «первого» и «второго» неба, на которых пребывают и «ищут себе занятия» не только Ангелы.

Экстрасенс-целитель желает лучше и глубже понимать причины болезней, лечить всё более тяжелые болезни, и он начинает осваивать более совершенные методы лечения, в том числе дистанционного или по фотографии, начинает учиться «набирать энергию из космоса», управлять энергией «Рэйки»[98] и т. д.

Иногда человек, практикующий подобное, считает, что он продвигается по пути познания материального, физического мира, просто еще не открытого и непознанного. Но большинство экстрасенсов в какой-то момент открывают для себя тот факт, что физические болезни человека имеют связь с его образом мыслей, с жизнью его души и духа.

Другими словами, если человек в своей жизни не соблюдает элементарных этических норм, то он нередко имеет какие-то проблемы со здоровьем, с бизнесом, в семье и т. д. Человек ищет решения этих проблем, и нередко обращается именно к экстрасенсу. А экстрасенс, стремясь помочь своим пациентам, становится чем-то вроде духовного наставника для них.