Вредная самооценка. Не дай себя обмануть. Красные таблетки для всех желающих

3. У меня есть черты, отличающие меня, возможно просто в мелочах, от других людей, а следовательно, мое Я и моя жизнеспособность в определенной степени уникальны. Ни у кого во всем мире нет точно таких же черт характера, как у меня, никто не равен «мне» и не представляет собой ту же сущность, что и Я.

4. У меня есть способность по собственной воле продолжать существование на протяжении определенного количества лет, в течение которых некоторые мои черты будут оставаться в известной степени неизменными. В этом смысле я достаточно долго остаюсь «собой», несмотря на то что суть моего характера может претерпевать существенные изменения.

5. Я понимаю, что мое существование непрерывно, осознаю свое поведение и характер, а также другие компоненты моего индивидуального жизненного опыта. Поэтому я могу сказать: «У меня есть самосознание».

6. У меня есть способность в некоторой степени предсказывать и планировать свое настоящее и будущее, а также изменять черты своего характера и поведение в соответствии с теми ценностями и целями, которые я считаю главными. Мое «рациональное поведение» (и на такую точку зрения указывает Майлз Фридман), в существенной степени обусловлено моим умением строить прогнозы и планы на будущее.

7. Благодаря моему «самосознанию» и способности предсказывать и планировать будущее я могу в значительной мере изменять свои нынешние и будущие черты, а следовательно, и «существование». Другими словами, я могу хотя бы частично контролировать «себя».

8. Я также обладаю способностью запоминать, понимать и учиться на своем прошлом и настоящем опыте и использовать эту память, знания и понимание, для того чтобы прогнозировать и изменять свое поведение в будущем.

9. У меня есть воля определять, что мне нравится (доставляет удовольствие) и что мне не нравится (приносит страдания), и я могу попытаться организовать свою жизнь так, чтобы первого в ней было больше, а второго – меньше. Также у меня есть воля выбирать, продолжать мне жить или нет.

10. У меня есть воля наблюдать за своими мыслями, чувствами и действиями, чтобы помогать себе оставаться в живых и вести более приятное и радостное существование.

11. Я в высокой степени уверен в том, что могу продолжать жить относительно счастливо и безболезненно.

12. У меня есть воля выбирать, как наслаждаться жизнью: стремиться к сиюминутным удовольствиям и мало заботиться о том, чтобы получать их в будущем, или уделять равное внимание как тому, что происходит здесь и сейчас, так и тому, что ждет впереди.

13. Я могу по своей воле считать себя достойным или стоящим человеком, руководствуясь прагматическими соображениями. Я склонен действовать в своих интересах, стремиться к радости, а не к боли, чувствовать себя хорошо и улучшать качество жизни.

14. Я могу по своей воле безусловно принимать себя, какими бы ни были мои достижения и отношения с другими людьми. Я могу отказаться оценивать «себя», свою «целостность», свою «индивидуальность». Вместо этого я могу давать оценку своим поступкам, делам, чертам характера и результатам – для того чтобы продолжать жить и радоваться жизни, а не с целью «проявить себя», «любоваться собой» или доказать, что я «лучше» или «ценнее» других.

15. Каким бы мое Я ни было индивидуальным и уникальным в моем восприятии, оно в значительной степени является частью моей социальности и моей культуры. Существенная часть «меня» и того, как я думаю, чувствую и веду себя, создается и зависит от того, чему я учусь в обществе и как меня принимают в различных группах. Я далеко не сам по себе. Моя индивидуальность определена социумом, в котором я живу. Время от времени мне нужно побыть одному, но бо́льшую часть своей жизни я предпочитаю проводить в семье, школе, на работе, общаясь с друзьями, соседями, коллегами и другими группами людей. Во многих отношениях Я – это не только «я сам», но и «я как часть коллектива». Иными словами, «мой» образ жизни утрачивает обособленность там, где есть общественные законы. Мое Я – это не только личный, но и социальный продукт – и процесс! Мое безусловное принятие себя должно включать безусловное принятие других. Я могу (и буду!) принимать других людей как самого себя – со всеми достоинствами и недостатками, успехами и неудачами – просто потому, что мы живы и здоровы, и просто потому, что мы люди! Жизнь и счастье – мои лично и всего остального человечества – стоят того, чтобы за них бороться.

Эти проявления эго, на мой взгляд, можно назвать «обоснованными». Почему? Потому что их можно подтвердить «фактами» из «реальной» жизни. Потому что они, судя по всему, помогают людям, согласным их принять, жить в соответствии с основополагающими ценностями и быть счастливыми.

Саморазрушительное проявление эго (самооценка)

Наряду с «обоснованными» проявлениями эго люди часто соглашаются с некоторыми его аспектами, которые можно назвать «необоснованными».

1. Я не просто уникальный, я особенный человек. Я лучше, чем другие, так как у меня незаурядный характер.

2. Я обладаю качествами сверхчеловека. То, что я делаю, другим не под силу, и они должны боготворить меня за это.

3. Если у меня нет выдающихся, незаурядных или сверхчеловеческих качеств, то я недочеловек. Я заслуживаю быть проклятым и наказанным за любой промах.

4. Вселенная благоволит мне больше, чем другим. Она действует в моих интересах, потому что хочет, чтобы я преуспевал и чувствовал себя счастливым.

5. Мне необходимо, чтобы Вселенная благоволила мне больше, чем другим. Если этого не происходит, я чувствую себя ничтожным, пропащим и крайне несчастным человеком.

6. Раз уж я существую, то просто обязан преуспевать в жизни. Я должен быть любимым и нравиться всем, чьим мнением дорожу.

7. Раз уж я существую, то должен продолжать жить и всегда быть счастливым.

8. Раз уж я существую, то должен жить вечно и обрести бессмертие.

9. Я тождественен моему характеру. Если в нем много плохих черт, то и я плохой, а если много хороших, то и я хороший.

10. Я тождественен отдельным чертам моего характера. Если я отношусь к другим хорошо, то, следовательно, у меня «хороший характер», а я хороший человек. И наоборот: если я отношусь к другим плохо, то, следовательно, у меня «плохой характер», а я плохой человек.

11. Я смогу принимать и уважать себя, только если докажу, что действительно чего-то стою. Для этого я должен всем нравиться, быть компетентным и незаурядным.

12. Я могу быть счастливым только тогда, когда у меня есть все, что я хочу.

Другими словами, проявления эго, связанные с самооценкой, ограничивают ваши возможности, мешают быть довольным собой и жизнью. Их отличие от проявлений эго, направленных на самоидентификацию, колоссально. С помощью последних можно определять, что для вас важно и как вы этого добиваетесь. И при этом оставаться отдельной, уникальной и многогранной личностью и получать удовольствие от жизни. Но если вы постоянно подвергаете оценке свое «эго», то будете находиться во власти заблуждения, что то, как вы живете, делает вас человеком первого или второго сорта, ангелом или дьяволом. По иронии судьбы вы будете склонны думать, что оценка себя или своего «эго» помогает вам стать самобытным и счастливым человеком. Что ж, придется вас разочаровать. Убить она вас, конечно, не убьет, но жизнь вряд ли будет в радость!

Преимущества эгоизма, или высокой самооценки

Неужели в эгоизме (высокой самооценке, честолюбии) нет ничего хорошего? Конечно есть. Вероятно, именно поэтому он неискореним, несмотря на все свои недостатки. К чему приводит здоровый эгоизм? Он дает мотивацию на успех и получение одобрения со стороны окружающих. Мы вступаем в увлекательную игру, в которой постоянно сравниваем свои поступки и свое Я с тем, как ведут и проявляют себя другие люди. Эгоизм помогает произвести хорошее впечатление на окружающих, а это часто бывает полезным. Он нередко стоит на защите жизни – например, когда мы из честолюбия стремимся к тому, чтобы зарабатывать больше, то с помощью денег улучшаем качество жизни.

Перед искушением заняться самооценкой трудно устоять: судя по всему, мы к этому предрасположены по своей природе. Оценка себя как благородного, великого или выдающегося человека может немало польстить самолюбию. Благодаря ей создаются шедевры мирового искусства, делаются научные открытия, появляются новые изобретения. Но она же нередко приводит к тому, что кто-то начинает чувствовать свое превосходство над другими людьми, если не считать себя богом.

Бесспорно, из эгоизма можно извлечь пользу. Полный отказ от самооценки равносилен самопожертвованию, и было бы несправедливо утверждать, что она не приносит никакого блага ни обществу в целом, ни каждому человеку в частности.

Недостатки эгоизма, или самооценки

Рассмотрим некоторые из наиболее важных причин, по которым самооценка, и низкая и высокая, бывает опасной.

1. Высокая самооценка будет полезной только если вы наделены незаурядными способностям, редким талантом и непоколебимой нравственностью. Ведь если вы превозносите свое эго, добиваясь успеха, то будете склонны его принижать при любой неудаче. Насколько вероятно то, что ваши дела всегда будут идти только в гору?

2. Иметь то, что принято называть «сильным» эго или «высокой» самооценкой, могут только неординарные люди – те, кто одарен особым талантом. Но гениальность дана далеко не каждому. Сможет ли человек развить у себя выдающиеся способности? Вряд ли.

3. Даже если у вас есть исключительный талант и незаурядные способности, то для того, чтобы принимать и высоко оценивать себя, вам придется постоянно конкурировать с самим собой. Любая ошибка приведет к самобичеванию, которое, в свою очередь, повлечет за собой новые неверные шаги. Поистине порочный круг!

4. Упрямое стремление постоянно повышать самооценку обычно происходит из желания производить впечатление «важного» или «достойного» человека. Но такая зависимость от одобрения окружающих часто становится манией, которая заполнят все мысли человека. Вместо того чтобы радоваться жизни, вы будете озабочены тем, что думают о вас другие. Но нравиться всем без исключения практически невозможно.

5. Даже когда ваша значимость в глазах окружающих неизменно высока, вы в глубине души понимаете, что добиваетесь этого, играя на публику и выставляя свои способности в более выгодном свете. В результате вы начинаете чувствовать себя ненастоящим. По иронии судьбы вы сначала уничижаете себя за то, что не можете понравиться другим, а затем – за то, что производимое вами впечатление фальшиво.

6. Оценивая себя по высшему баллу, вы льстите себе тем, что вы лучше других. Некоторые черты вашего характера действительно могут быть выигрышными, но это не повод возомнить себя сверхчеловеком или полубогом. Это заблуждение не дает ничего, кроме искусственной и ложной «высокой самооценки».

7. Упорное стремление оценивать себя как хорошего или плохого приводит к тому, что вы начинаете замечать только свои пороки, изъяны и слабости, поскольку считаете, что именно они делают из вас негодяя. Когда все внимание сосредоточено на недостатках, вы не видите своих достоинств, а только усугубляете положение дел и не меняетесь к лучшему. Вместо этого вы начинаете обесценивать всего себя целиком.

8. Если вместо того чтобы анализировать свои мысли, чувства и поступки, вы оцениваете свое Я, то загоняете себя в рамки необходимости постоянно доказывать свою добродетель. Но поскольку всегда есть вероятность того, что вы допустите промах, то мысли об этом будут явно или неявно преследовать вас практически неотступно. Это, в свою очередь, приведет к тому, что вы будете балансировать на грани депрессии, отчаяния и чувства стыда, вины и никчемности.

9. Если самооценка занимает все ваши мысли, то даже тогда, когда она высока, вы одержимы успехом, превосходными результатами и собственной незаурядностью. Концентрация на постоянном преуспевании отвлекает от того, что вы действительно хотите, а также от попыток быть счастливым. Некоторые из самых успешных людей на самом деле глубоко несчастны.

10. Аналогичным образом, если вы отчаянно стремитесь к тому, чтобы быть лучше, успешнее и важнее других, то вряд ли вам приходит в голову спросить себя: «А чего я действительно хочу? И чего я хочу именно для себя?» Так вы никогда не узнаете, что жизнь может быть в радость.

11. На первый взгляд, стремление быть лучше других, сопровождаемое высокой самооценкой, помогает добиваться большего. На самом деле, оно лишь приводит к тому, что ваша так называемая ценность и достоинство волнуют вас больше, чем способность адаптироваться к разным условиям жизни и быть счастливым. Так вы ограничиваете свое развитие. Поскольку вы считаете, что должны безупречно разбираться во всех сферах жизни, то будете часто недооценивать свои знания, а иногда и вовсе отказываться от конкурентной борьбы.

12. Несмотря на то что самооценка может помогать заниматься творчеством, она чаще приводит к обратному. Если вы зациклены на том, чтобы быть успешнее и лучше других, то ваше стремление к превосходству будет скорее маниакальным, чем сообразным целям творческой реализации в изобразительном искусстве, музыке, литературе, науке и пр.

13. Самооценка приводит к тому, что вы становитесь сосредоточенным на себе, а не на решении проблем. Считая себя центром вселенной, вы не занимаетесь тем, что на самом деле важно. Вместо того чтобы искать свое призвание, вы концентрируетесь на псевдопроблеме самоутверждения.

14. Самооценка часто приводит к обостренному чувству осознания себя. Самосознание или знание того, что у вас есть время жизни, которое можно провести в радости или печали, может быть очень полезным. Но в крайних своих проявлениях самосознание превращается в постоянную слежку за собой с целью оценки своей успешности. Такой уродливый перекос понимания свой сущности в сторону контроля над ее проявлениями никого не делает счастливым.

15. Самооценка приводит к появлению многих предубеждений. В ее основе лежит сверхобобщение: «Поскольку у меня есть одна или несколько положительных (отрицательных) черт, то и я хороший (плохой) человек». По сути, это означает, что вы судите себя по своим поступкам, а значит, и к другим относитесь с предвзятостью за их плохое поведение или черты характера, которые вы считаете низменными или недостойными. Именно это и приводит к нетерпимости по отношению к другим национальностям и религиям в целом и отдельным их представителям в частности.

16. Самооценка приводит к формированию «должномании». Установка «Я должен критиковать себя за плохие черты характера или неудачи на работе», которая обычно идет в паре с убеждением «Я должен обладать хорошими качествами и добиваться высоких результатов», заставляет вас чувствовать себя обязанным поступать определенным – «хорошим» – образом даже тогда, когда это невозможно.

Почему эгоизм и самооценка нецелесообразны

С какой бы стороны мы ни рассматривали эту проблему, стремление иметь «силу эго» или «высокую самооценку» явно приводит к плохим результатам: мешает жить и быть счастливым. Что еще хуже, оценка эго (или самооценка) никогда не будет обоснованной, поскольку не существует способов определить точный или «истинный» общий балл личности человека. Попытки решить эту задачу не приводят ни к чему, кроме противоречивых и абсурдных выводов.

1. Характер любого человека состоит из неисчислимого множества черт, которые качественно меняются на протяжении всей жизни. Как можно вычислить некий средний балл всей личности, который учитывал бы постоянно меняющиеся характеристики?

2. Человек – непрерывный процесс, личность, у которой есть прошлое, настоящее и будущее. Следовательно, оценка индивидуальности каждого человека может относиться только к «нему», причем только к определенному моменту времени, а никак не ко всей жизни.

3. Чтобы дать оценку всей личности человека, необходимо выставить баллы каждому его качеству, поступку, действию и достижению, а потом каким-то образом вычислить их сумму или произведение. Но в разных культурах и в разное время одни и те же явления оценивались по-разному. Следовательно, дать им оценку, которая хотя бы в минимальной степени будет считаться обоснованной, можно только в данной культуре и в данное время. Но кто будет таким оценщиком?

4. Предположим, у нас есть возможность выставлять обоснованную оценку каждому своему качеству, существующему в прошлом, настоящем и будущем. Но какой математический метод мы будем использовать для вычисления суммы всех значений? Можем ли мы получить «справедливый» балл путем деления на общее количество всех качеств? Уместно ли вычисление среднего арифметического? Использование алгебраических уравнений, геометрических способов, логарифмов? Есть идеи?

5. Чтобы дать общую и точную оценку всей личности человека, необходимо знать все его характеристики, во всяком случае «существенные», и включить их в расчет суммарного значения. Но существует ли способ хоть в какой-то степени познать все качества человека? Все его мысли, чувства? «Хорошие» и «плохие» поступки? Достижения? Свойства психики?

6. Утверждение о том, что человек ничего не стоит или бесполезен, основывается на недоказуемых (и не поддающихся проверке) гипотезах: 1) его никчемность дана ему от рождения; 2) он никогда не сможет приобрести какую бы то ни было ценность; 3) он заслуживает проклятия или вечного наказания за то, что имеет несчастье быть малозначимым. В рамках этой же логики утверждение о высокой ценности того или иного человека будет основано на недоказуемых гипотезах о том, что он 1) наделен ею по своей природе; 2) будет всегда обладать ею, какими бы ни были его поступки; 3) заслуживает обожествления или вечной награды за то, что несет в себе это великое благо. По всей видимости, не существует никаких научных методов подтверждения или опровержения этих гипотез.

7. Постулаты о том, что человек – весь, целиком – ценен или ничтожен, почти неизбежно приводят к циклическому мышлению. Так, если вы считаете себя «стоящим», то будете склонны расценивать свои черты как хорошие и по принципу гало-эффекта придете к ложному выводу о том, что они наделяют вас внутренней ценностью. Точно так же, если вы считаете себя никчемным, то будете относиться к своим «хорошим» чертам как к «плохим», «доказывая» таким образом гипотетическое отсутствие у себя какой бы то ни было ценности.

8. С прагматической точки зрения можно верить в то, что «я хороший, потому что я существую». Но эта избыточная и недоказуемая гипотеза относится к тому же классу, что и столь же недоказуемое (и неопровержимое) утверждение «Я плохой, потому что я существую». Предположение о том, что у вас есть внутренняя ценность, потому что вы живы, может помочь чувствовать себя лучше, чем предположение об обратном. Но с философской точки зрения, оно ничем не обосновано. С тем же успехом можно сказать: «Я чего-то стою, потому что Бог любит меня» или «Я ничего собой не представляю, потому что Бог (или дьявол) ненавидит меня». Такие гипотезы приводят к тому, что мы чувствуем и ведем себя определенным образом, но их невозможно ни доказать, ни опровергнуть.

Доводы, подобные изложенным выше, могут лечь в основу следующих выводов. (1) По всей вероятности, мы действительно существуем или имеем жизнеспособность на протяжении ряда лет, в течение которых обладаем самосознанием, то есть осознаем то, что мы живы. В этом смысле каждый из нас обладает уникальностью, постоянством или, если угодно, «эго». (2) Но тому, что люди обычно называют своим Я, своей сущностью или личностью, невозможно дать четкого определения, выставить обоснованную общую оценку или выдать табель успеваемости. У вас могут быть хорошие и плохие качества или черты, которые помогают или мешают добиваться целей и быть счастливым, а также определяют отношение – ответственное или безответственное – к другим людям. Но вы, или ваше Я, на самом деле не являетесь ни хорошим, ни плохим. (3) Когда вы даете себе общую оценку или обладаете «эго» в обычном смысле этого слова, то получаете от этого определенную выгоду. Однако в целом это приносит гораздо больше вреда, чем пользы и отвлекает вас на довольно глупые цели, которые заводят в тупик. Большая часть психологических «расстройств» или невротических «симптомов» прямо или косвенно является результатом глобальной оценки себя и других людей. (4) Следует сопротивляться тенденции оценивать свое Я (свою «сущность», свою «целостность»), смещая акцент на оценку своих поступков, черт характера, качеств, характеристик и достижений.

Другими словами, лучше снижать важность того, что мы обычно называем «эго», и уделять больше внимания тем его сторонам, которые делают нас любознательными, помогают выбирать то, что нравится, и избегать того, что не нравится, а также наслаждаться тем, что вы исходя из своего опыта определяете как «хорошее для себя и вашей социальной группы».

Еще более конструктивно проблема самооценки решается с помощью двух подходов, которые можно назвать элегантным и неэлегантным. Неэлегантное решение заключается в том, что вы даете себе субъективное, но практичное определение: «Я принимаю или оцениваю себя как хорошего, потому что я существую». У этого категоричного и спорного предположения много преимуществ и мало недостатков. С его помощью вы сможете развить в себе чувства самопринятия и самоуважения, а значит, почти добьетесь желаемого результата: пока вы его придерживаетесь, то вряд ли будете считать себя никчемным или бесполезным человеком.

Следующее предположение решает поставленную задачу более элегантно: «Я осознаю, что живу, но не являюсь ни „стоящим“, ни „бесполезным“ человеком. Мне следует оценивать свои качества и поступки, но не свое Я, свою сущность и суть. Я полностью принимаю себя, а говоря иначе, выбираю жить, быть счастливым и сводить ненужную боль к минимуму. Для того чтобы оценивать себя, мне нужны только эти знания и выбор, и ничего больше».

Другими словами, в вашей власти начать оценивать только свои поступки и действия (мысли, чувства и поведение), считая их «хорошими», когда они способствуют вашим целям и соответствуют вашим ценностям, и «плохими», когда они идут вразрез с вашими личными и общественными устремлениями и установками. При этом вы можете совсем отказаться от оценки своего Я, своей сущности или целостности. Да, совсем!

В рамках рационально-эмоционально-поведенческой терапии мы рекомендуем второе решение, потому что считаем его более честным и применимым к жизни. Кроме того, оно реже, чем первое, приводит к затруднениям философского порядка. Но если вы совершенно не представляете себе жизни без самооценки, то мы предлагаем вам оценивать себя как «хорошего» просто потому, что вы живы. Такой «эгоизм» будет только на пользу!

Глава 6. Определение условной самооценки и безусловного самопринятия

Базовые определения условной самооценки, безусловного самопринятия и связанной с ними Я-концепции приведены в предыдущих главах, но мне хотелось бы дать им некоторые уточнения в контексте смежных понятий.

Почти все определения своего Я и того, как мы это Я оцениваем, не внушают доверия из-за смешения с другими терминами. Давайте попробуем в них разобраться.

Я – это ваша личность, обладающая определенным набором индивидуальных характеристик. Вам необязательно его оценивать или измерять, да вы и не смогли бы это сделать с учетом всего многообразия мыслей, чувств и поступков, которые могут быть как «хорошими» и «полезными», так и «плохими» и «бесполезными». Поскольку ваше Я состоит из многочисленных граней, ему нельзя дать точную общую оценку. Но вы, к великому сожалению, все время пытаетесь это сделать. Будьте осторожнее!

Условная самооценка (УСО) – это обобщенная оценка вашей индивидуальности, которая складывается из отдельных баллов, присвоенных тем или иным качествам, присущим вам в настоящем или прошлом. Вы оцениваете свое Я как «хорошее», если с точки зрения окружающих ведете себя «хорошо», и как «плохое», если поступаете «плохо». Этот рейтинг никогда не будет полным и окончательным, так как ваши мысли, чувства и поступки являются «хорошими» или «плохими» лишь в текущий момент времени и будут неизбежно меняться. Тем не менее вы часто приравниваете себя к своему «правильному» или «неправильному» поведению. Это невозможно, но вам все равно.

Вы могли бы считать себя «по большей части хорошим» или «преимущественно плохим», но предпочитаете мыслить категориями абсолютного «добра» и «зла». Разве это логично? К чему приведет такая оценка? Только собьет с толку!

Должны ли вы в принципе оценивать все свое Я, или свою сущность? Нет. Но вас не остановить.

Равны ли вы своим поступкам? Нет. Вы представляете собой сложный и постоянно меняющийся процесс. Несмотря на это, вы чаще всего определяете себя как «хорошего» или «плохого». Почему? Как указывал Коржибски (1933) и другие мыслители, это происходит, потому что вы склонны превращать обобщения («Я часто поступаю плохо») в сверхобобщения («Я плохой человек»). И это ваше кредо. Что ж, да, вы человек, но не можете быть – всегда и во всем – хорошим или плохим.

Как бы то ни было, совершая очевидно «плохой» поступок, вы считаете себя плохим, а поступая «хорошо» – хорошим. Вы предвзято оцениваете не только все свое поведение, но и всего себя. Не странно ли? А когда вы гордитесь своей высокой самооценкой, то почти всегда имеете в виду ту, которая выставляется на определенных условиях. И вас это не смущает.

Безусловное самопринятие (БСП) определяется тем, что вы всегда, при любых обстоятельствах, оцениваете себя (свою сущность или свою личность) как достойного, хорошего человека. При этом вы исходите из ряда фактов. Факт первый: вы – это вы (и никто другой). Второй: вы живы. Третий: это ваш выбор. Четвертый: вы признаете и не любите свои «плохие» черты, но принимаете себя вместе с ними. Пятый: вы отказываетесь давать какую-либо обобщенную оценку всей своей личности, но оцениваете свои мысли, чувства и поступки как «хорошие», если они положительно сказываются на вас в частности и на обществе в целом. Шестой: вы верите в некоего Бога, который всегда принимает вас со всеми вашими недостатками и обладает силой сделать вас хорошим человеком. Седьмой: вы используете другую форму безусловного, полного и постоянного принятия самого себя со всеми «хорошими» и «плохими» качествами и характеристиками.

Безусловное самопринятие всегда субъективно, обобщенно и зависит только от вас. Выбрать безусловное самопринятие можно просто по своей воле или из прагматических соображений (например, потому что оно помогает жить). Невозможно доказать устойчивую связь между эффективностью, удовлетворенностью жизнью и безусловным самопринятием, но, по всей вероятности, оно приводит к этим состояниям чаще, чем условная высокая и безусловная низкая самооценка.

Вы сами навязываете себе веру в то, что причиной безусловной низкой самооценки является первородный или некий личный грех, а вы навеки обречены страдать от адских мук, в которые такая самооценка превращает вашу жизнь. К этому нет никаких оснований, если только вы не рассматриваете безусловную низкую самооценку как временное состояние, которое в итоге приведет к вечному и полному искуплению. Даже в этом случае вы можете выбирать, как вам дальше жить: по этой – не очень доброй – судьбе или по своей воле. Если вы действительно считаете, что безусловная низкая самооценка – это результат выбора, то, согласитесь, вряд ли вы когда-либо его сделаете. Если же вы верите, что как подверженный ошибкам человек вы на нее обречены (хотя и не без шанса на искупление), то, скорее всего, откажетесь от этого убеждения только в том случае, если дать вам возможность выбрать что-то «получше».

Если вы глубоко уверены в том, что самоуничижение (чистилище) неизбежно и не приводит к искуплению, то можете 1) продолжать в это верить и страдать (принять то, что вы не можете изменить) и через это облегчить симптомы депрессии или 2) совсем отказаться от этой саморазрушительной догмы, еще больше облегчить симптомы депрессии и – что самое удивительное – стать счастливым. Я предлагаю решить: принять страдания или отказаться от них. В худшем случае вы умрете несчастным. Но пусть у вас будет хоть какой-то выбор.

Верить или не верить – вот в чем вопрос! Вера в страшный грех и в неизбежное наказание приводит к адским мукам при жизни. Хорошая новость: от этой веры можно отказаться.

Безусловное принятие других (БПД). С безусловным принятием можно относиться не только к себе, но и к другим. Никто не застрахован от ошибок, люди есть люди, но их можно не осуждать, а принимать вместе со всеми недостатками. От оценки других лучше отказаться в принципе, но если их и оценивать, то как безусловно «хороших» на том основании, что они люди. «Хорошие» и «плохие» качества никого не делают абсолютным «добром» или «злом», но, оценивая других людей и их поведение, мы сами их обожествляем или демонизируем. Это не приводит ни к чему, кроме неприятностей, безразличия или ярости. Кому нужен такой выбор? Перейти от БСП к принятию окружающих без чувства собственного превосходства над ними помогает БПД.

Безусловное принятие жизни (БПЖ). Как говорили буддисты два с половиной века назад, жизнь – это страдание. Принимая ее такой, какая она есть, со всеми невзгодами и тяготами, можно по большей части получать от нее удовольствие. Возведение жизни в культ приводит к разочарованиям, а хула – к несчастьям. Принимайте жизнь и наслаждайтесь ее благами. В ваших силах видеть только то, что приводит к счастью, или только то, что усиливает неизбежные страдания. Вы сами превращаете свою жизнь в сплошной поток проблем. БПЖ раскрывает ваши способности к катастрофизации и антикатастрофизации.

Самоэффективность. На исследовании самоэффективности как важного аспекта самооценки специализируется Альберт Бандура и его последователи. Я мог бы сказать, что опередил их в 1962 году, когда написал книгу «Разум и чувства в психотерапии», в которой использовал понятия самообладания и уверенности в успехе и провел четкую грань между ними и самоуверенностью (в отличие от Бандуры, который иногда этого не делает).

Под самоэффективностью или уверенностью в успехе обычно понимают собственную способность преуспевать в решении важных задач (в школе, на работе, в отношениях). Каким бы приятным ни было это осознание, оно, к сожалению, часто перерастает в самоуверенность или условную самооценку. Вы правильно говорите себе: «Хорошо, что я способен добиться успеха», но после этого делаете сверхобобщение: «Следовательно, я хороший человек». Как сказал бы Коржибски, это ошибка. Вы человек, который преуспел в чем-то одном, в то время как хороший человек должен преуспевать всегда и во всем, во всяком случае в большинстве случаев.

Самоэффективность означает, что вы признаете ценность своих достижений. Уверенность в себе и высокая самооценка говорят о том, что вы любите себя за то, что владеете теми или иными навыками. Как заметил Альфред Адлер, признавать высокий уровень своей квалификации правильно, но это не дает вам оснований считать себя сверхчеловеком.

Именно поэтому РЭПТ отдает должное вашей квалификации и эффективности, но воздерживается от того, чтобы определять ваше «превосходство». Аналогичным образом мы просим вас признавать неэффективность некоторых своих действий без ущерба своему достоинству. Совсем другой подход! Благодаря ему вы, возможно, сможете улучшить те или иные навыки и стать более эффективным человеком, а вовсе не превосходным.

Глава 7. Польза и вред самооценки, или условного самопринятия

Если, как я утверждаю в этой книге, верно то, что самооценка (СО), или условное самопринятие (УСП), приносит очевидный вред, то есть основания предполагать, что она дает и ряд преимуществ. Людям во все времена было свойственно оценивать себя, и по сей день большинство из нас подвержено этой привычке. Согласно теории эволюции самооценка важна для выживания, и те из нас, кто «успешно» ею пользуется, имеет потомство, которое в свою очередь извлекает из нее выгоду и передает ее следующим поколениям.

То же самое можно сказать и о безусловном самопринятии (БСП), которое пережило много бурь, но и поныне живет в сердцах и делах многих из нас, хотим мы того или нет. Его сложно описать словами или изобразить графически, но мы все время к нему стремимся – а иногда и приближаемся, – потому что понимаем, что принятие себя идет нам на пользу. По крайне мере, отчасти. Встав на сторону БСП, мы почти сразу видим положительные результаты. Признавая за своим неидеальным Я право на ошибку, мы становимся менее несовершенными.

Предлагаю для начала принять существующие определения самооценки (или условной самооценки, УСО), а затем изучить «реальный» вред и пользу, которые она приносит в нашу жизнь.

Несмотря на все недостатки (мы поговорим о них чуть позже), СО и УСО часто приводят к следующим положительным результатам.

Успех и достижения. Склонный к СО человек говорит себе, что будет доволен собой только тогда, когда добьется карьерных или материальных результатов (денег, успеха, движимого и недвижимого имущества, предметов роскоши и искусства, почестей, наград и т. д.). При этом он должен убедить и других в своем успехе на материальном и духовном поприще и тем самым дать им возможность выразить ему свое признание и почтение.

Уже не одно столетие – как при капитализме, так и при коллективизме – достижение личных и производственных целей приводит к значительному улучшению материального состояния. Иногда личный интерес вступает в конфликт с общественным – но далеко не всегда.

Советский Союз был очень сильным в духовном плане (в нем доминировали националистические идеи и яростный атеизм) и при этом показывал высокие результаты материального производства (военно-промышленный комплекс, сталь, заводы).

Контроль и планирование. УСО побуждает людей строить планы и брать все под свой контроль – с целью оценивать себя как «хороших» или «эффективных» (Wittlict, Cudway, and Vanderlaan, 2000). Это характерно как для капиталистического, так и для коллективистического общества. Несмотря на некоторый монополистический оттенок, это приводит к росту производительности.

Внимание к физическому и психическому здоровью. Люди с УСП заинтересованы в укреплении своего здоровья (физического – через спорт, психического – через целеустремленность), чтобы снискать признание окружающих.

Самореализация. Человек с УСП и сопряженным с ним духом соперничества стремится к самореализации как способу быть «лучше» тех, кто не нашел себя в жизни (Cosken, 2000). Мотивы такой конкуренции остаются спорными.

Тяга к знаниям. Взрослые и дети с УСП ставят перед собой цель добиться выдающихся результатов в образовании – чтобы «доказать» свое «превосходство».

Выстраивание взаимоотношений. Многие женатые и неженатые пары прилагают усилия для того, чтобы заслужить условное уважение и построить оптимальные отношения – как друг с другом, так и с другим семьями, которые являются для них авторитетом (Cordura, Jacobson, and Christensen, 1998).