Словарь церковных терминов. Символы и понятия христианской веры

Анфологион — книга, известная также под названиями: Анфологий, Трефологион, Трефологий, Цветослов, Цветная Минея, Праздничная Минея, содержит последования на праздники Господни, Богородичны и Святых, особенно чтимых православной церковью. В Анфологионе заключаются последования святых, которым молитвословия, песнопения, напев или все содержание имеют какие-либо особенности. Анфологион используется в церквях, где есть Общая Минея, но нет месячной, и потому общая Минея составляете как бы другую часть Анфологиона.

Апокалипсис (лат. откровение) – подразумевается «Откровение Иоанна Богослова», которым заканчивается Новый Завет. Иоанн Богослов, любимый ученик Христа, написал книгу о земной жизни Иисуса и о последующей жизни первых христиан (соборные послания). Подвергшийся в числе прочих последователей Христа гонению, Иоанн был сослан на о. Патмос, где жил долгое время и только к концу жизни был возвращен в Эфес. На Патмосе и написано боговдохновенное пророчество о судьбах мира и Церкви. Написан Апокалипсисв конце I века с целью придать мужество гонимым христианам. Содержание Апокалипсиса распадается на 4 части:

I часть. Сын Божий является Иоанну; в его руках судьбы Церквей, в виде 7 светильников; о каждой Церкви особое пророчество; здесь описывается современное автору состояние христианства.

II часть. Иоанн восхищен на небо и здесь, представ пред престолом Бога, видит открывающиеся перед ним одну за другой 7 тайн Божественных. Последняя тайна, – вскрытие последней печати, сопровождаемое трубными звуками, – начало Царства Божия на земле, второе пришествие Сына Божия.

III часть. Борьба последователей Христа с приверженцами дракона на небесах и на земле.

IV часть. Земля поклоняется дракону, слушает лжепророков, за что на нее изливается гнев неба, от которого гибнут все, не принадлежащие к Истине.

Апокрифы (греч. отреченные книги) – книги, трактующие о предметах, содержащихся в Св. Писании, но не признанные церковью и даже впоследствии запрещенные. Возникновение апокрифических книг относится к первым векам христианства; первоначально они писались благочестивыми людьми, желавшими разъяснить и дополнить священное писание (так, например, в апокрифе «Хождение Богородицы по мукам» описывается нисхождение Божией Матери в ад и затем предстательство ее пред престолом Сына). Апокрифы читались, как теперь читаются жития святых. Но вскоре еретики стали основывать на них свои лжеучения, – тогда апокрифы стали запрещаться и уничтожаться; на соборах составлялись списки отреченных книг (первый список составлен в V в.). В настоящее время апокрифы имеют историческое значение, т. к. в них отражены взгляды христиан первых веков. Одни описывают ветхозаветные события (напр.: Псалмы Соломона, Заветы 12 патриархов, Апокалипсисы Ездры и Варуха), другие трактуют Новый Завет. Авторы собирали те устные предания, которые могли забыться, или описывали те события, о которых в Евангелиях были только намек; иногда излагали в разговорной форме евангельские рассказы. Имен авторы не ставили, а для придания большей весомости своим произведениям часто выставляли имя апостола. Содержание евангельских апокрифов разнообразно: «Первоевангелие Иакова» (брата Господня) описывает время от рождения Спасителя до избиения младенцев; в «Евангелии (Псевдо) Матфея или книге о происхождении блаженной Марии и детстве Спасителя» говорится о юности Иисуса; «Евангелие о рождестве Марии», «История Иосифа Плотника», «Арабское евангелие детства» (о пребывании Спасителя в Египте) и др. Апокрифы Деяния Апостолов: «Деяния Петра и Павла»; «Деяния Варнавы»; «Деяния Филиппа в Элладе»; «Деяние Фомы» и мн. др. Главные апокрифы Послания: «Послание Авгаря ко Христу» и «Христа к Авгарю»; «Переписка Ап. Павла с Сенекой» (6 писем); многие были убеждены в подлинности писем, и только позднейшие исследования раскрыли их подложность.

Апостасия (греч. отступничество) – 1) отступничество от Бога, вероотступничество;

2) измена христианской вере и отпадение от нее.

Апостол (греч. посланник) – ученик Иисуса Христа, избранный и посланный Им на проповедь. Иисус Христос дважды избирал апостолов. Андрей стал первым из призванных учеников. Первый раз двенадцать: Симона Петра, Андрея, Иоанна и Иакова Зеведеевых, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Симона Кананита-Зилота, Иуду Иаковлева (или Фаддея) и Иуду Искариота. После предательства и гибели Иуды Искариота, по вознесении Иисуса Христа апостолы избрали Матфея, чтобы восполнить свое число до двенадцати. Второй раз Иисус Христос избрал семьдесят апостолов, в Новом Завете по имени не названных. Список семидесяти апостолов, приводимый в православном месяцеслове, был составлен в V–VI вв. и малодостоверен. К семидесяти апостолам предание относит евангелистов Марка и Луку. Апостолом также называют Павла, который во времена земной жизни Иисуса Христа не принадлежал к числу Его учеников. Так церковь признает исключительные заслуги апостола Павла в распространении христианства в Римской империи. Название апостола иногда применятся и в отношении других святых, распространявших христианство среди язычников, напр.: св. Григорий Просветитель, апостол Армении, св. Стефан, апостол Перми и др. В богослужебной литературе такие святые называются равноапостольными.

«Апостол» – древняя богослужебная книга, содержащая следующие книги Нового Завета: Деяния Апостолов и их Послания. Книга Апостол так же, как и Евангелие, разделена, кроме глав и стихов, на «зачала», с указанием в конце книги, когда и какое читать «зачало». Рукописные «Апостолы» сохранены по сие время и представляют драгоценные памятники. При Иоанне Грозном первой напечатанной книгой в России (1553 г.) был «Апостол».

Апостольские мужи – современники апостолов. Многие из них (св. Варнава, св. Климент, св. Игнатий, св. Поликарп и др.) оставили свои писания на греческом языке, а затем они были переведены на сирский, коптский, эфиопский, армянский и русский.

Апостольские правила – называются так не потому, чтобы они были написаны рукою самих апостолов, а потому, что они представляют свод преданий и обычаев древней Церкви, ведущих свое начало от времен апостольских, и свод правил, составленных на основании этих преданий. Первоначальное их значение основывалось не на церковно-юридическом характере (который они получили только со времени VI вселенского собора), а на глубоком уважении к преданию и церковной практике первых трех веков.

Восточная Церковь, вместе со всеми своими знаменитыми канонистами (Фотием, Вальсамоном, Зонарой и др.), признает каноническими 85 апостольских правил. Западная же Церковь признает и доселе только первые 50 правил, а остальные 35 эта церковь хотя и помещает в своих сборниках церковных правил, но отмечает их как сомнительные.

Апостольские правила представляют собою образцы первоначальных церковных отношений и жизни во всей их свежести и полноте религиозного одушевления, и потому легли в основу всего последующего церковного законодательства. Соборы, начиная с IV в., ссылаются на них как на древние, осуждают произвольное отступление от них и свои постановления подтверждают ссылками на них, как на свидетельства древности.

Апсида – так называется в древнем церковном зодчестве ниша в восточной стене храма, имеющая полукруглую форму с куполообразным верхом. Заимствована с плана базилик, где в апсидах помещалось седалище правителя или судий. В апсиде помещаются изображения Спасителя или Богоматери, а у основания апсиды поставляется епископская кафедра.

Арарат (ассирийск. Урарти – Армения – святая или высокая земля). В Библии – гора, на которой остановился Ноев ковчег. Теперь название перенесено на две вершины кряжа у реки Аракс, называемые Большим и Малым Араратом. На Большом Арарате, или Масис, Вараз-Барис, Куги Ну (перс. гора Ноя), – по преданию, остановился ковчег; другое предание указывает на вершину Курдистанских гор – Арарат – как на место остановки ковчега.

Артос (греч. хлеб) – квасной (дрожжевой) хлеб, освящаемый в день Пасхи. Артос раздается мирянам в субботу пасхальной недели. Символически изображает ягненка, который закалывался иудеями в пасхальную ночь.

Архангел (греч. начальник ангелов) – это слово по образованию новозаветное, его нет в Ветхом Завете. Но понятие о старшинстве ангелов было, их называли: «один из первых князей», «князь великий». Это учителя небесные, которые учат людей, как им жизнь свою устраивать согласно с волею Божиею. В откровении Иоанна Богослова читаем: «Благодать вам и мир от Сущаго, и Иже бе, и Грядущаго, и от седми духов, иже пред престолом Его суть». По словам Димитрия Ростовского, их семь по имени и порядку в своем чине:

1. Михаил – он есть первый служитель Божественной славы, страж, защитник и забрало Божией чести.

2. Гавриил – служитель Божественной крепости и изъявитель сокровенных Божиих тайн.

3. Рафаил – служитель Божественных целеб (врачеваний), чудесно свыше на немощное естество изливаемых.

4. Уриил – свет и огнь, освещающий познанием Бога и возжигающий сердца человеческие любовию Божественною.

5. Салафиил – служитель Божественных молений, к Богу о роде человеческом молящийся и человеков усердно, богомысленно и умиленно молитися научающий и к молитве возбуждающий.

6. Иегудиил – покровитель подвизающихся и монашествующих, служитель Божественных хвалений и исповеданий, помощник в подвигах и трудах, укрепляющий тех, кои трудятся в чем-либо для славы имени Господня, и мзду им за то от Бога ходатайствующий и уготовляющий.

7. Варахиил – служитель Божиих благословений и дарований, человекам от Бога препосылаемых.

Архидиакон – старший, первый диакон в монашествующем духовенстве. Звание архидиакона дается в качестве награждения. В русской церкви этот почетный титул дается главному из монашествующих диаконов и при том только в лаврах и некоторых больших монастырях. При богослужении архидиаконы, как и протодиаконы, отличаются правом ношения особого длинного ораря.

Архиепископ (греч. старший среди епископов) – начальный, главный епископ, почетный титул. Хотя епископы все равны по власти, но для сохранения единства между церквями и для взаимной помощи в затруднительных обстоятельствах Апостольскими правилами некоторым из епископов присваивается право верховного надзора. В 34 правиле постановлено: епископам всякого города подобает знать первого из них, и признавать его яко главу, и ничего превышающего их власть не творить без его рассуждения. Епископу александрийскому первому было присвоено титло архиепископа, т. к. он управлял церковными делами во всем Египте, Ливии и Пентаполисе. С учреждением патриархатов название архиепископа стало даваться исключительно патриархам и тем митрополитам, которые остались автокефальными (не зависимыми от того или другого патриарха). В России первым из епископов, получившим звание архиепископа, был Новгородский, в 1165 г.

Архиерей (греч. старший священник, начальник священников) – священнослужитель, относящийся к третьей, высшей степени священства, т. е. епископ, начальник епархии. Имеет благодать совершать все таинства (в т. ч. рукоположение) и руководить церковной жизнью.

В Ветхом Завете этим именем назван первосвященник, в Новом Завете – Иисус Христос. Архиереи различаются на епархиальных и викарных. Епархиальным архиереям принадлежит: а) все епархиальное управление и духовный суд, как над духовными лицами, так и над мирянами; те и другие вверены его пастырскому надзору и о душах их он должен дать ответ перед Богом; б) попечение о местных духовных учебных заведениях и церковных школах, а также и наблюдение за религиозно-нравственным состоянием учащихся других ведомств; в) заведывание всеми вообще церковными учреждениями в его епархии. Викарные архиереи являются помощниками епархиальных архиереев.

В древности архиереи делились по объему административной власти на епископов, архиепископов и митрополитов, в настоящее время эти звания сохраняются как почетные титулы. Из числа архиереев поместный собор избирает патриарха (пожизненно), который осуществляет руководство церковной жизнью поместной церкви (некоторые поместные церкви возглавляются митрополитами или архиепископами). Согласно учению церкви, апостольская благодать, принятая от Иисуса Христа, передается через рукоположение архиереям от самых апостольских времен и таким образом в церкви осуществляется преемственность. Рукоположение в архиереи совершается собором архиереев (должно быть, по крайней мере, два рукополагающих архиерея – 1 правило св. Апостолов; согласно 60 правилу Карфагенского поместного собора 318 г. – не менее трех). Согласно 12 правилу Шестого Вселенского собора (680–681 гг., Константинополь) архиерей должен быть безбрачен, в настоящей церковной практике принято возводить в архиереи из монашествующего духовенства. К архиерею принято обращаться: к епископу «Ваше Преосвященство», к архиепископу или митрополиту – «Ваше Высокопреосвященство»; к патриарху «Ваше Святейшество». Неофициальное обращение к архиерею – «Владыко».

Архиерейский жезл – особенный посох, или палка, с изображением креста на верху и с платом с бахромой. Он означает, что архиерей есть пастырь над верующими. (То же означают трости или палки, с которыми часто ходят священники.)

Архиерейский собор – собрание архиереев Поместной Церкви, один из высших органов управления Церкви, созываемый для решения важнейших вопросов не реже одного раза в два года, подотчетен Поместному собору.

Архимандрит (греч. начальник хлева, овчарни; переносн. – духовная овчарня, монастырь) – монашеский чин. В настоящее время дается как высшая награда монашествующему духовенству; соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве. В греческой церкви этот титул первоначально (с V века) давался избранным архиереям из игуменов, надзиравшим за монастырями, а позднее настоятелям важнейших монастырей. В древнерусской церкви его имели очень немногие игумены-настоятели монастырей, причем одно и то же лицо носило два титула, например, «печерский игумен архимандрит». Ныне сан архимандрита в русской церкви строго отделяется от сана игумена и дается не только настоятелям монастырей, а и другим монашествующим лицам, занимающим высшие административные должности (напр., ректор семинарии), или как высшая награда священнослужителям из черного духовенства. Возведение в сан архимандрита совершается епископом за литургией по особому чину.

Архипастырь — то же, что архиерей, начальник иереев, называемых пастырями словесных овец, – эпитет, приуроченный сану епископа.

Архистратиг (греч.) – военачальник. Так называют архангела Михаила, предводителя Небесного воинства.

Аскетизм (греч. упражнение, подготовка к борьбе, позже – упражнения для добродетельной жизни). Это слово, употреблявшееся у древнегреческих писателей для обозначения приготовления к борьбе, телесных упражнений, в средние века получило иной смысл – упражнение духа и тела как путь к спасению и достижение небесного блаженства в будущей жизни. Идея аскетизма очень древняя. Можно найти указания на аскетические требования в различных религиях у многих народов в разные времена. Аскетизм является почти неизбежной принадлежностью религии, дисциплиной религии. Бог сам положил запрет на древо познания, указал на необходимость аскетизма – упражнения воли и помыслов. В Библии пример аскетизма – назорейство у иудеев, т. е. обет девственности для служения при скинии; отшельничество прор. Илии, Иоанна Предтечи – это образцы аскетизма Ветхого завета. Иисус Христос в Евангелии неоднократно указывал на необходимость труда, самосовершенствования для достижения Царствия Божия. Он проповедовал воздержание, строгость жизни, нищету – да и вся жизнь Его, св. Учеников и Апостолов была аскетична, основана на отрицании себя для счастья ближних.

В первые века христианства аскетизм выразился в форме поста, отшельничества, презрения к пыткам и мучениям. Когда христианство стало господствующей религией, аскетизм выражался в форме схимничества. Христианская религия построена на самоотвержении, что уже есть аскетизм. Но вместе с тем религия предъявляет к человеку известные требования по отношению к членам Церкви – вот почему аскетизм не является необходимым признаком религии, почему и указано: «могий вместити, да вместит». Требования воздержания понимались различно отцами церкви. Наряду с проповедью отшельничества (особенно в IV в.) раздавались речи о большем подвиге: воздержании в обыденной жизни (св. Григорий Богослов, Василий Великий). Более распространенное понятие аскетизма: умеренность в желаниях и стремлениях, строгий контроль своих страстей, сообразование своих поступков с интересами ближних.

Аскетизм в нехристианских религиях также играет важную роль. Например, буддизм построен на отрицании мира, на стремлении к сосредоточиванию человека в себе. «Нирвана» – это торжество аскетизма. В религиях египтян, персов и прочих язычников, где жрецы были очень часто и народными властителями, аскетизм не был обязательным требованием для всех, но сами жрецы были аскетами. Религия греков хотя и была философской по существу, признавала аскетизм, отдельные философы проповедовали воздержание (стоики) или даже полную бездеятельность ради познания (Диоген).

Аспид – круглый, большой щит; войско, вооруженное щитами; род ядовитого змея, аспид; в богослужебных книгах под аспидом разумеется диавол.

Ассист (лат. стоять рядом, присутствовать) – золото на иконе, символизирует Божественную энергию и благодать, красоту мира иного, самого Бога. Солнечное золото как бы поглощает зло мира и побеждает его. Если ассист присутствует, то тем самым подчеркивается Божественная суть Христа, если отсутствует – то подчеркивается его человеческая сущность.

Афон, или Святая Гора, – находится на юге Македонии, около Эгейского моря. Это полуостров, весь покрытый горными цепями. Свет христианской веры засиял на Афоне в незапамятные времена. Известно, что сама Матерь Божия пожелала разделить труды апостолов, заповеданные им их Божественным Учителем, и избрала своим жребием именно Афон. Он стал иноческой страной, где все ежесекундно славят имя своей Небесной Покровительницы. В настоящее время Святая Гора среди святынь Востока занимает важное место и привлекает своими духовными сокровищами массу паломников.

Б

Бабушкино согласие, или самокрещенцы – старообрядческое течение беспоповцев, отличающееся от остальных старообрядцев в основном тем, что его сторонники крестили сами себя (без привлечения священников, которых не признавали) через троекратное погружение в воду и чтение Символа веры. Существовало в среднем Поволжье. Так как дети крестить самих себя не могут, то обыкновенно их крестит повивальная бабка (отсюда и название «бабушкино согласие»). Образование самокрещенства относят к XVIII веку.

Бальзам – бальзамное дерево, род кустарника. Собственно бальзамом называется смола или душистый и целительный сок, добываемый из дерева. Бальзамные кусты похожи на виноградные и, по указанию Библии, в изобилии росли в Палестине, Аравии, Сирии и Египте. Их разводили в садах, например, в окрестностях Иерихона. Натуральная бальзамная смола течет из кустов в июне, июле и августе. Для добывания сока делаются надрезы на дереве и на его плодах. Бальзам имеет приятный и сильный запах, но горек на вкус; в медицине употребляется и как внутреннее, и как наружное лекарство. Особенно целительным считался бальзам Галаадский.

Баснь – ложное и бесполезное учение.

Баптистерии – особые здания, строившиеся в древности исключительно для совершения таинства крещения. Появились они не раньше IV века. Эти здания были так велики, что в них могли собираться целые соборы. Еще они служили местом назидания для оглашаемых, и т. к. таинство крещения совершалось только трижды в год (на Пасху, Пятидесятницу и Богоявление), то число крещаемых было очень велико. После IX века баптистерий уже не строили, т. к. крещальный бассейн преобразовался в купель, которая ставилась в отдельном притворе.

Бдение – бодрствование с молитвой и иными духовными занятиями; служба накануне праздника, состоящая из вечерни, утрени и 1-го часа, с присоединением в некоторых случаях литии и благословения хлебов. Бдений в году полагается 52 воскресных и 16 под другие праздники; но «аще изволит Настоятель», то их может быть и больше.

Бездна – пучина морская, не имеющая дна, бездонная. В Св. Писании: 1) начало земных вод;

2) обильно текущие источники;

3) тяжкие беды;

4) темница или место осужденных на вечные муки бесов и грешников, отверженных Богом.

Безмолвник – пустынножитель; отшельник.

Белое духовенство – диаконы и священники, состоящие в браке.

Белый клобук – головное покрывало митрополита. Сначала его носили новгородские святители, которые были поставлены из белого духовенства. Первым стал носить белый клобук Афанасий, избранный в 1564 г. из протопопов.

Бес, или черт – темный, злой дух. Они также называются демонами и диаволами, составляют вместе с их князем, диаволом, темное бесовское царство. Прежде сотворения видимого мира и человека Бог сотворил ангелов. Все ангелы были добрыми, и Бог им дал полную свободу – желают ли они сами любить Бога, или нет; а это значит, пожелают ли они сами жить с Богом или без Бога. Один из самых светлых и сильных ангелов не захотел исполнять Божию волю, а захотел сам стать как Бог. Этот ангел во всем стал противиться Богу, сделался врагом Божиим. Он увлек за собой еще несколько ангелов. За это Бог их всех лишил света и блаженства (т. е. радости) и они сделались злыми, темными духами. Самый же главный диавол называется сатаною, т. е. противником (врагом) Бога. Диавол научил и людей не слушаться Бога – грешить. Он соблазнил хитростью и обманом первых сотворенных Богом людей – Адама и Еву – нарушить волю Божию.

Бесноватый, бесноватые – под этим именем подразумеваются люди, одержимые злыми духами.

а) Св. Писание, говоря о разных больных, отличает бесноватых от лунатиков, сумасшедших, эпилептиков и других больных. Бесноватым приписываются действия, не свойственные другим больным. Например, Христос – Сын Божий, разговаривает с бесами, и они ему отвечают; Христос повелевает им выйти из человека, и они повинуются Ему; бесы, выйдя из людей, ищут места покоя и, не найдя, возвращаются или входят в стадо свиное, и все стадо погибает в море. Это такие действия, которые никакой обыкновенной болезнью объяснить нельзя;

б) Иисус Христос изгнание злых духов часто представлял как особенное доказательство Божественной силы и власти. Когда враги говорили, что Он изгоняет бесов силою Вильзевула, то Он со всей ясностью показал им нелепость такого мнения

в) Так же говорили и учили об этом предмете и Апостолы. Не только многочисленные исторические факты говорят, что злые духи действительно овладевали и овладевают людьми, но и положительное учение Иисуса Христа о действии злых духов на человека указывает на действительность таких беснований и изгнаний Иисусом Христом бесов из страждущих.

Бессмертие — вера в бессмертие есть одно из верований, такое же древнее, как сам человек и его религия. Эта вера существует с первобытных времен. Истина бессмертия души существует в форме убеждения и образует один из существенных элементов религии. Все народы как древнего, так и нового мира в той или иной форме признавали и признают загробное существование. Убеждение в загробной жизни составляет существенный элемент в каждой религии.

Бессребреник – святой, раздавший свое имущество и живший, не принимая денег. Так называются люди, совершенно равнодушные к деньгам, люди, которым чужда мысль о корыстолюбии и даже о каком-нибудь стяжании.

Библейские песни – девять библейских текстов, которые служат темами для песен канона. Первоначально библейские песни читались во время богослужения, в VI–VII вв. к ним стали составлять песнопения, посвященные церковному воспоминанию данного дня (праздника или святого). Эти песнопения образовали канон, а сами библейские песни стали выходить из богослужебного употребления. В настоящее время библейские песни читаются только на утренних богослужениях во время Великого поста. Первой библейской песнью является песнь пророка Моисея после перехода евреями Красного (Чермного) моря. Вторая – песнь Моисея (перед смертью): наставление евреям и напоминание о наказании, которому они себя подвергают, отступая от Бога. Третья – песнь Анны о рождении сына Самуила (последнего израильского судьи). Четвертая – песнь пророка Аввакума – прославление Господа. Пятая – песнь пророка Исайи «От ноши утренней дух мой…». Шестая – песнь пророка Ионы из чрева кита. Седьмая и восьмая – песни трех еврейских отроков, которые за исповедание веры в Бога и отказ поклониться языческим богам были брошены в печь повелением вавилонского царя и невредимо сохранились. Эти песни сохранились только в греческих переводах и отсутствуют в каноническом тексте книги пророка Даниила, Девятая – песнь Пресвятой Богородицы «Величит Душе Моя Господа» и песнь Захарии о рождении сына – Иоанна Крестителя. По сложности и суровости второй библейской песни в большинстве канонов (кроме Великого канона св. Андрея Критского) она отсутствует.