Помоги проекту - поделись книгой:
Роберт Антон Уилсон
Секс, магия и психоделия
Роберт Антон Уилсон
СЕКС. МАГИЯ И ПСИХОДЕЛИЯ
М.: Клуб Касталия. 2017
ISBN 978-5-519-60723-0
Перевод: А. Синельников
Компьютерная верстка: Ольга Иванова
Обложка: Ольга Иванова
Предисловие к изданию 2000 года
Эта книга родом из 1972-73 годов, и человека, который написал её, больше не существует. Даже я, находящийся в том же теле, в котором находился он, помню его плохо и весьма часто совершенно, абсолютно не разделяю его воззрении. Вследствие этого я поправил и дополнил его измышления примерно в сотне мест, потому что, по правде говоря, иногда мне становится за него стыдно, в особенности из-за того, что мы делим одно и то же имя вдобавок к одному и тому же телу.
Примерно тогда же, когда Роберт Антон Уилсон написал эту книгу, ему перевалило за сорок, он расстался с жёсткой идеологией, разделявшей «правильное» и «неправильное», которую подхватил во времена участия в движениях против войны и сегрегации в шестидесятых, и полагал, что перерос догматическую дурь его юности, придя к рыхлому, свойственному среднему возрасту агностицизму по отношению ко всему. Десять лет спустя, когда в Белом Доме сидел Рональд Рейган, Уилсону стукнуло пятьдесят, и, окидывая мысленным взглядом прошлое, он был поражён тем, сколько дури оставалось и после сорока. Когда несколько лет назад дело дошло до шестидесяти, он начал осознавать, что и на пятом десятке сохранял долю общечеловеческого слабоумия. Сейчас, в шестьдесят шесть с хвостиком (начинаю потихоньку с ним сливаться), я с трудом представляю, насколько опубликованный лживый трёп сегодняшнего Роберта Антона Уилсона будет вгонять меня в краску, когда я дотяну до семидесяти пяти-восьмидесяти…
Как бы то ни было, меня особо не смущает очередное переиздание этой книги. Некоторая её часть, с внесёнными поправками, до сих пор кажется мне вполне разумной, а кроме того я вижу, что в полухудожественных «историях болезни» я случайно предоставил своего рода идеограммическую историю шестидесятых[2] — десятилетия, остающегося самым противоречивым десятилетием века, к которому действительно стоит обращаться, чтобы вынести для себя уроки как из его премудрости, так и из лажи.
Самой главной лажей, которая мне досталась от контркультуры шестидесятых, было убеждение, что Враг (с большой буквы В) — это невежество и что его можно излечить с помощью образования. Теперь я склоняюсь скорее к тому, чтобы принять определение четырёх главных проблем мира авторства Р. Бакминстера Фуллера: «невежество, страх, жадность и законодательство по вопросам функционального зонирования». Так как я, в отличие от среднестатистического человека, бесстрашен (как и большинство дураков), я всегда недооценивал роль страха в человеческой деятельности; обладатель скромных желаний, я недооценивал жадность; а постичь вероломную природу законов о зонировании, не будучи архитектором, я и не мог. И самое главное, я не смог понять, до какой степени синергия невежества, страха, жадности и законов о зонировании важна для поддержания тирании, которую Фуллер называет ММАН («Макиавелли, Мафия, Атом и Нефть») — банкиры, бандиты и энергокартели.[3]
Мои нынешние мысли насчёт ММАН вдохновлены Фуллером и, в отношении предмета этой книги, в гораздо большей степени работами Института Субгениев в Далласе, штат Техас, которые именуют ММАН «Разводкой» (the Con).
Многие считают, что Разводка — просто шутка или пародия на другие теории заговора. Таким сомневающимся Институт Субгениев заявляет, что мы живём во
Они прослушивают твой телефон, притом по его работе этого не обнаружить, и ведут запись со спутников, которые способны подглядывать за любой улицей,
Они вышибают твою дверь когда им вздумается. Всё, что им для этого требуется — заорать «НАРКОТИКИ!» и вот уже твоя супруга в тюрьме, твои дети идут вкалывать на государство, твои дом и машина внезапно переходят в их руки…
Там, у власти, никто тебе не друг, там никто не хочет, чтобы у тебя было то, что ты называешь свободой. Предназначение «правительства» состоит в том, чтобы плодить потребителей и работников, снижающих стоимость рабочей силы и повышающих доход владельцев производств…
Ибо эта страна стала настолько кособокой, извратившейся, что даже твои телесные жидкости теперь тебе не принадлежат, и даже мочевой пузырь или система кровообращения не является твоей собственностью.
Автор этой книги из 1973 года никогда не смог бы вообразить настолько бешено тоталитарное Государство или настолько заутюженное до овечьей покорности население, не смог бы вообразить, что может приключиться такой абсурд. Впрочем, разве только Кафка и Оруэлл в своих самых зловещих сатирах на съехавшую с катушек бюрократию могли представить такое непотребство, как наша Мочевая Полиция. Государству, в котором мы живём, подходит только одно название — Держава Урины.
Как может это происходить в некогда свободной Республике, в которой обыскивать людей запрещено, кроме как по ордеру суда после предъявления достаточного на то основания? Держава Урины, выступающая в роли нашего с вами представителя, занята «войной с наркотиками». Этого достаточно, чтобы подтереться Конституцией.
И вот это, на самый беглый взгляд, чушь.
1. ВОЙНОЙ С НАРКОТИКАМИ ИЛИ ДРУГИМИ НЕ ИМЕЮЩИМИ СОЗНАНИЯ ВЕЩАМИ (ОБЪЕКТАМИ, ВЕЩЕСТВАМИ) МОГУТ ЗАНИМАТЬСЯ ТОЛЬКО БОЛЬНЫЕ НА ВСЮ ГОЛОВУ. Разводку в безумии не обвинишь: в невежестве — да, в страхе, жадности, зонировании, но не в полном сумасшествии. Они воюют не с химическими веществами, и не с законами физики, ни с чем таким. Они воюют с народом Америки — со всеми нами, хотя пока об этом знают только немногие из нас.
К примеру, в «Проссывая американскую мечту» (Pissing Away the American Dream)[5] можно прочитать, как в январе 1989 года полицейские Миннеаполиса вышибли дверь дома пожилой четы чернокожих, применив светошумовые гранаты, случайно ставшие причиной возгорания дома, из-за которого престарелые супруги погибли.
Полицейские искали «наркотики», но ничего не нашли. Глава полиции оправдал убийство двух невинных граждан (и грубое нарушение четвёртой поправки) такими словами: «Идёт война».
Идёт война с людьми, не с веществами, и убивают людей.
2. Даже если руководствоваться странной логикой самого ЗАЯВЛЕНИЯ О «ВОЙНЕ С НАРКОТИКАМИ», ЭТО ЗАЯВЛЕНИЕ — ЧУШЬ.
Если вы выйдете из дома и проедете пару кварталов, говорят, вы найдёте как минимум одну лавку с вывеской «DRUGS», хотя на некоторых написано «PHARMACY», что расшифруют только люди с некоторым знанием греческого — а в этих лавках можно купить сотни видов наркотических веществ. Неподалёку есть супермаркет, где можно купить сигареты, содержащие никотин — наркотик, вызывающий более сильное привыкание, чем героин, согласно словам бывшего министра здравоохранения Купа. Рядом видим вывеску «БАР», в каковом баре можно приобрести десятки разновидностей C3H3OH, весьма аддиктивной субстанции, которая, согласно статистике, тесно связана с избиением жён и детей, разводами и преступлениями, сопровождаемыми насилием.
Таким образом, Держава Урины воюет не со всеми наркотиками и не со всеми, кто употребляет наркотики, а только с некоторыми из них. Правительство заявляет, что вещества из их чёрного списка — самые страшные; скептики вроде меня говорят, что они всего лишь либо: (а) — дешёвые и действенные, как лекарственные травы, и/или (б) с трудом поддающиеся монополизации, как марихуана, или (в) лучшие, чем более дорогие вещества, производящиеся крупными фармацевтическими корпорациями, которые оказывают финансовую поддержку обоим нашим политическим партиям.
Единственные, кто прямо-таки воюет с наркотиками — со
Как сказал однажды граф Бисмарк: «Тем, кто любит колбасу и уважает закон, лучше не видеть, как делается то и другое».
Многие вещества и травы, запрещённые Разводкой, не только безобидны, но и полезны, по мнению многих. Война, ведущаяся с потребителями этих веществ — настолько же ожесточённая, как и война против любых других веществ из чёрного списка.
За прошедшие десять лет Управление по контролю за продуктами и лекарствами поучаствовало в рейдах на компании, связанные с «альтернативным здравоохранением» — компании, которые действовали открыто, и, как они полагали, в рамках закона — и во время этих рейдов оно действовало уже почти так же жестоко, как Наркоконтроль во время облав на подозреваемых в торговле крэком. В каждом из случаев компании занимались продажей витаминов и лекарств, одобряемых постепенно пополняющим свои ряды меньшинством среди профессиональных врачей, но не признанных ММАН и УПЛ.
К примеру, в 1990 году работники УПЛ вторглись в кабинет доктора Джонатана Райта, терапевта с действующей лицензией, выпускника медицинского факультета университета Мичигана, угрожали персоналу оружием и изъяли все витамины и травы, которые смогли найти. Доктору Райту так и не предъявили обвинение в таком мракобесии, как то, что он давал своим пациентам дешёвые лекарства вместо дорогих[6], но эта облава была лишь одной из сотен схожих операций в стиле Гестапо, создающих то, что либертарианцы называют «отрицательное влияние» в области свободы научных исследований.
Фонд Продления Жизни пишет следующее:
… Грубые методы, используемые УПЛ, используются для устрашения и запугивания американцев с целью заставить их придерживаться «партийной линии» полицейского государства в области здравоохранения и медицины. Цель УПЛ — не только разорить предприятия и сломать жизнь их жертв, но также и распостранить страх и ужас по всей стране, чтобы те, кто мог бы замыслить восстать против Управления, оставались бы смирными и покорными».[7]
В восьмидесятых Рэнди и Вики Уивер, чета фундаменталистов, поселились на вершине горы в штате Айдахо, чтобы быть как можно дальше от правительства США, которое они считали сионистской тайной организацией. Как бы бестолково эта их идея не звучала, она была единственным «правонарушением», в котором Уиверы были виновны. Они не доставали соседей и не замышляли восстания против правительства: они всего лишь попытались скрыться, убежать от него. Это для федералов уже было слишком. Они отправили информатора, чтобы тот подружился с Рэнди, а затем обманом вынудил его продать своё ружьё. Использовав этот повод, ФБР и Управление по борьбе с незаконным оборотом алкоголя, табака и вооружений отправились воевать с семьёй Уиверов, убив Вики, когда она стояла с младенцем на руках, убив её старшего сына, убив даже собаку Уиверов.[8]
Воззрения Уиверов, конечно, были во многом безумны — это станут отрицать только другие фундаменталисты. Но, возможно, их взгляды на природу нынешнего правительства США и его отношение к своим подданным и холопам были куда более здравы, чем те, что видишь в либеральной прессе.
Роберт Антон Уилсон
http://www.rawilson.com
Предисловие к изданию 1987 года
Эта книга изначально была написана под названием «Секс, наркотики и оккультизм» в 1972 году. Издательство «Плейбой» опубликовало её в 1973 году с заглавием «Секс и наркотики: путешествие за пределы». Распорядился поменять название книги редактор, который объяснил это так: «Хеф говорит, только педрилы и бабы покупают книжки про оккультизм».
Понятия не имею, высказал ли Хеф на самом деле это палеолитическое мнение или нет. Проработав пять лет (с 1966 года по 1971 год) в «Плейбое» помощником редактора и издав три книги в издательстве «Плейбой» (в период с 1972 года по 1974 год), я узнал, что Хью Хефнер — мифический персонаж: как минимум, настолько же мифический, как кролик «Плейбоя», пасхальный кролик или двухметровый белый кролик Харви из того знаменитого фильма.[9] Очень часто редакторы приписывали Хефу мысли и замашки, которые впоследствии оказывались основаны на мифах, слухах, заблуждениях и безумии руководителей среднего звена.
Я был свидетелем того, как журнал «Плейбой» явно поправел (в смысле политических убеждений) где-то между зимой 1996 года и осенью 1967 года только потому, что Хеф сказал что-то хорошее об Айн Рэнд, что раздули до «Хеф записался в объективисты», а потом — свидетелем явного разворота обратно в левоцентристскую сторону из-за того, что Хеф как-то в другой раз заявил, что ему по душе своенравные персонажи Рэнд, но сам он в социальных вопросах придерживается либерального «нового курса» Рузвельта.
Боязливые редакторы всегда пытаются отгадать пристрастия издателя по малейшим признакам и очень часто ошибаются, что, естественно, делает их ещё более боязливыми. Видимо, поэтому Джин Фаулер выдал бессмертный афоризм: «Каждому редактору стоило бы обзавестись старшим братом-сутенёром, чтобы было с кого брать пример». Империя Большого Кролика всегда была вольером, в котором ползали ужасно пугливые редакторы.
Похоже, что издательство «Плейбой» выпустило это книгу не просто так, а как необходимый к прочтению учебный материал или что-то вроде этого. Были и чудесные аннотации от таких авторитетов, как Алан Уоттс, Уильям Берроуз и Тимоти Лири, были и восхищённые рецензии в дюжине контркультурных газет и журналов — а потом было удушливое, затяжное молчание, как будто я удавил кота в ризнице. Где бы я ни читал лекцию, где бы я ни проводил семинар, люди знали о «Сексе и наркотиках» по рассказам других, но жаловались, что не могли найти книгу в продаже. Очень скоро весь тираж закончился. Я не получил ни цента авторских отчислений, надеюсь, в случае с Falcon Press произойдёт обратное.[10]
Что ещё любопытнее, шли годы, другие мои книги неплохо продавались и переиздавались на регулярной основе, но в течении тринадцати лет ни один издатель не хотел переиздавать «Секс и наркотики». Это частенько меня озадачивало.
Оглядываясь на прошедшее, я не могу не припомнить, что в начале семидесятых — тогда, когда эта книга была впервые опубликована и сразу исчезла, как кирпич, брошенный в болото — многие другие странные вещи происходили с пропагандистами неудобных идей в Америке. Журнал «Realist» Пола Красснера (в 1959 году первым опубликовавший меня) обанкротился в результате, как не переставал уверять Красснер, фэбээровского заговора. Доктор Лири, неумело воспользовавшийся первой поправкой, сидел в одиночной камере в застенках тюрьмы Фолсом, по соседству с серийным убийцей Чарли Мэнсоном. Джона Леннона застрелил очередной «съехавший с катушек убийца-одиночка», которых в Америке было в то время как пустых банок из-под пива на пляже. Законы, позволяющие задерживать и обыскивать людей без санкции на задержание, законы о комендантском часе, законы, позволяющие обыск жилища без ордера и прочие тоталитарно-советские меры избирательно (по крайней мере поначалу) проталкивались в отношении определённых слоёв населения. Теперь казалось, что можно вломиться в дом к кому угодно и украсть фамильные драгоценности, только заявив, что предположительно там могли храниться наркотики. Большинство андеграундных газет и журналов обанкротились вслед за «Реалистом» всего за несколько месяцев после того, как крупные компании звукозаписи внезапно и по непонятной причине перестали давать рекламу в единственных печатных изданиях, которые регулярно читала молодёжь, покупающая большую часть выпускаемых ими пластинок. Психиатры и психологи, которые когда-то говорили мне, что согласны с идеями доктора Лири, стали тихими и бледными, как луч лунного света на могильном камне.
Я не делаю из этого определённых выводов. Только сообщаю факты. Семидесятые были таким периодом истории Америки, когда президент, обвиняемый конгрессом США в большем количестве тяжких и особо тяжких преступлений, чем любой из пяти крёстных отцов мафии, имел возможность подать в отставку и назначить преемника, который немедленно полностью освобождал бы его от ответственности за любые известные преступления и любые преступления, которые всплыли бы в будущем.
Самое главное замечание, которое я хотел бы добавить в этом новом издании, это то, что, поскольку кокаин стал во много раз популярнее, чем тогда, когда я писал эту книгу, мне бы стоило, наверно, найти ещё более неодобрительные слова для этого мерзкого зелья. Я видел много кокаиновых наркоманов в последнее время, и убеждён, что вместо того чтобы нюхать кокаин, за несколько месяцев можно достичь того же, всё время занюхивая тальк, втирая его поглубже наждачной бумагой и сжигая все свои пожитки на костре во дворе за домом.
Или, как однажды сказал Ричард Прайор: «кокаин — это всего лишь способ природы передать тебе, что у тебя слишком много денег».
Кроме этого, я считаю кокаин губительным, потому что большинство прибыли в кокаиновой индустрии получает мафия, Ватикан или самые жуткие южноамериканские диктаторы. Вы можете найти документальное подтверждение этого в книгах Дэвида Яллопа «Именем Божьим»
Ещё несколько замечаний могут помочь прояснить основную мысль этой книги, так как большинство людей на Западе не знакомо с многими из изложенных в ней идей.
Эта книга изначально называлась «Секс, наркотики и оккультизм», потому что в ней говорится о взаимодействии
У секса много аспектов — биологический, социологический, эстетический, психологический, компульсивный, экстатический, трагический, игровой, любовный, озадачивающий, и (как мне говорили) иногда занудливый — но в данном тексте в основном рассматривается его «трансцендентальный» аспект. Под этим я понимаю всего лишь то, что во время оргазма человек испытывает, в некоторой степени, стремительный рост и схлопывание обыденного «я» и плавящее, поглощающее, «океаническое» ощущение искупления и единства.
В мире много типов веществ: антибиотики, анестетики, анальгетики, наркотики, гипнотики, психоделики, стимулянты и депрессанты, грёзилки и страшилки — но в этой книге я поведу речь о веществах, которые оказывают воздействие преимущественно на высшую нервную деятельность, формирование «других я» и воспринимаемые туннели реальности. То есть о веществах, которые погружают в «трансцендентальные» или надличностные состояния.
Очевидно, что совмещение секса и наркотиков может вызвать более экстраординарные и паранормальные надличностные ощущения, чем секс и наркотики, взятые по отдельности. Это — древняя тантрическая «тайна», и данная книга была, насколько мне известно, самой первой из выпущенных в Америке книг, где в подробностях рассматривался этот вопрос без обращения к алхимическому или другому шифру с целью усложнить понимание того, о чём действительно идёт речь (техника маскировки, которую использовали настолько различные авторы, как Томас Вогэн, Титус Буркхардт, Артур Уэйт, Алистер Кроули и Израэль Регарди). Вспоминая все обстоятельства, я не разочарован и не поражён тем фактом, что распостранитель первого издания, по-видимому, закатал книги в подвал вместо того, чтобы разослать их по книжным магазинам. Я думаю, мне повезло, что я не попал в соседнюю с доктором Лири и Чарли Мэнсоном камеру.
Г. Л. Менкен однажды дал такое определение пуританству: «гложущий страх того, что кто-то где-то, возможно, весело проводит время». (Поглядите на недавний карьерный взлёт Кеннета Старра[11]). Один из глубоко укоренившихся рефлексов западной культуры — это то самое наследующее пуританству похмельное чувство, которое доктор Вильгельм Райх назвал
У третьей темы этого сочинения — «оккультизма» — ещё больше противоречивых аспектов и взаимно противоположных значений, чем у секса и наркотиков. Это понятие включает в себя предрассудки, дурацкую лженауку, тоталитарные секты, безумные, как кенгуру, исполняющий квартет Моцарта, и, кое-где, истинную науку психоневрологии или
Меня интересует исключительно последний род оккультизма, и вместе с тем я всё же учитываю, что большинство текстов в этой области содержит большое количество чепухи. Моей задачей всегда было понять, какие из оккультных практик дают конкретный результат и заново сформулировать то, что мне удалось выжать из оккультистов на языке экспериментальной науки, насколько это возможно на данный момент.
Журнал «Time», с присущей ему
Организованные религии, основывающиеся на вере, были, как писал Менкен, самыми главными разжигателями ненависти в мировой истории. Единственные политические партии, которые соперничали в этом бытии источником людских страданий и ужаса с религиями — это нацизм и коммунизм, также основанные на слепой вере и жёстких догматах. Я всегда придерживался мнения, что лучшим веществом, которое могли бы изобрести химики, должна была бы быть пилюля от легковерия, чтобы излечить человечество от его пристрастия к вере и догматам.
Тот род оккультизма, который меня интересует, основан не на вере, а на таком же экспериментальном методе, что и более объективные и менее противоречивые естественные науки. Таков оккультизм, который вы найдёте, к примеру, в приложениях (практической части) написанной Алистером Кроули «Магики в теории и на практике». Как пишет Кроули,
«В этой книге говорится о Сефирах и Пути, о духах и их изгнании, о богах, сферах, плоскостях бытия и многих других вещах, которые могут существовать, а могут и не существовать. Не имеет значения, существуют ли они или нет». Определённые действия влекут определённые последствия; исследователей самым серьёзным образом предупреждают не увязывать с ними объективную реальность или правильность с точки философии».
Другими словами, традиционный оккультизм доходит до нас с багажом из выражений и метафор из прошлых веков. Эти выражения и эти метафоры обладают проверенной столетиями практической ценностью и могут и по сей день быть полезны тем, кого совсем не отпугнёт их старомодный дух, но суть действующей оккультной системы не имеет ничего общего с выражениями и метафорами. Суть в том, чтобы «совершать определённые действия», как пишет Кроули. Эти действия, производимые человеком, или
Причина, по которой Кроули предостерегает от приписывания к «объективной реальности»
Распространённое заблуждение гласит, что не существует необъективных реальностей — ведь объективная реальность есть «единственная» реальность. Ошибочность этой точи зрения становится ясной, если представить себе весь спектр необъективных реальностей, с которыми сталкивается и воздействию которых подвергаются различные люди в повседневной жизни, не совершая абсолютно никаких оккультных операций.
У мистера А болит голова и он легко раздражается. Мисс Б только что сдала контрольную по математике и чувствует себя счастливой. Мистер В без причины волнуется насчёт того, что в его еду насыпают яд коммунисты. Мисс Г волнуется — и у неё есть на то причина — что не сможет заплатить за жильё. Мистер Д так поглощён успешно продвигающимися медицинскими исследованиями, что он, ликуя, полагает, что все болезни будут изведены на корню к полудню следующего четверга. Мисс Е так устала от года поражений в борьбе за права работников на фермах, что она думает, что люди в безнадёжном положении и что злодеи всегда побеждают.
Любая одноплоскостная теория объективной реальности, не учитывающая отдельные туннели реальности, в которых протекает бытие этих людей, неприменима в психологии, и если немного поразмыслить, становится очевидным, что подобные одноплоскостные теории неприменимы ещё и в социологии. Чтобы понять
Можно легко загнать себя в гроб негативным настроем, из-за возникающих язв, проблем с сердцем, высокого кровяного давления, и так далее… или сев пьяным за руль, или просто впав в отчаяние и бросившись под поезд. И наоборот, можно выжить в «объективных реальностях», которые уничтожают ум или тело других, поддерживая в себе позитивный настрой.
Операции, эксперименты и упражнения практического оккультизма «вызывают изменение в сознании усилием воли», как пишет психоаналитик Вайолет Уэрт под псевдонимом Дион Форчун, использованным ей для всех её книг по оккультизму. Подобные быстрые смены состояний сознания — искусство, которым несомненно стоит овладеть, живя в мире, полном жестоких потрясений и приводящих в уныние ситуаций. В этой книге я постарался рассказать как можно подробнее об этом искусстве простым языком, ничего не утаивая и не пользуясь сверхъестественными или мистическими метафорами для описания событий, которые можно более сжато описать, пользуясь терминологией нейролингвистики и нейросоматической медицины.
Главное, чему может научить нас практический оккультизм, уже было упомянуто несколько раз в этом кратком предисловии и ещё будет упомянуто в этой книге с использованием других метафор. Это нужно заявлять разными способами, избыточное количество раз, так как большинство людей не может это понять, не испытав на себе операций, экспериментов и упражнений, связанных с быстрой сменой состояния сознания. Сделаю ещё одну попытку сформулировать это просто, прямо в лоб.
НИ ОДНО «ВНЕШНЕЕ» ОБСТОЯТЕЛЬСТВО НЕ ВЕДЁТ К «НЕИЗБЕЖНОМУ» СОСТОЯНИЮ УМА
Что бы ни творилось вокруг, ощущаемый вами туннель реальности всё-таки остаётся продуктом синергии внутренней и внешней среды (установки и обстановки). Вы не «создаёте свою реальность», как утверждают попсовые мистики, но вы создаёте её большую часть тем, как вы оцениваете, осмысляете и откликаетесь на то, что происходит. Ваша свобода гораздо, гораздо больше, чем вы осознавали до того, как начать экспериментировать с альтернативными туннелями реальности и быстрым изменением состояния сознания.
Таким образом, по сути эта книга — неофициальная история того, как определённые тайные, долгое время скрываемые практики тантрического буддизма проникли в западный мир в средние века, были подавлены силой или загнаны в подполье Святой Инквизицией, постепенно переоткрывались, начиная примерно с 1900 года, внезапно всплыли в качестве важной силы в общественном переустройстве шестидесятых и снова были подавлены силой и загнаны в подполье.
Спустя пятнадцать лет после выхода первого издания, я думаю, я лучше понимаю, почему эти тайны программирования сознания так тщательно скрывались и почему они подвергались таким жёстким гонениям всегда, когда оказывались известны любым широким слоям населения. Тантра сохранилась на востоке именно потому, что её тайны
Туннель реальности, который предпочитаю я — совершенная противоположность этому буддийскому консерватизму. Несмотря на тон модного циника, которым я вещаю на некоторых страницах этой книги (один из способов маскировки, которым я пользовался, чтобы протащить текст книги мимо предрассудков её первых редакторов), я на протяжении некоторого количества времени остаюсь в уверенности, что нынешнее общемировое технологическое сообщество очень похоже на
Говоря по-людски, это значит, что либо случится конец света (способ — на ваше усмотрение), либо из нашего нынешнего неустойчивого состояния возникнет абсолютно новое мировое сообщество. Всё ускоряющиеся перемены, свидетелями которых мы становимся — это симптомы либо радикального
Поскольку сейчас моднейшая вещь, самый
(1) пока будущее не наступило, исход не предопределён, так что апокалиптические сценарии, как бы они ни были популярны, могут не осуществиться и заслуживают того, чтобы их критиковать и подвергать сомнению ради интеллектуальной честности и ясности;
(2) по причинам, приведённым выше, и рассматривающимся более подробно далее по тексту, я не считаю, что пессимизм —
(3) многие виды социального поведения — следствие само-исполняющихся предсказаний, так что стоит попытаться в качестве эксперимента рассеять групповой гипноз пораженчества, и в качестве эксперимента проверить, какими могут оказаться последствия более обнадёживающих прогнозов;
(4) и кроме того, вычисления Пригожина показывают, что удача на самом деле на стороне оптимистов, поскольку диссипативные структуры с большей вероятностью эволюционируют в более насыщенные информацией (разумные?) формы, чем в более примитивные или хаотичные формы.
В этом русле скептического отношения к современному Идолу Экзистенциального Отчаяния я полагаю, что программы быстрого изменения состояния сознания, предложенные в данной книге, стоят того, чтобы проверить их на практике, если вы ещё не готовы пойти и убить себя.
Возможно, в каждом из нас есть скрытые запасы мужества, изобретательности и высшей мудрости. Возможно, общественная цепная реакция всё ещё может быть запущена, если достаточно людей научатся переступать через модную жалость к самим себе и постараются стать счастливее и приносить больше пользы. Возможно, мы ещё не мертвы, а всего лишь загипнотизированы болезненными и отжившими своё доктринами. Возможно, забавы палеолита, неолита, феодализма, капитализма и коммунизма так и не освободили всех скрытых в человеческом мозгу потенциалов. Возможно, те пределы, которые кажутся ограничивающими нас — всего лишь вредные привычки и мы можем стать выше их.
И (это основная тема на страницах этой книги), возможно, человеческий мозг может быть задействован для развлечения и пользы; возможно, мозг не сконструирован для неудач, как гласит догмат нынешних интеллектуалов, а предназначен для «всеобъемлющего успеха во вселенной», как заявляет Баки Фуллер.
Те, кто готов принять во внимание эти еретические и богохульные представления, могут найти для себя нечто полезное в последующих главах.
И последнее добавление из 1987 года к этой книге из 1972 года. Лекарства от СПИДа ещё не нашли. Я не тот человек, чтобы критиковать чей бы то ни было образ жизни, но… если вам вздумалось вести беспорядочную половую жизнь, не забудьте, что во времена СПИДа случайный секс
Введение
Мы все Болваны в этом автобусе.
В городе Беркли молодой человек декламирует индуистскую мантру, восторженно трахая девицу из своей коммуны хиппи. Горят благовония, вокруг кровати мелом начерчена пентаграмма, и они совокупляются — невероятно, но совокупляются, не доводя дело до оргазма — уже почти два часа, изредка прерываясь, чтобы занюхать ещё кокаина. Если вы скажете этому парню, что вся эта магика — штука ненаучная и глупая, и что регулярное употребление кокса разрушит его носовую перегородку, он пропустит мимо ушей ваш лепет обывателя. Он нашёл подлинный смысл понятия «религиозный экстаз» в популярных ныне работах мага Алистера Кроули (умершего в безвестности в 1947 году). Эта процедура, включающая наркотики и искуственно продлеваемое занятие тантрической (сексуальной) йогой вознесла его в измерение красоты и радости, где рационалистские предостережения теряют смысл.
В это же время в Чикаго модный молодой юрист с куда более крутым нравом затягивается косячком «панамской красной» марихуаны с своей сегодняшней дамой перед тем, как забраться с ней в постель. Он не считает себя магом и ничего не знает о тантрической ноге. Но и он тоже — часть нового вероисповедания, полного замешанного на наркотиках сексуального мистицизма, пусть он и говорит «вибрации», не понимая, что речь идёт об астральных вибрациях. Он просто хочет ощутить более сильный и приятный оргазм, и надеется, что это ему обеспечит травка.
В Дариене, штат Коннектикут, где толпа с Мэд-Авеню на закате утекает обратно, превращаясь в обычных жителей пригородов, старшеклассник и его милая девчонка-хиппи тоже смешивают наркотики, секс и малую толику мистицизма. Они разделись, но ещё не приступили к соитию, он читает главу «Чакра секса» из книги Тимоти Лири «Психоделические молитвы» ей вслух, пока в их крови блуждают 500 микрограммов кислоты с марки. «[Можешь ли ты] тихо лежать в скользком союзе мужского и женского», — декламирует он, и они переходят к «позиции наездницы», будучи совершенно свободны от скрытого чувства вины, какое было у их родителей. Они весьма твёрдо убеждены, что происходящее имеет куда большую религиозную ценность, чем всё, что творится в здешней церкви по воскресеньям.
Всё вышенаписанное — не плод воображения: это коллажи из описаний людей, с которыми я действительно знаком. Мы живём во времена, когда, вместе с тысячей других изменений в социуме, Наркотическая Революция объединяется с Сексуальной Революцией, чтобы дать жизнь удивительному потомству. То, что произошло, и продолжает происходить, пока всё больше и больше новообращённых заскакивают в эрото-психоделический поезд, может парадоксальным образом быть описано как всплеск интереса к
И несмотря на то, что эта идея на первый взгляд содержит оксюморон, мы все знаем о нефизических или метафизических аспектах собственной чувственности. Это эмоциональная — или энергетическая — движущая сила придаёт сексу вкус или цвет, почти не зависящий от телесных фрикций и, тем не менее, она способна обогатить и даже продлить его физиологическую часть.
Согласно исследованиям Мастерса и Джонсон, женщина может, мастурбируя, достичь более глубокого плотского удовольствия по сравнению с тем, которое она когда-либо сможет испытать при соитии с мужчиной. Одна из радикальных групп в феминистском движении выставила данный факт как доказательство того, что для сексуального удовлетворения женщин мужчины не нужны. Тем не менее, никого особо не удивишь тем, что большинство женщин предпочитает совокупление мастурбации.
В таком же ключе многие пропагандисты из Освободительного движения геев настаивают на том, что фелляция вызывает у мужчины более мощный оргазм, чем соитие. И хотя они не могут сослаться на авторитеты уровня Мастерса и Джонсон, чтобы утвердить это заявление, они вполне могут быть правы. С ними, похоже, согласен наш президент; а судья Мёртэг из Нью-Йорка в своей книге о проституции под названием «Брось первый камень»
Очевидно, секс — нечто большее, чем сокращение разных мышц и выделения из разных желёз. Это известно каждому подростку, который мастурбировал, глядя на картинку из журнала, которую держал в левой руке. Это известно каждой женщине, которую необъяснимо тянет к мужчине с внешностью Адониса, но на деле сукиному сыну. И каждому мужу или жене, что представляли себе другого партнёра, занимаясь любовью со своей супругой (или своим супругом).
Эту загадочную нетелесную часть сексуальности называют по-разному: «сознание», «дух» или «эмоции». Зигмунд Фрейд назвал её «либидо», а затем предусмотрительно воздержался от точного объяснения смысла этого слова. Доктор Вильгельм Райх, enfant terrible современной психологии, назвал её «органом» и настаивал на том, что это была настоящая разновидность энергии, которую физики не заметили, потому что им никогда не приходило в голову исследовать своими приборами мужчин и женщин, охваченных любовной страстью. Русские учёные в последнее время пытались проводить измерения этой энергии, и некоторые объявили об успехе: они радостно известили нас о том, что она излучается примерно на метр от человеческого тела.[14]
Кто знает, правы или нет Райх и русские, но существует чёткое ощущение, которое большинству из нас хорошо знакомо — ощущение того, что сексуальное возбуждение создаёт некое поле связанной с эмоциями энергии. Это субъективное ощущение, подобное потоку, усиливается и ослабляется в зависимости от силы более определённых биоэлектрических токов в первичных и вторичных половых органах во многих, но не во всех случаях. Разница между этим психоэнергетическим «возбуждением» и более ограниченными генитальными ощущениями объясняет, почему женщина предпочитает мужчину своему среднему пальцу, несмотря на то, что мастурбация может генерировать больший локализованный заряд и разряд; почему подросток получает больше наслаждения, когда в процессе мастурбации фотография накапливает духовный заряд, чтобы поддержать телесный заряд, генерируемый его онанирующей рукой; почему мужчина в одном случае хочет совокупления, а в другом фелляции.
Поделиться книгой: