Одесса масонская

Большая литературно-художественная серия

Серия основана в 2004 году

Автор идеи Борис Эйдельман

«МАСОН — (франц.) член масонства ср. тайного масонского общества, принявшего название каменщиков или строителей. Масоном и фармасоном (franc-mason) зовут у нас вольнодумцев, государственных и церковных».

В. Даль

«Масонство — „…философско — этическое и социально — психологическое объединение людей, приверженных христианской вере в символическом облике, учасников независимых ассоциаций разных стран без наличия единого руководящего центра. Их конечным идеалом служит создание на планете некого совершенного общества посредством воспитания членов в духе свободы, равенства, братства и солидарности“.

О. Ф. Соловьев

Глава 1

Гигантская лестница

Эмблемой старинной масонской ложи "Понт Евксинский", что была создана в Одессе в начале XIX века, стало символическое изображение парусника, плывущего к загадочной крепости — городу. Изображение идеального города, расположенного в гостеприимной бухте, возможно, должно было символизировать Одессу и бухту Одесского залива.

Была ли судьба Одессы простой случайностью? Почему в Одессе, изначально, строился заштатный (даже не уездный) город с улицами по ширине сравнимых только с Санкт-Петербургом? Почему, затерянное в "ногайских степях", небольшое поселение Хаджибей — Одесса, за 20 лет, каким-то чудесным образом, превратилось в красивый европейский город? Одесса стала "Южной Пальмирой" и южной сестрой столичного Санкт-Петербурга… не потому ли, что невидимые архитекторы-геометры рассчитали, что Одесская бухта находится на той же долготе, что и Санкт-Петербург и египетские пирамиды (особо почитаемые масонами).

Именно на берегах черноморского Лукоморья (где Черное море образует острый угол — "вершину пирамиды", "дельты"), на земле новой и неведомой, европейские мистики наметили построить идеальный город — "город на холме", город покровительствуемый Богом, "что станет домом для всех народов и всех религий". Этому городу уже тогда ыла предназначена судьба стать сакральным и духовным центром на Юго-Востоке Европы, на землях, что только пять лет назад, были отвоеваны у Османской империи.

Идеальный город должен был стать "городом Солнца", откуда на Восток Европы будет распространятся свет европейской цивилизации. Одессу уже в начале XIX века рассматривали юго-восточным духовным форпостом Европы. Северным центром был град Петров… Одесса планировалась по образцу и подобию магического города Адосентин, о котором собщается в таинственном "Пикатриксе". Адосентин был построен почитаемым масонами Гермесом Трис-магистром и, благодаря своей планировки, обеспечивал покровительство небестных сил. Подобный магический город описан в тексте "Асклепия" и в труде "Город Солнца" Томазо Кампанелла. Перерожденный "Новый Свет" (турецкая крепость "Эни — Дунья" переводилась с турецкого как "Новый Свет") должен была стать светочем для новой европейской цивилизации.

Город-крепость на эмблеме ложи "Понт Евксинский" изображался только одной башней (или путеводным маяком), что служит угловой башней крепости. Возможно, маяк напоминал о легендарном маяке Неоптолема, что был воздвигнут древними греками недалеко от Одессы или напрямую касался Хаджибейского маяка, что возвышался над Одесской бухтой. Свет маяка показывал морским путникам путь к тихой пристани — путь к истине.

Во времена Ланжерона, по заказу одесской масонской ложи, для братьев (так себя называли масоны) был тайно изготовлен круглый медный жетон с изображением эмблемы ложи в окаймлении венка из листьев акации и лавра. На обратной стороне медали на французском языке указано, что ложа "Понт Эвксин", учрежденная Великой Провинциальной ложей, основана была в 1817 году.

Парусник (в масонском символизме) — символ путешествия в неведомое, путешествия извне, из другой стихии.

Он пересекает границу между этим и иным миром. Это символ принесения идей из водной стихии на землю, воплощения абстрактных идей на практике. Парусник был символом надежды и напоминал о древнеегипетской богине Изиде, мистерии воскрешения бога Осириса, указывал на близость к гербу Парижа и старинному гербу масонской Провинции "Лютеция". Символический корабль перевозил Солнце через море (море жизни), указывая на трансформацию и вечную жизнь. Символика корабля жизни, отправляющегося в плавание по водам творения, имеет еще осевой аспект, поскольку его мачта представляет собой axis mundi и по значению сходна с Древом Жизни. В христианском символизме корабль еще и Ковчег спасения (Ноев ковчег), защита от искушения в водах мира хаоса. Ковчег — символ самой ложи, что может устоять в мире страстей и соблазнов и перевести искателей к заветной земле. Масоны культивировали символический язык, черпая в символах материал для аналогий, ритуалов — мистерий, философских обобщений.

Масоны называли себя "путешественниками на Восток", путешествия они рассматривали как особую духовную инициацию, необходимую для познания и самопознания. Мистерии — инициации первого и второго градусов (степеней) масонства — являются путешествиями. "Масонами становятся люди — искатели, которые уже находятся на определённом уровне самосовершенствования", — утверждал глава масонского Дистрикта "Украина" уже в 2002 году.

Путешественники искали "новую", девственно чистую землю, на которой возможен эксперимент создания нового мира. Один опыт казался успешным.

Можно провести множество параллелей между возникновением Одессы и возникновением США, главное, что их объединяет — это попытка создания нового мира на землях "пустынных", мира, отличного от старого, отягощенного несвободой и предрассудками. На вновь обретенной земле Северной Америки, в Новом Свете, за несколько лет до основания Одессы, масоны стали строить новое государство во главе с масоном высших степеней Джорджем Вашингтоном (первый президент США к моменту своего избрания в 1789 году был масоном с 25 — летним стажем). Вскоре масоны высших степеней (с 20–23 летним стажем) де Рибас и де Ришелье станут создавать "город на холме" на берегах Черного моря — Понта Евксинского (с греческого — моря Гостеприимного).

Парусником "Понта Евксинского" (название которого отсылает нас к античности) управляли путешественники, что искали в мифологии Северного Причерноморья обширные аналогии. Название маленькой крепости "Эни — Дуья" в поселке Хаджибей переводилась как "Новый Свет", а турецкая крепость Аджидер (нынешний Овидиополь) переводится с турецкого как "Бедный скиталец", что напрямую соответствовала масонскому символизму, исходя из которого масоны представляли себя как "путешественников-скитальцев". Такими скитальцами были и Одиссей, и Овидий… Капитанами — путешественниками символического корабля "Понта Евксинского" — были де Рибас, де Ришелье, де Ланжерон, Инзов и де Волан.

Парусник (его изображение присутствует и на бронзовых барельефах памятника де Рибасу) стал символом европейской культуры еще во времена Гомера, когда слепой философ отправил своего хитроумного Одиссея в путешествие, чтобы познать мир внешний и мир внутренний.

Античные примеры и символы вдохновляли людей классицизма, мода на классицизм на переломе XVIII и XIX веков была всеобщей, а герои античности, античные мифы и легенды были второй Библией масонства, своим "отцом основателем" масоны объявили Пифогора.

Хитроумный Одиссей в символическом сознании воспринимался как перерожденный (возрожденный). Возможно, в названии города Одессы многим слышалось закодированное имя Одиссея, что стал символом человека ищущего землю благословенную. В "Одиссее" рассказывается история души, странствующей по бурному морю жизни, преодолевая испытания, чтобы очиститься и обрести свое царство. Для масона вся история человечества является "историей человека" — "романом воспитания", в котором человек ищет путь к себе — путь Одиссея на Итаку.

Все исторические коллизии, для масонов были лишь ступени лестницы, грани испытания и возвышения, ведущего к прозрению. Масон должен был понять, усовершенствовать, воспитать самого себя, найти в себе высшие внутренние силы и чувства. "Познай себя и ты познаешь мир", — провозглашал Григорий Сковорода.

В 1798 году, через несколько лет после основания города, в Одессе появился первый городской герб с неизменным изображением якоря. На многих масонских наградах, изображениях, паспортах изображен якорь (пример — масонские паспорта и награды, хранящиеся в Историческом музее Киева). Якорь — то же фрагментарное изображение корабля (вбирает в себя всю символику корабля), но более того — изображение якоря — символ надежды, спасения, непоколебимости, обретения долгожданной земли, истинной веры… Якорь можно рассматривать и как крест с крюками, на которые "ловились души праведные". В 1965 году у Одессы появился новый советский герб (автор Ю. Горюнов), в верхней части которого изображена пятиконечная звезда (масонский символ) и мятежный броненосец "Потемкин" — чем не парусник "Понта Евксинского" века XX-го. А в конце XX столетия был создан современный герб Одессы, что сохранил изображение якоря, к которому добавилась звезда из герба советского и цветок акации.

Но чего-то не хватает в гербе ложи "Понт Евксинский", чтобы окончательно убедиться в связи символа с одесским "грунтом". Конечно же, на обрывистом берегу нет изображения Гигантской лестницы — "визитной карточки" города, что придает Одессе (придавала, до циничного возведения отеля "Кемпински") неповторимый вид с моря. Но лестницы во времена создания эмблемы ложи еще не было…

По замыслу строителей Гигантской лестницы, прибывшие морем путешественники, должны были увидеть перед собой сооружения поражающие своим величием, что снизу смотреться, как огромная усеченная пирамида, чтобы заканчивается памятником герцогу — масону де Ришелье. Если включить памятник в геометрический ансамбль лестницы, то иллюзия пирамиды будет полной — возникнет масонская "священная Дельта" (один из главных символов масонства), вершиной которой станет скульптура де Ришелье. Прибывающие в Одессу путешественники видели величественный вид символических ворот в "Сарматскую" Европу.

В 1819 году архитектор и масон Шааль стал формировать район Приморского бульвара как центральную часть города (до Ланжерона эта часть города представляла собой заброшенный пустырь, где возле остатков развалин турецкой крепости и солдатских казарм выпасали домашних животных). В основе переработанного плана Одессы 3 осевые магистрали, выходящие к Приморскому бульвару, где находился Центральный городской ансамбль.

Ансамбль Гигантской лестницы (план разработан в 1835 году, архитектор Франца Боффо, участвовавший и в сооружении полуциркульных зданий на бульваре), привязан к памятнику де Ришелье (работа над ним началась скульптором И. Мартосом в 1824 году) и двум полукруглым домам архитектора А. Мельникова (план разработан в 1825 году), что напоминают две колонны при входе в любой масонский Храм (в нашем случае в Храм города).

Архитектор Боффо приехал в Одессу еще во времена Ланжерона и, скорее всего, принадлежал к масонству.

Ансамбль полукруглой площади бульвара так же носит символический смысл — полукруг земной и полукруг небесный с точкой отсчета посредине — закодированная герметическая символика — символ вечности, концентрации времени, золота, союза микро- и макрокосмоса. Ансамбль сакрального центра Одессы складывался годами и был связан с масонскими лидерами и управителями города и края: де Ланжероном, Инзовым, Воронцовым.

Мало кто задает себе вопрос, почему бронзовый Дюк стоит спиной к Одессе и лицом к морю. Ответ прост: "Он приветствует гостей, что подымаются по лестнице, приветствуют гостей, подплывших к Одессе". Гостей извне. Не могло бы быть иначе — лицо герцога обращено на Восток, в сторону Света, где даже ночью горит свет Воронцовского маяка.

Краеведы утверждают, что масон Михаил Воронцов задумал строительство Гигантской лестницы как "безделицу" (по официальной версии — подарок жене). Лестницу в 200 ступеней и десять пролетов планировали возвести всего за семь месяцев. Ксавье Оммер де Гель — французский инженер, наблюдавший строительство лестницы запишет: "Это сооружение — фантазия столь же разорительная, сколь и бесполезная — уже поглотило огромные средства и обойдется, примерно, в миллион".

Дело в том, что Гигантская лестница вела в никуда, в море… волны плескались у ее нижних ступеней. Приезжающие морем "праздные" путешественники по ней могли только подыматься, ибо торговые моряки путь направляли не в чопорный центр, а к торговым складам, к конторам перекупщиков, к припортовым кабакам — в так называемый район "Канавы" и таможни. Лестница же не вела ни к порту, ни к портовым складам, ни к магазинам, её построили "для красоты". Но такое баснословно дорогое строительство не могло не иметь или рациональной, или мистической причины.

Лестница для масонов является главным "осевым" символом. Ось Вселенной является лестницей, по которой совершается движение восхождения и нисхождения, а два ее вертикальных стояка соответствуют дуальности Древа Познания — двум колоннам Древа Сефирот. Причем колонны не являются осевыми, а центральная, невидимая колонна (собственно ступени) является духовной осью. Лестница — многозначительный символ пути, по которому человек может подняться от земли к небесам, преодолевая ее "ступени". Лестница символизировала Вселенную с ее разделением на множество планов — ступеней, уходящих ввысь и опускающихся в глубины, в различных состояниях и на разных стадиях развития. Именно эти уровни — планы и поделаны — зашифрованы в образах ступеней и ярусов (десять пролетов лестницы). Скрытые от непосвященных знаки-сигналы рассудочны, полны аллегорической схоластики и дидактики, подчиняются формулам орденских обрядов и рассчитаны на "служение" посвященных. Символы масонства подобны учебнику социологии, написанному с помощью геометрии — архитектуры (архитектура — основа основ масонской трансформации мира).

Лестница рассматривалась как вертикальный мост, поднимающийся через все миры и позволяющий пройти всю их иерархию, ступая со ступени на ступень (степени универсального Существования). Лестница — символ совершенствования масона от ученика к высоким степеням шотландского масонства. Символ пути масонской жизни — вверх по лестницы познания, самовоспитания, трудного пути в гору к познанию окружающего мира и Бога. Одесская Гигантская лестница связывала три стихии: водную, земную и небесную. В Библейской символике лестница Иакова служила для путешествий ангелов на Землю. На месте, где Иаков испытал видение этой лестницы, он поставил камень, который он "воздвиг, как столб" и который тоже является образом "Оси Мира", заменяющим саму лестницу. В "одесском варианте" камнем-столпом является памятник Дюку.

По мысли Воронова, лестница должна была гармонизировать пространство, превратив город в Храм. Заглавная храмостроительная масонская легенда утверждала "вечную демиургическую задачу" человечества. Масонские тексты заверяли, что "масонская работа" ведется с целью возрождение человека падшего и греховного, раздвоившегося на душу (хозяина дома) и тело (дом, орудие души). Для этого возрождения необходимо гармонизировать хаотичный мир косной мертвой материи и окаменев — шей души ("дикий" камень), организовать пространство (пространство окружающего мира). Масоны считают, что упорядочить пространство можно с помощью архитектуры (геометрии), что является главным символом, организующим пространство и открывает универсальные законы человеческих отношений.

Первым творением центрального ансамбля города стал памятник дюку де Ришелье скульптора Ивана Мартоса. По фамильной легенде род Мартосов происходили от испанских рыцарей, что эмигрировали в Украину (Речь Посполиту) еще в конце XVI века и стали шляхтичами — казака — ми. Иван Петрович Мартос (1750–1835), знаменитый скульптор и ректор академии художеств в Санкт-Петербурге был масоном высших степеней. По масонской лестнице поднимался и его сын — Алексей Мартос (историк и переводчик), таким же путешественником стал и их родствен — ник Иван Романович Мартос (масон и философ — мистик, секретарь масона Кирилла Розумовского). Возможно, масонство, как часто наблюдалось в истории дворянских родов Российской империи, было семейной "традицией"…

Разрабатывая проект памятника Ришелье, Мартос не мог ни учитывать "королевского искусства" (как масоны называют свою деятельность) и глобальности поставленной перед ним задачи. "Построением храма Соломона" называют масоны свою деятельность, имея в виду созидание гармонии в архитектуре и обществе.

При закладке фундамента памятника де Ришелье под основание памятника были положены монеты Людовика XVI, Людовика XVIII, Екатерины II, Павла II, Александра I, несколько серебряных монет, медаль и бронзовый медальон с изображением дюка де Ришелье, выбитый в знак скорби по его кончине в 1822 году.

Глава 2

Путь на Восток

Для масона "Восток" звучит, как пароль — для масонского символизма "Восток" является важнейшим мистическим понятием. Масоны считают, что мудрость подобна свету, а свет, как и солнце, рождается на Востоке… что именно с Востока в страны Европы пришла масонская идея, с Востока "изливалась высшая мудрость"… "Востоком" называется высшее управление масонской ложи, "Восток" — "край избрания". Вспомним, что на Восток обращены алтари всех христианских церквей. В то же время "Вечный Восток" синоним масонского рая, в котором находятся усопшие масоны. "Золотой век" для масона пребудет на Востоке (Юрия Гагарина можно было назвать "путешествующим" на "Востоке", учитывая, что и Королев и Глушко интересовались эзотерикой и что название первого космического корабля обязательно должно было нести символический смысл).

На "Востоке" масонской Ложи находится масонский алтарь с раскрытой Библией. "Восточный стул" (место на Востоке масонского храма) — место Достойного мастера Ложи (руководителя масонского общества).

Любая масонская ложа символически располагается "на Востоке города…", но объявление ложи "на Востоке Москвы", "на востоке Парижа" не означает восточную часть города, а лишь указывает на источник света, мудрости, избранности и близости к Богу. "Великий Восток", так называются самые многочисленные объединения масонов Франции, Италии, Бельгии, Турции… Одна из наиболее влиятельных масонских организаций в Российской империи в 1912–1918 годах так же называлась "Великий Восток народов России". "Свет духовный приходит с Востока и является порождением веры и мудрости. Восток — священное направление, где рождается живительный Свет, новый день, встает солнце".

Масонская символика — дуалистическая, построена на борьбе света и тьмы. Масонские собрания начинаются с зажжение свечей. При приеме в масонство особенно обыгрывается дуализм света и тьмы. "Он хочет света!", — так говорят масоны о новичке, что намеревается вступить в ложу. Каждый масон считает себя "сыном Солнца" — носителем света, который может разогнать тьму невежества, вражды, неверия, царящие в обществе.

Интересны слова одесского православного протоиерея при освещении герба Одессы в сентябре 1798 года: "Почтеннейшее собрание! Благотворный луч величественного нашего Солнца, которое, сияя на престоле, рассыпает с невероятной расточительностью на круг, Богом ему вверенный, обильные лучи своей премудрости, блеснув особливо на сей вновь зиждущий город Одессу…" (из книги А. Скальковского "Первое тридцатилетие истории города Одессы 1793–1823"). Удивительная речь православного иерарха была произнесена в масонских традициях, особенно в части сравнения солнечных лучей с "лучами премудрости" и упоминания о "Солнце" и "круге".

"Восток" для масонов еще и сакральное пространство их мистерий — именно на Востоке происходит строительство Храма Господня и мистерия мастера Храма. Многие масонские ритуалы говорят о "восточных корнях" и подталкивают к поискам их связи с временами строителей Храма и строителей Тампля. Считается, что на Востоке рыцари-тамплиеры получили "тайную духовную мудрость" для того, что бы "излить новое вино в старые меха" Европы.

Масонство не является религией (хотя и имеет все составляющие религии: веру, учение, культ, структуру), не обещает спасения души, не советует, как этого можно достигнуть, но почитает Акт Творения и Высшего Создателя, которого называют Великим Архитектором Вселенной. Морально-этическое учение масонства рассматривается в аллегориях и символах. Цель масонства заключалась в "усовершении благополучия людей исправлением нравственности, распространением добродетели, благочестия". Масону предписывалось почитать "бога, как творца и правителя мира", признавать святость религии. Масонство стремилось утвердить принципы морали, одинаково приемлемой для всех народов во всех условиях и в то же время широкую терпимость в социальной, политической, философской и религиозной областях.

В конституции "Великой Ложи Франции" записано "Цели масонства — нравственное совершенствование человечества. Его девиз — Свобода, Равенство и Братство. В глазах масонства все последователи равноправны, не взирая на различия национальные, расовые, религиозные, на различия в состоянии, звании, положении…" (Свобода от предрассудков, Равенство перед Богом и Законом, Братство среди масонов). Масонство заявляло о себе как об общности людей, несущих в мир идеалы общечеловеческой духовности, основанной на свободе личности. Франк-масон переводится как вольный каменщик — строитель и архитектор Храма новой жизни, строитель новых социальных отношений. Масоны прорвали сословную блокаду, добившись от светских властей права на участие в общественной жизни за пределами своей корпорации.

Главным документом масонства считалась "Книга конституций" (1723 г.), в которой провозглашалось, что членами масонских лож "… должны быть люди добрые и верные, свободные по рождению, зрелого и рассудительного возраста, не крепостные, не женщины, не безнравственные или неприличные люди". Цель масонских лож заключалась в "усовершении благополучия человеков исправлением нравственности, распространением добродетели, благочестия и непоколебимой верности к государю и отечеству и строгим исполнением существующих в государстве законов". Масону предписывалось почитать "Бога, как творца и правителя мира", признавать святость религии. Структура масонства зиждется на жесткой дисциплине и строгой иерархии.

"Всемирная демократическая республика", "Единая Свободная Европа", идеалы масонства еще с начала XVIII века, стали осуществлялся только через двести лет созданием Объединенной Европы, увенчанной масонской символикой — круг из золотых пятиконечных звезд.

Вот уже более трех веков масонская легенда завораживает и пугает, служит предлогом для сенсационных разоблачений "тайных властителей мира" или для злых насмешек над средневековыми ритуалами. Масонов отлучали от церкви и проклинали, как "дьяволопоклонников", шельмовали, как "предателей Родины", "сатанистов" и "сионистов", "космополитов" и "шарлатанов", уничтожали в сталинских и гитлеровских концлагерях (масонство запрещалось тоталитарными режимами Гитлера, Муссолини, Франко, Хорти, Сталина… в лагерях этих диктаторов погибло более 50 тысяч масонов Европы).

"Прародину" масонов историки ищут в Египте времен фараонов, в Палестине времен Соломона, в братствах пифогорейцев, в Александрии Египетской времен философа Ормуса… Иногда масонство возводят к X веку, когда в Англии уже существовала Великая Ложа строителей, или к 1118 году — созданию, по благословению Римского Папы, средневекового Ордена рыцарей-тамплиеров. Модная сейчас легенда говорит о том, что во время гонений на тамплиеров в материковой Европе, тамплиерский флот в 1313 году перевез священные книги, сокровища и лидеров Ордена в Шотландию. Откуда через 50–60 лет масонство начало распространяться по Англии… Современное масонство впитало в себя идеологические постулаты и элементы обрядности духовно-рыцарских орденов и средневековых братств строителей. Исторически доказанной родиной современного масонства можно считать Шотландию и Англию XVI–XVII веков.

В начале XVIII века начался обратный путь масонов на Восток — проникновение масонства из Великобритании, Голландии и Франции в Азию — на Восток Европы, где масоны искали новую "землю обетованную" — землю для утверждения своих универсальных принципов. В 1720–1730 годах появляются масонские ложи в английских колониях в Индии и Северной Америке… в 1740–1760 годах масонство утверждается в испанских и голландских колониях Латинской Америки и Индонезии, первые масонские ложи фиксируются в Османской империи…

Русские масоны — "вольные каменщики" иногда ведут свою родословную от Петра Великого, которого, согласно преданию, ввел в масонство Кристофер Рен — магистр "Великой Ложи Англии". Легенда гласит о том, что Петр Великий создал первую в России шотландскую масонскую ложу вместе с швейцарцем Францем Лефортом и шотландцем Патриком Гордоном. Но документально доказано, что масонство в России начало активно распространяться с 24 января 1731 года, когда "Великая ложа Англии" назначила провинциальным мастером для масонских лож России и Германии (совокупности немецких земель) капитана Джона Филиппса (доверенное лицо Великого мастера "Великой Ложи Англии" лорда Ловелла). Из этого документа следует, что ложи в России существовали, по крайней мере, уже в 1730 году, а отдельные русские масоны были инициированы еще в 20-х годах XVIII столетия.

Одними из создателей масонства в Украине были шотландский лорд Кингстон и Кантор Джеймс /Яков/ Кейт — младший брат Джона Кейта — борца за независимость Шотландии и Великого масонского гроссмейстера Англии и Шотландии. Яков Кейт в 1728 году переходит на службу в армию Российской империи и назначается подполковником. В середине 30-х годов XVIII столетия Кейт пытается оформить масонское движение на Востоке Европы. В 1734–1738 годах Кейт командует войском из русских полков и украинских казаков, которые боролись против польских войск на Волынии и Подолии, командует русско-украинским войском при осаде Очакова, организует оборону Украины от нападений татар. В 1739–1741 годах Кейт становится Великим Мастером масонерии Российской империи, Управителем Малороссии и Наказным Гетманом украинских казаков. Тогда же он посвящает в масонство представителей украинской аристократии. Первые масонские союзы возникли в Рече Посполитой (Польше) в 30-е годы XVIII века, в начале царствования короля Августа III.

О масонских ложах 40-х — 60-х годов XVIII века в Украине мы знаем крайне мало. Самым известным украинским масоном того времени был последний украинский гетман граф Кирилл Григорьевич Разумовский — покровитель наук и искусств, друг Ломоносова и Моцарта. Вокруг него образуется группа реформаторов — масонов из украинской шляхты: секретарь гетмана Мартос, Качубей, Закревский, Полетика, Апостол, Родзянко, Ханенко… Они мечтали о превращении казачества в рыцарский орден, пытались создать первый в Украине университет, возродить вольности Украины, ввести наследственное гетманство Разумовских ограниченное "Конституцией". Среди "птенцов" Разумовского были выдающиеся ученые — масоны Григорий Сковорода и Семен Десницкий. Полтавская масонская ложа "Любовь к истине" воспитала поэтов Василия Капниста и Ивана Котляревского (создатель украинского литературного языка, автор "Энеиды" и "Наталки Полтавки").

Несмотря на то, что тайная и элитарная масонская ложа существовала в Украине с 40-х годов XVIII столетия первой зафиксированной ложей Центральной Украины стала киевская ложа "Бессмертие", основанная в 1784 году российскими офицерами. Существует не подтвержденная версия, что само название "Украина" стало пропагандироваться масонами (ранее было широко распространено название "Малороссия"), что "Украиной" называлась одна из масонских лож на Левобережье.

В середине 50-х годов XVIII столетия в Санкт-Петербурге существовала крупная и влиятельная ложа (до 40 человек) во главе с графом Романом Илларионович Воронцовым (сенатором, конференц-министром империи). С этого времени многие члены рода графов Воронцовых были масонами (часто в масонстве принадлежность к ложам передавалась от отца к сыну, которого называли "луфтон" (волченок). Род Воронцовых стал родом негласных руководителей русского масонства. Семен Романович Воронцов — отец Воронцова-"Одесского" вошел в масонский круг еще в середине 70-х годов XVIII столетия, обретя в середине 80-х годов 6-ю степень масонства.

Для приема в ложи Российской империи в XVIII веке требовалась родословная, подтверждающая благородство происхождения, причем вступающий в ложу не мог иметь предками иудеев и быть моложе 25 лет. При допуске в ложи разных ступеней соблюдались имущественный и образовательный цензы — "ложи каменщиков были затворены для черни".

В XVIII веке масонство в Российской империи разделилось на несколько систем: английскую (шотландскую), шведскую, мартинистов, тамплиерскую, розенкрейцеров, филалетов. Помещения, в которых собирались "братья каменщики", назывались ложами. Во главе каждой ложи стоял управляющий Достойный мастер. Ложи образовывали масонский союз. Если этот союз подчинялся высшему орденскому правлению с центром в другой местности или в другом государстве (Англии, Швеции, Германии), то союз лож назывался Провинциальным, а стоящий во главе его мастер — Провинциальным Великим Мастером. После "накопления опыта" ложи образовывали единую Великую Ложу государства, в котором они основывались.

Главная роль в распространении английской системы масонства в России принадлежала И. П. Елагину, вступившему в масонское братство в 1750 году. Елагин добился учреждения первой русской Великой Ложи (26 февраля 1772 года) и сам был утвержден "Провинциальным Великим Мастером всех и для всех русских".

Ложи Шведско-берлинского толка организовывал Иоганн-Вильгельм Элленбергер (Ццннендорф). Мистическая масонская система розенкрейцеров проникла в Российскую империю в 70-е годы XVIII столетия и ориентировалась на берлинскую ложу розенкрейцеров "Три глобуса". 10 автономных лож в империи создали масоны-мартинисты, чтившие знаменитого французского мистика Л. Сен-Мартена.

Император Петр III высказывал масонам расположение и, очевидно, сам был масоном, как и его кумир — император Фридрих II. Императрица Екатерина II настороженно относилась к масонской деятельности, но до 1780 года не применяла к ним особых репрессий.

В Харькове первые масоны появились в 1764 году, в харьковской ложе "Умирающий сфинкс" находились основатели и попечители Харьковского университета, что был создан стараниями масонов: сына гетмана Разумовского Алексея Алексеевича Перовского, сенатора Захара Яковлевича Корнеева, украинского писателя и поэта Петра Гулак-Артемовского (ректор Харьковского университета в 1841–1849 гг.). Особое внимание масоны того времени уделяли созданию высших учебных заведений, формированию литературы и распространению книжной культуры.

В 1780–1785 годах императрица написала против масонов три комедии: "Обманщик", "Обольщенный", "Шаман Сибирский". С этого момента масонство в России попало "под подозрение". 1 августа 1792 года вышел указ Екатерины II о запрещении масонства, тогда же лидеры масонов: Новиков, Багрянский, Колокольников, Невзоров, Кречетов были арестованы, князь Трубецкой и Лопухин были высланы в свои имения.

С восшествием на престол Павла I масоны, находившиеся в опале, были прощены. Сразу же после восшествия на престол в 1796 году Павел I привлек к управлению страной масонов: братьев Куракиных, Репнина, Плещеева, Долгорукого, Гагарина и других. С воцарением Павла I масоны надеялись провести широкие реформы в России (ввести конституцию, облегчить положение крепостных, создать университеты). Но с середины 1798 года Павел I стал отстранять масонов с ответственных постов, а в 1799 году так же запретил деятельность в Российской империи масонских лож.

В начале 1761 года был произведен в шотландские мастера третьего градуса масонства подполковник Александр Васильевич Суворов (будущий генералиссимус), который ранее (очевидно в конце 50-х гг. XVIII ст.) прошел две предыдущие ступени масонства. В дальнейшем его карьера развивалась при участии масона и генерала Петра Панина и масона и генерала Николая Репнина.

В 70-х годах XVIII века и вплоть до 1826 года масонство было популярным среди офицеров и генералов армии и флота Российской империи. В 1774 году была открыта военная ложа "Марс" в частях русской армии, которые находились в Яссах в Молдавии (в ходе русско-турецкой войны), а вскоре и военная ложа "Минерва" в Сагодурах (Молдавия). В масонских ложах состояли офицеры гвардии, армии и флота, вплоть до фельдмаршала Н. Репнина и адмиралов: С. Грейга, Н. Мордвинова, А. Шишкова, П. Пустошкина (возможно, и Ф. Ушакова).

Полковник Михаил Илларионович Голенищев-Кутузов (будущий главком русской армии и победитель армии Наполеона) был приобщен к таинствам Ордена масонов в 1779 году в Регенсбурге, в ложе "К Трем Ключам". Он вошел также в ложи Франкфурта и Берлина, получив орденское имя — "Зеленеющий лавр". Как и Суворов, Кутузов всю жизнь, был необыкновенно предан ордену и масонской идеи.

Среди православных верующих бытует легенда об отлучении масонов от православной церкви. Но масонство подвергалось религиозным гонениям только в католических странах. В 1738 году Булла Римского Папы объявила масонство "ересью". До 50-х годов XX века католичество активно боролось против масонства, обличая его во всех грехах. Положение изменилось после Второго Ватиканского Собора (1958–1965 гг.). С 1983 года пребывание в масонстве не ведет к отлучению от католической церкви. Сейчас страсти поутихли, однако католицизм сохраняет опасения относительно масонов. В то же время масонские лидеры заявляли о поддержке "нового курса" Папы Иоанна Павла II.

Враждебна масонам была и немецкая Лютеранская церковь, несмотря на масонство некоторых отцов-основателей церкви (другие направления протестантизма весьма либерально относятся к масонству и не порицают участие в масонских ложах своих верующих). О. Соловьев считает, что масонство наиболее близко к англиканству…

В то же время Русская Православная Церковь официально никогда не проклинала и публично не обличала масонов. Русское масонство в конце XVIII века защищало православную веру от нападок антиклерикальных организаций, вольтерьянцев и материалистического обскурантизма. Масонская мораль оказала благотворное влияние на российское общество, выступая против модных тогда течений атеистической скептической мысли (в дальнейшем и против марксизма).

Историк Павел Милюков назвал масонство "толстовством" XVIII века. В Российской империи оно стало первой идеалистической философией, распространившейся в широких общественных кругах и подтолкнувшей процесс формирования общественного мнения и слоя интеллигенции.

Необходимо отметить, что подавляющее большинство русских масонов были людьми истинно верующими и православными (Суворов, Кутузов, Воронцов…). Русское масонство знало о скептицизме французского масонства в отношении католической церкви, но не поддерживало сходную точку зрения в отношении православия.

В 1785 году Митрополит Московский Платон испытал в вере идеолога масонства Николая Новикова и признал его "хорошим христианином", митрополит ответил, что он "молит Бога, чтобы во всем мире христиане были таковы как Новиков". Адепты масонства молились "на всяком месте и при всяком деле" не исключая и "моления с Христианскою братиею своею во Храмах, которое много может споспешествовать к созиданию благочестия". Один из главных философов-масонов начала XIX века Семен Иванович Гамалея жил аскетом, поучая Священному Писанию и проповедуя христианские истины. В русском масонском "Катехизисе" XVIII века (приведенном Сенатором Российской империи И. В. Лопухиным) пишется, что главная цель масонства "…тоже, что и цель истинного Христианства" и "последование Иисусу Христу". Масоны уделяли особое внимание вопросам соотношения масонского понимания религии с официальной православной церковью. Ложи пропагандировали так называемое экуменическое "истинное христианство" — христианский гностицизм, но считали его "дополнением" к христианству традиционному.

По мнению Михаила Сперанского, "истинный христианин представляет собой человека, который, пройдя путь очищения и обновления, ищет соединения с Христом и восприяет его в себя так, чтоб Он в нем жил, действовал, располагал и управлял его мыслями, движением, волею, — словом, чтоб Христос был в нем и он во Христе". Масоны создали в Петербурге "Дом призрения для малолетних сирот", собирали средства на оплату обучения и воспитания детей неимущих дворян и талантливых разночинцев. Масон Квавдистрия жертвовал большие сбережения на строительство православных церквей.

Хотя отдельные иерархи Русской Православной церкви начали борьбу с масонством еще во времена Александра Первого, официально Русская Православная церковь никогда не проклинала членов ордена. Удивительно читать писания некоторых "историков" — "патриотов" об анафеме и проклятии в отношении масонов со стороны РПЦ, как о факте общеизвестном.

"Охота" на русских масонов началась только в 20-х годах XX века в эмиграции, когда разочарование в "белом движении" и нарождающийся фашизм толкали некоторых эмигрантов к поискам врагов православия виновных в крушении русской монархии. Только Русская зарубежная церквь "Карловацкого раскола" (Русская Православная Церковь Заграницей — РПЦЗ) в 1928 году прокляла масонов, объявив масонство врагом Христианства. Митрополит РПЦЗ Антоний (Храповицкий) в 1932 году писал: "Одним из наиболее вредных и действительно сатанинских лжеучений в истории человечества есть масонство" Но сам Антоний руководил православными церквями в Украинской державе в 1918 году и фактически освещал власть масона Скоропадского.

В 20 — 30-е годы XX столетия в среде русской эмиграции начала распространяться антимасонская литература. В книгах Г. Бостунича "Масонство и русская революция. Правда мистическая и правда реальная" (Париж, 1922 г.) и Н. Маркова "Войны темных сил" (Париж, 1928 г.) масонство представляется явлением губительным для России, связывается с мировым еврейским заговором. Миф о "жидомасонском" заговоре развил Б. Башилов в книге "История Русского масонства". Последние 15 лет огромными тиражами издаются книги антисемита и антимасона О. Платонова "Терновый венец России. Тайная история масонства. 1731–1996", Ю. Воробьевского и Е. Соболевой "Пятый Ангел вострубил" и др. Подобная "историческая" литература продолжает культивировать пропагандистские штампы фашистских и антисемитских идеологов и уводит читателей от исторической действительности в область бредовых фантазий.

В СССР обращение к истории масонства долгое время считалось неактуальным. Только начиная с эпохи "перестройки", появились научные труды, в которых авторы пытаются раскрыть места масонства в истории российской империи. С середины 90-х годов XX века по 2007 год, на книжный рынок стран СНГ было "выброшено" около 60 книг по истории масонства. Если книги выпускают, то находятся покупатели… Необходимо отметить, что интерес к масонству год из года растет, особенно после выхода книг Дена Брауна… Но большинство из "научных" книг, изданных в последнее время, не имеют ничего общего с реальной историей общества, являясь компиляциями или "обличающей" литературой. Реальную историю масонства на Востоке Европы пытаются отобразить в своих книгах: О. Ф. Соловьев, В. И. Старцев, А. И. Серков, В. С. Брачев. Эти работы лишены эпатажности, политизации, их можно назвать наиболее полными исследованиями о русском масонстве (Соловьев О. Ф. Русское масонство. 1730–1917. М., 1993; Соловьев О. Ф. Масонство в мировой политике XX века. — М., 1998; Соловьев О. Русские масоны. — М., 2006; Старцев В. И. Русское политическое масонство начала XX века. — Спб, 1996; Серков А. И. История русского масонства. 1845–1945. — СПб., 1997; Серков А. И. История русского масонства после Второй мировой войны. — СПб., 1999; Серков А. И. История русского масонства XIX века. — СПб., 2000; Серков А. И. Русское масонство. 1731–2000. Энциклопедический словарь. — М., 2001); Брачев В. -С. Масоны в России 1731–2001. — СПб., 2002).

Глава 3

Три магистра — три главных улицы Одессы

Одесситы любят совершать моцион! Да и путь большинства известен… По Дерибасовской (мимо Горсада, дома де Рибаса, Ришельевского лицея), повернув на Ришельевскую, мимо Оперного, по Ланжероновской, а далее — бульвар. На встречу с Пушкиным, дюком де Ришелье, дворцом Воронцова и Потемкинской лестницей. Мало кто догадывается, что этот моцион — прогулка по главным масонским местам города. Дерибасовская, Ришельевская, Ланжероновская — три главных улицы, три фамилии Достойных магистров масонства.

Хосе де Рибас, Арман де Ришелье, Луи — Александр де Ланжерон были знакомы давно задолго до возникновения идеи о создании "идеального города" в причерноморском "Новом Свете". Идея его создания, возможно, возникла у них еще на корабле де Рибаса (командира Дунайской речной флотилии) во время штурма Измаила русской армией в конце 1790 году. Именно там, на торжественном пиру после взятия крепости, встретились вместе шесть человек, позже, создавших Одессу (шесть отцов — основателей). Командующий русской армией Александр Васильевич Суворов (масон с 30 — летним стажем), адмирал де Рибас — основатель Одессы, де Волан (его непосредственный помощник по составлению плана города и по постройке порта), герцог де Ришелье (через шесть лет после де Рибаса принявший градоправительство Одессы), граф де Ланжерон (приемник Ришелье) и приемник Ланжерона генерал Инзов. Кроме указанных героев штурма Измаила на пиру на корабле де Рибаса участвовали представители высшей французской аристократии: принц де Линь (масон), герцог де Франсак (?), граф де Шеннон (?), маркиз де ля Кос (?).

Хосе (Иосиф Михайлович) де Рибас родился в итальянском городе Неаполь в 1749 году в семье испанского дворянина генерала Микеле де Рибаса женатого на ирландке из знатного рода лордов Дункан (существует фантастическая и ничем не подтвержденная версия, что род де Рибасов происходит от "колена Вениамина — первого царя еврейского народа"). С 22 лет де Рибас служил славе России: храбро сражался в знаменитом морском сражении в Чесменской бухте, во время Первой русско-турецкой войны. В начале 90-х годов XVIII века де Рибас сдружился с Александром Суворовым, стал участником всех сражений Очаковской военной кампании, покорения Хаджибея и Аккермана, взятия Измаила, командовал Дунайской флотилией и гребным Черноморским флотом. Именно масон Суворов направил де Рибаса на строительство Хаджибея — Одессы, главной базы гребного военного флота. Екатерина Вторая лишь узаконила это назначение…

В 1794 году де Рибас стал одним из главных инициаторов основания города Одесса. Этим городом он управлял около трех лет, а затем (после смерти Екатерины II) был отозван в Петербург. Де Рибас стал основателем "невидимой" одесской партии, которая отстаивала необходимость строительства крупного города и порта в Одесской бухте. Эта партия хорошо понимала, что через Одессу, и далее в Европу, очень скоро потянутся корабли, груженные украинским хлебом, что Одесса станет баснословно богата благодаря хлебному экспорту, который до российского "открытия" Черного моря шел в Западную Европу через Польшу и Балтику. "Хлебный проект" имел такое же значение для эпохи де Рибаса, как "газовый" для эпохи Путина. Ведь Европа хотела кушать, и огромные деньги на хлебной продаже желали заработать многочисленные купцы, преимущественно французского, итальянского, немецкого происхождения. Купцы эти потянулись, в тогда еще "полудикую" Одессу и пользовались особым покровительством де Рибаса, де Ришелье, де Ланжерона. Эти купцы, вскоре заполнившие ложу "Понт Евксинский" (около 100 особ — почти все купцы иностранного происхождения, жившие в Одессе), "ковали" тайную масонскую казну…

За 12 лет до основания Одессы де Рибас вступил в петербургскую масонскую организацию "Французская Ложа" (хотя, возможно, до этого он был масоном в Неаполе, где орден некоторое время процветал), а вскоре и в ложу "Благотворительность к пеликану". В Петербурге, в конце 70-х годов XVIII века, он стал членом "невидимого" рыцарского Ордена "Капитул Феникса" (для масонов высших рангов), собиравшегося в условиях строжайшей секретности и управляющего масонской деятельностью во всей Российской империи.

Несмотря на многочисленные военные компании, награды, авантюры и карьерные взлеты, де Рибас считал основание Одессы главным делом всей своей жизни. Планирование, организация и реализация проекта по созданию Одессы происходило при поддержке его "невидимой команды" администраторов, строителей, специалистов, большинство из которых были масонами.

Одним из членов "команды" отцов-основателей стал голландский масон Франсуа — Пауль де Воллант (известен больше как де Волан). Интересно, что де Волан в 1781–1785 годах участвовал в боях на стороне американских штатов против английской армии и отличился в битве при Иорктауне. Где-то рядом за свободу США сражался и французский масон де Ланжерон, что так же отличился в битве при Иорктауне. В 1787 году де Волан неожиданно переходит на русскую службу и зачисляется офицером в Балтийскую эскадру адмирала и масона Грейга. В 1789 году де Волан оказывается в русской армии, которая сражается в Молдавии против турок, участвует в штурме Измаила, разрабатывает план нового города Николаева. С 1792 года де Волан назначается главным военным инженером при ставке Южной армии Суворова.

В 1793 году Суворов был назначен начальником "Экспедиции по строительству крепостей" (в этом качестве он вполне может считаться отцом-основателем Одессы). Александр Васильевич посетил Хаджибей в начале 1793 года, ознакомился с мнением де Рибаса и де Волана, после чего заявил: "Порт строить только здесь!"

Суворов выбрал Хаджибей — Одессу как главный город-крепость Причерноморья и приказал возводить в Хаджибее "мощную полевую крепость" (периметр стен крепости 1 600 метров, площадь — 12 га.), которую будет защищать 120 орудий и гарнизон в четыре полка. Суворов приказал перевести в Хаджибей (что состоял всего из нескольких хижин) из Херсона (который уже был значительным и обжитым городом) полевой штаб армии, главную квартиру "Экспедиции по строительству крепостей".

Очаковская гавань была значительно удобнее одесской, ко времени основания Одессы Херсон и Николаев были уже обжитыми, развитыми городами и их можно было с успехом развивать… Одесса располагалась слишком близко к опасной турецкой границе, вдали от речных артерий и дорог, в городе чувствовалось отсутствия пресной воды… но "отцы — основатели" с фанатизмом отстаивали именно "Одесский план" создания города на Черном море.

Де Волан стал начальником всех работ по строительству крепостей и городов. План Хаджибея — Одессы, составленный де Воланом в начале 1794 года (утвержденный Екатериной II 27 мая 1794 г.) был ярким примером античных заимствований. Профессор А. Добролюбский указывал, что этот план имел "… значением и ценностью не сами по себе, а как повторение мифологического, идеального образца".

Руководя строительством укреплений бывшего турецкого городка Аджидера (Овидиополя) де Волан в 1795 году раскопал античную могилу (скорее всего вообще скифское погребение) в каменном ящике и объявил ее гробницей Овидия, придав району такой необходимый тогда "античный статус" (включил территорию в общеевропейскую традицию).

Из античных образцов масоны переняли идею о заклятии неупорядоченной первозданной природы, о приручении хаоса геометрией, "…представление об отделении богами тверди от хляби — о выделении организованного упорядоченного пространства из первозданного хаоса как об изначальном акте творения" (как пишет профессор А. Добролюбский). Геометрия для масонов была "святой наукой", направленной на совершенствование человечества, наукой, которой управляет Бог — Великий Архитектор.