Йога-сутры Патанджали

3. Знание этого называется «исполненное истины».

4. В этом отношении Сознание является «носителем истины» (Ритамбхара).

5. Тогда то, что он видит и разделяет с другими, свободно от ошибок.

6. В этом [состоянии возникает] знание-исполненное-истины.

7. Мудрость, [обретённая] при этом, [называется] «несущей истину».

8. Там [в Нирвичара] истина и знание идентичны.

9. В этом состоит дар высшей мудрости (праджни).

10. Разум становится носителем истины.

11. Там [на линии границы нирвичара самадхи] сверхсознание становится наполненным космическим опытом.

Сутра 49. (Глава 1. Самадхипада)

श्रुतानुमानप्रज्ञाभ्यामन्यविषया विशेषार्थत्वात्

śrutānumānaprajñābhyāmanyaviṣayā viśeṣārthatvāt

1. Это особое восприятие уникально и открывает то, что рациональный ум [используя свидетельство, заключение и дедукцию] не может открыть.

2. Знание, полученное посредством свидетельств и умозаключений, касается обыденных вещей. Знание, полученное в вышеупомянутом самадхи, есть знание высшего порядка, ибо раскрывает то, что не раскрывается через свидетельства или умозаключения.

3. Знание, почерпнутое из свидетельств и заключений, относится к обыкновенным предметам. Знание же, получаемое от только что упомянутого самадхи, более высокого порядка: оно способно проникать туда, куда заключение и свидетельства не могут достигать.

4. [Такое же Сознание] имеет для своего объекта нечто отличное от Устного познания и познания от Вывода; поскольку это относится к частностям.

5. Его знание больше не основывается на воспоминаниях или умозаключениях. Оно спонтанное, непосредственное и, как по уровню, так и по интенсивности, значительно превышает обычное.

6. Его объект отличен от объекта словесного и выводного знания, ибо относится к особенному.

7. [Мудрость эта] ввиду специфики своей направленности имеет иной объект нежели мудрость, [обретённая] на основании услышанного или на основании логического вывода.

8. Словесное знание и знание от умозаключений [отличается] от непосредственного знания, проникающего в суть объектов.

9. Праджня (мудрость), достигаемая в высших состояниях сознания, отличается от той, которую достигают путём предположений и доказательств, от-носящихся к частному.

10. Его субъекты различны по внутренней сути и выводам, в зависимости от особенностей.

11. Это знание отлично от знания, получаемого через доказательство и вывод, так как оно имеет особый объект.

Сутра 50. (Глава 1. Самадхипада)

तज्जः संस्कारोऽन्यसंस्कारप्रतिबन्धी

tajjaḥ saṁskāro’nyasaṁskārapratibandhī

1. Это противостоит всем другим впечатлениям, или вытесняет их.

2. Впечатление от такого рода самадхи противостоит всем другим впечатлениям.

3. Впечатления, являющиеся следствием этого самадхи, исключают все другие впечатления.

4. Впечатление, вызванное этим Сознанием, разрушает другие впечатления.

5. По мере того как новообретённое свойство разума постепенно укрепляется, оно начнет преобладать над всеми другими ментальными тенденциями, ос-нованными на превратном понимании.

6. Самскары, возникающие от него, препятствуют проявлению других самскар.

7. Формирующий фактор, порождённый такой [мудростью], является препятствием для других формирующих факторов.

8. Впечатления, возникающие [в Самадхи], подавляют все иные впечатления.

9. Это ментальное впечатление (санскара) стоит на пути других впечатлений.

10. Эти впечатления закрывают путь для других впечатлений.

11. Динамичное сознание, рождённое от того [сабиджа самадхи], препятствует другим состояниям сознания.

Сутра 51. (Глава 1. Самадхипада)

तस्यापि निरोधे सर्वनिरोधान्निर्वीजः समाधिः

tasyāpi nirodhe sarvanirodhānnirvījaḥ samādhiḥ

1. Когда это состояние восприятия само сдерживается и вытесняется, тогда достигается чистое Самадхи.

2. Сдержав воздействие даже этого [впечатления, подавляющего все другие], подчинив себе всё, можно достичь самадхи «без семени».

3. Подавлением даже этого [впечатления, которое заграждает все другие впечатления] когда все другие задержаны, достигается «лишённое семени» самадхи.

4. Когда оно также становится подавленным, всё становится подавленным; отсюда следует «Не имеющая семени Связь».

5. Разум достигнет состояния, в котором у него не будет никаких впечатлений. Он открыт, чист и прозрачен.

6. При устранении даже этих [самскар], вследствие устранения их всех, возникает самадхи-без-семени.

7. При устранении и этого [формирующего фактора наступает] сосредоточение, «лишённое семени», ибо вся [деятельность сознания] прекращена.

8. Подавлением даже этих впечатлений — [в то время как] все [остальные уже] подавлены, [достигается] Нирбиджа Самадхи («лишённое семени Самадхи»).

9. Подавлением даже этого посредством подавления всех состояний ума достигается самадхи без семени.

10. И подавление даже их при подавлении всего остального приводит к медитации без предмета созерцания [абсолютному Самадхи].

11. После блокирования даже того, благодаря блокированию всех читта вритти, достигается самадхи без семени.

ГЛАВА 2

1. ШАГИ К ЕДИНЕНИЮ

2. ПРАКТИКА СОСРЕДОТОЧЕНИЯ

3. СОСРЕДОТОЧЕНИЕ. УПРАЖНЕНИЕ В НЁМ

4. САДХАНА ПАДА: СРЕДСТВА ДОСТИЖЕНИЯ СВЯЗИ

5. САДХАНАПАДА

6. ГЛАВА О ДУХОВНОЙ ПРАКТИКЕ

7. О СПОСОБАХ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ [ЙОГИ]

8. ЧАСТЬ О САДХАНЕ

9. САДХАНАПАДА ИЛИ О ДУХОВНОМ УЧЕНИЧЕСТВЕ

10. ПРАКТИЧЕСКАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ

11. САДХАНА ПАДА

Сутра 1. (Глава 2. Садханапада)

तपःस्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि क्रियायोगः

tapaḥsvādhyāyeśvarapraṇidhānāni kriyāyogaḥ

1. Йога действия, ведущая к единению с душой — это огненное устремление, духовное чтение и преданное служение Ишваре.

2. Аскетизм, прилежание и посвящение Богу плодов труда есть крия-йога.

3. Самообуздание, изучение и посвящение плодов труда Богу называется Крийя Йога.

4. Аскетизм (простота), Самообучение (Свадхьяя) и Преданность Высшему Богу — это составляет «Йогическую Дисциплину» (Крия Йога).

5. Упражнения йоги должны уменьшить ментальную и физическую нечистоту. Они должны развить нашу способность к самоисследованию и помочь нам понять при окончательном анализе, что мы не являемся хозяевами всех своих поступков.

6. Тапас, свадхьяя и ишвара-пранидхана составляют крия-йогу.

7. Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть йога действия.

8. Аскетизм, изучение [йоги] и делание Ишвары побудителем всех своих поступков — это Крийя-йога (йога очищения).

9. Аскетизм, изучение священных текстов и посвящение поступков Ишваре составляют йогическую дисциплину.

10. Подготовка к Йоге [Крийа-Йога] состоит в самосовершенствовании, само-познании и посвящении плодов Богу.

11. Тапас, свадхьяя и Ишвара прашдхана составляют крийя йогу.

Сутра 2. (Глава 2. Садханапада)

समाधिभावनार्थः क्लेशतनूकरणार्थश्च

samādhibhāvanārthaḥ kleśatanūkaraṇārthaśca

1. Цель этих трёх — вызвать душевное видение и устранить препятствия.

2. Это нужно для упражнений в сосредоточенности и для того, чтобы свести к минимуму болезненные препятствия.

3. [Они служат] к упражнению в самадхи и уменьшают число препятствий, связанных со страданием.

4. [Йогическая Дисциплина] служит цели: а) быть причиной «Связи» (Самадхи), а также б) ослабить Препятствия.

5. Тогда такие упражнения безусловно уберут препятствия перед чистым восприятием.

6. Крия-йога совершается с целью реализации самадхи и ослабления клеш.

7. [Она предназначена] для развития [способности] сосредоточения и для ослабления аффектов.

8. [Эта йога предпринимается] ради ослабления страданий и целью достижения Самадхи.

9. Йогическая дисциплина практикуется с целью достижения самадхи и устранения причин страданий (клеши).

10. Всё делается для получения Самадхи и уменьшения затруднений.

11. [Крийя йога практикуется] для развития сознания самадхи и для целей утон-чения причин омрачений.

Сутра 3. (Глава 2. Садханапада)

अविद्यास्मितारागद्वेषाभिनिवेशाः पञ्च क्लेशाः

avidyāsmitārāgadveṣābhiniveśāḥ pañca kleśāḥ

1. Которые являются трудностями, создающими помехи — авидья (невежество), чувство личности, желание, ненависть и чувство привязанности.

2. Болезненные препятствия — это невежество, эгоизм, привязанность, отвращение и цепляние за жизнь.

3. Связанные со страданием препятствия суть: неведение, ложное самосознание [пристрастие], отвращение и привязанность к жизни.

4. Иллюзия, Самосознание, Привязанность, Антипатия и Стремление к Жизни являются пятью Препятствиями. (Авидья, асмита, рага, двеша и абхини-веша).

5. Помехами являются превратное понимание, искажение ценностей, чрезвы-чайная привязанность, беспричинная неприязнь и страх.

6. Клеши — это неведение, «эго», страсть, ненависть и страх смерти.