Йога-сутры Патанджали

1. Для того, чьи вритти (изменения субстанции ума) полностью под контролем, наступает состояние идентичности и подобия тому, что осознаётся. Познающий, знание и поле познания становятся одним, подобно тому, как кристалл вбирает в себя цвета того, что в нём отражается.

2. Йог, вритти которого сделались бессильными (контролируемыми), достигает концентрированности воспринимающего («Я»), инструмента восприятия (ум) и воспринимаемого (внешних объектов), а сам йог в то же время подо-бен кристаллу, [через который проходят лучи от цветных объектов].

3. Йог, которого Вритти сделались таким образом бессильными [подчиненны-ми], достигает в получающем, посредствующем и полученном [сущем, сознании и внешних предметах] сосредоточенности и тождества, подобно кристаллу [перед различными окрашенными предметами].

4. Функции становятся истощёнными, когда ум приводится к обращению к Познающему или Инструменту Познания или к Объекту Познания, он уменьшается до такого состояния «соединения», в котором он принимает форму того, к чему он приложен; подобно чистому кристаллу.

5. Когда разум свободен от возмущений, появляется возможность вовлечения всех ментальных процессов в исследование объекта. Оставаясь в таком состоянии, вы становитесь полностью погружённым в объект. Тогда разум, подобно отшлифованном алмазу, отражает только свойства объекта и ничего более.

6. Когда функции [читты] ослаблены, [она], уподобляясь прозрачной драгоценности, [достигает способности] самапатти, т.е., совершенного постижения того, что относится к познающему, познанию и познаваемому.

7. Сосредоточение есть состояние «окрашивания» тем [объектом], на который [сознание] опирается, [то есть] на субъект познания, на познание и на объект познания, когда развёртывание [сознания] прекращено, как в случае с дра-гоценным камнем.

8. Увяданием вритти [достигается] прозрачность сознания, подобная прозрач-ности кристалла. Зрячий, зримое, а также инструмент зрения достигают постоянного единства.

9. Когда волнения ума находятся под контролем, ум становится подобным про-зрачному кристаллу и обретает способность принимать форму либо познающего, либо акта познания, либо объекта познания.

10. Когда любое видоизменение сознания поглощено, оно обращается внутрь себя и созерцающий становится чист, как кристалл.

11. Самапати — это состояние полной поглощённости ума, который свободен от вритти, в [трёх видах объектов, таких, как] познающем, познаваемом и познании, подобно тому, как отполированный кристалл принимает цвет того, на чём он покоится.

Сутра 42. (Глава 1. Самадхипада)

शब्दार्थज्ञानविकल्पैः सङ्कीर्णा सवितर्का समापत्तिः

śabdārthajñānavikalpaiḥ saṅkīrṇā savitarkā samāpattiḥ

1. Когда воспринимающий соединяет слово, идею [или смысл] и объект, это называется умственным состоянием справедливого рассуждения.

2. Звук, смысл и исходящее из них знание, вместе взятые, [именуются] «вопро-шающим» самадхи.

3. Звук, значение и вытекающее из них знание, будучи смешаны, — называется самадхи с рассуждением.

4. Среди этих «соединений» то «Соединение» (Самапатти), которое является перемешанным с «фантазиями» (запутанными представлениями), относя-щимися к Слову, обозначенному объекту и Познанию (Идее) — это называется «Колебанием» (Нерешительностью) (Савитарка).

5. Вначале, из-за влияния прошлого опыта и старых идей наше понимание объекта искажено. Всё услышанное, увиденное, прочитанное или прочувство-ванное вмешивается в наше восприятие.

6. При этом [самапатти, в котором] смешаны представления о слове, его объекте и идее объекта, есть савитарка-самапатти.

7. Здесь сосредоточение «с умозрением» лишено отчетливости ввиду различия между словом, объектом и понятием.

8. Здесь слово, значение и заблуждение совмещены, сплетены. [Таково] «достижение с рассуждением» (Савитарка самапатти).

9. Споры и аргументация возникают, когда ошибочно смешиваются между собой слово, его правильное значение и знание.

10. Аргументированные условия созерцания возникают при смешении слов, их значения и вытекающих знаний.

11. В этом состоянии (самадхи) сознание совершает переходы между словом, истинным значением и чувственным восприятием; это смешанное состояние ума известно как савитарка самапати.

Сутра 43. (Глава 1. Самадхипада)

स्मृतिपरिशुद्धौ स्वरूपशून्येवार्थमात्रनिर्भासा निर्वितर्का

smṛtipariśuddhau svarūpaśūnyevārthamātranirbhāsā nirvitarkā

1. Восприятие без такого рассуждения достигается, когда память более не управляет, слово и объект превзойдены и присутствует лишь идея.

2. Самадхи, именуемое «невопрошающее», [наступает], когда память очищена, а внимание сосредоточено только на смысле объекта, а не на его качествах.

3. Самадхи, называемое «без рассуждения» [приходит], когда память очищена, или освобождена от качеств и заключает в себе только значение [предмета размышления].

4. Когда при исчезновении памяти «соединение» становится словно лишённым своего собственного характера и предстаёт в форме одной вещи, это называется «Непоколебимостью».

5. Когда направление разума на объект будет длительным, идеи и воспоминания прошлого постепенно отступят. Разум становится кристально чистым и неотделимым от объекта. В этот момент нет ощущения себя. Остается только чистое восприятие.

6. Нирвитарка-[самапатти — то самапатти, в котором] при полном очищении памяти, [читта], как бы лишённая своей собственной природы, освещает лишь объект.

7. Недискурсивное [сосредоточение есть такое состояние сознания, когда оно], полностью очищенное от памяти и как бы лишённое собственной формы, проявляет только объект.

8. Когда память очищена и имеет свою собственную природу, [она] пуста как суть самого объекта. Это — сияющее «достижение без рассуждения» (Нирвитарка самапатти).

9. Когда память очищена, и ум сияет, как единственный объект, это называют состоянием вне слов и аргументов.

10. Неаргументированные условия возникают, когда память свободна от слов, заключений и вмещает только значения.

11. После очищения памяти, когда ум как бы лишён осознания себя и истинное знание объекта единственно светится внутри, это есть нирвитарка.

Сутра 44. (Глава 1. Самадхипада)

एतयैव सविचारा निर्विचारा च सूक्ष्मविषया व्याख्याता

etayaiva savicārā nirvicārā ca sūkṣmaviṣayā vyākhyātā

1. Подобные же два процесса концентрации — с суждением ума и без — могут быть приложены также и к вещам тонким.

2. Этим же характеризуется медитация с различением и без различения, объекты которой весьма тонки.

3. Этим путём [сосредоточения] с распознаванием и без распознавания [способ размышления] о более тонких предметах [также] объясняется.

4. То же касается «осмотрительности» и «неосмотрительности», («соединений») также, которые относятся к тонким объектам, уже описанным.

5. Процесс возможен с любым типом объектов, на любом уровне восприятия, независимо от глубины проникновения и широты охвата.

6. Этим описаны также савичара-[самапатти] и нирвичара-[самапатти], имеющие объектами тонкие вещи.

7. Таким же образом объяснены рефлексивное и нерефлексивное [сосредоточения], имеющие «тонкий» объект.

8. Посредством этого объясняются также Сарвичара и Нирвичара [«с проник-новением в смысл» и «без проникновения в смысл» тонких объектов].

9. Таким образом описываются медитация и сверхмедитация (нирвичара), имеющая своим объектом тонкое.

10. Этими условиями, обдумыванием, и объясняется способ обращения к более тонким предметам.

11. Собственно этим описанием объяснены савичара самадхи, нирвичара самадхи и тонкие стадии самадхи.

Сутра 45. (Глава 1. Самадхипада)

सूक्ष्मविषयत्वं चालिङ्गपर्यवसानम्

sūkṣmaviṣayatvaṁ cāliṅgaparyavasānam

1. Грубое ведёт в тонкое, а тонкое, постепенными стадиями, — в то состояние чистого духовного бытия, которое называется Прадханой.

2. Тонкие объекты заканчиваются на прадхане.

3. Более тонкие предметы исчезают с Прадханой.

4. Масштаб «тонкости» достигает высшей точки в «нерастворимом».

5. За исключением того, что разум не может постичь сам источник восприятия внутри нас самих, остальные объекты [даже неограниченные] постигаемы.

6. Сфера «тонкого» завершается в непроявленном.

7. Свойство быть «тонким» объектом имеет [своим] ограничением «отсутствие признака» [как исходное состояние первопричины].

8. Тонкие объекты пребывают в Безкачественности (Алинга — безкачествен-ность, бесформие; синоним Прадханы, Первоматерии).

9. Область тонкого завершается чистой материей, не имеющей отличительных черт, или линги.

10. Более тонкие материи исчезают в сути.

11. Стадии самадхи в отношении тонких объектов распространяются вплоть до пракрити.

Сутра 46. (Глава 1. Самадхипада)

ता एव सवीजः समाधिः

tā eva savījaḥ samādhiḥ

1. Всё это составляет медитацию с семенем.

2. Эти разновидности сосредоточения сохраняют в себе семя.

3. Эти виды сосредоточения имеют семя.

4. Все эти составляют «имеющую семя» Связь.

5. Все эти процессы направления разума вовлекают объект исследования.

6. Они — всего лишь самадхи-с-семенем.

7. Именно они, [такие виды концентрации], и есть сосредоточение, обладаю-щее семенем.

8. Они (Савитарка, Нирвитарка, Сарвичара, Нирвичара) — лишь имеющее семя самадхи («сабиджа самадхи»).

9. Они составляют медитацию с семенем (самадхи).

10. Так получают созерцание-размышление.

11. Те [стадии, которые до этого объяснены], являются только самадхи с семенем.

Сутра 47. (Глава 1. Самадхипада)

निर्विचारवैशारद्येऽध्यात्मप्रसादः

nirvicāravaiśāradye’dhyātmaprasādaḥ

1. Когда достигается это сверхсозерцательное состояние, йог приобретает чистое духовное осознание через спокойное равновесие читты (или умственной материи).

2. Сосредоточение «без различения», достигая чистоты, укрепляет читту.

3. Когда сосредоточение «без рассуждения» очищено, спокойствие Читты прочно устанавливается.

4. После чистоты «неосмотрительности» (необдуманности) [Связи] следует ясность (чистота) духовного Сознания.

5. Тогда личность начинает правильно познавать себя.

6. При совершенстве нирвичара-[самапатти] очищение внутреннего атмана (адхьятма-прасада).

7. При искусности в нерефлексивном [сосредоточении возникает] внутреннее спокойствие.

8. Нирвичара («без рассуждения») — даёт невозмутимость и спокойствие, прозрачность самого себя.

9. После достижения чистоты сверхмедитативного состояния остаётся чистый поток Адхи-атмы (духовного сознания).

10. Когда установлена чистота сознания без размышления, последует внутреннее содержание.

11. После достижения абсолютного совершенства в нирвичара самадхи появляется духовный свет.

Сутра 48. (Глава 1. Самадхипада)

ऋतम्भरा तत्र प्रज्ञा

ṛtambharā tatra prajñā

1. Его восприятие теперь безошибочно точно [или его ум раскрывает только истину].

2. Знание, здесь содержащееся, называется «исполненным истины».