Золотая легенда. Том II

Иаков Ворагинский

Золотая легенда

Том II

Издательство Францисканцев

Москва

2018

Перевод выполнен с латинского оригинала по новейшему критическому изданию: Jacobus de Voragine. Legenda Aurea — Goldene Legende / Hrsg, und übersetzt von Bruno W. Häuptli. 2 Bds. Freiburg im Breisgau, 2014.

Перевод глав XC, CXXIV, CXXXVIII, CLXX, CLXXXII: И.И. Аникьев

Перевод глав LXXXVI-LXXXIX, XCI-CXXIII, CXXV-CXXXVII, CXXXIX-CLXIX, CLXXI, CLXXIII-CLXXXVIII: И.В. Кувшинская

Комментарии: И.В. Кувшинская

Рецензенты: д-р исторических наук проф. А.В. Подосинов,

д-р исторических наук проф. И.С. Филиппов

Указатель имен авторов и названий произведений составил Г.И. Борисов

Церковный консультант: свящ. Николай Дубинин OFMConv.

Редактор: И.В. Баранов

Художественный редактор: И.И. Сердюков

Верстка: Т.В. Шишова

Иаков Ворагинский

Легенда о святых

II

Часть пятая

От октавы Пятидесятницы до Адвента

О праздниках, приходящихся на время странствия (продолжение)

LXXXVI. De nativitate Sancti Iohannis Baptistae

О Рождестве святого Иоанна Крестителя

Иоанн Креститель имеет много имен. Его называют Пророком, Другом Жениха, Светочем, Ангелом, Гласом, Илией, Крестителем Спасителя, Предвестником Судии и Предтечей Царя. Имя Пророк указывает на преимущество знания, Друг Жениха — на преимущество любви, Светильник горящий — на преимущество святости, Ангел — на преимущество девства, Глас — на преимущество смирения, Илия — на преимущество жара, Креститель — на преимущество дивной чести, Глашатай — на преимущество проповеди, Предтеча — на преимущество предуготовления[1].

Рождество Иоанна Крестителя было возвещено архангелом, о чем существует следующий рассказ. Некогда Царь Давид, как рассказано в Схоластической истории[2], желая улучшить богослужение, поставил двадцать четыре священника, один из которых считался главным и носил имя первосвященника. Царь поставил шестнадцать мужей из колена Елеазара и восемь мужей из колена Ифамара: каждый из них, согласно жребию, по очереди служил в течение недели, так что Авия, из колена которого происходил Захария, имел служение на восьмой неделе (1 Пар 24, 10). Захария и жена его были стары и не имели детей. Когда Захария вошел в храм Господень, чтобы возложить фимиам на жертвенник, и множество людей ожидали снаружи, ему явился архангел Гавриил. Захария испугался при виде его, но архангел сказал ему: Не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя (Лк 1, 13). Ведь благим ангелам, как указывает Глосса, свойственно ласковыми речами успокаивать тех, кто напуган их появлением. Напротив, злые ангелы, принявшие облик ангелов света, наводят еще больший ужас на человека, ощутившего страх перед ними.

Итак, Гавриил возвестил Захарии, что у него родится сын, имя которому будет Иоанн. Он не будет пить вина и сикера (Лк 1, 15) и предъидет перед Господом в духе и силе Илии (Лк 1, 17). Иоанн назван Илией из-за места пребывания, поскольку оба жили в пустыне; из-за пищи, поскольку оба скудно питались; из-за внешнего облика, поскольку оба не заботились о своем одеянии; из-за служения, ведь оба были предтечами: один был предтечей Судии, другой — предтечей Спасителя; из-за ревности, поскольку глагол их пылал, подобно факелу.

Захария же, размышляя о своей старости и неплодности жены, стал сомневаться и по обычаю иудейскому просил ангела подать ему знамение. Но ангел поразил Захарию немотой за то, что тот не поверил его словам.

Следует заметить, что в некоторых случаях сомнение допустимо и простительно, если оно вызвано величием обещания, как то случилось с Авраамом. Ведь когда Господь пообещал Аврааму, что семя его будет владеть землей Ханаанской, Авраам сказал Ему: Владыка Господи, по чему мне узнать, что я буду владеть ею? (Быт 15, 8). И Господь ответил ему: Возьми Мне трехлетнюю телицу... и проч. (Быт 15, 9).

Иногда сомнение простительно из-за помысла о собственной немощи, как то произошло с Гедеоном, который сказал: Господи, как спасу я Израиля? вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший (Суд 6, 15). И потому Гедеон просил и получил знамение.

Иногда сомнение простительно из-за неспособности естества, как то произошло с Сарой. Когда Господь сказал: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сары (Быт 18, 10), Сара внутренне рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение, и господин мой стар (Быт 18, 12). Но почему же только один Захария понес наказание за свое сомнение? Ведь в его случае также было и великое обещание, и рассмотрение собственной немощи, ибо Захария считал себя недостойным обрести такого сына. Обещанное было невозможно и по неспособности естества.

Полагают, что Захария понес наказание по множеству причин. Во-первых, как указывает Беда, Захария говорил, не веруя, и за это был поражен немотой, дабы в молчании научиться веровать[3]. Во-вторых, он сделался немым, чтобы в рождестве сына явить еще большее чудо. Поскольку в момент рождения Иоанна к его отцу вернулся дар речи, одно чудо увеличило другое. В-третьих, подобало, чтобы Захария утратил голос в то время, когда рождался Глас и на Закон налагалось молчание. В-четвертых, Захария просил у Господа знамение и получил в знамение немоту. Когда Захария вышел к народу, по знакам, которые он подавал, все поняли, что в храме ему было видение.

По завершении недели служения Захария возвратился в дом свой, и Елисавета зачала. Пять месяцев она скрывалась, поскольку, как говорит Амвросий, Елисавета стыдилась рожать в столь преклонном возрасте, дабы не подумали, что в старости ее обуяла похоть[4]. Однако Елисавета была рада, что с нее снят позор бесплодия: ведь постыдно жене не иметь воздаяния за супружество, благодаря которому прославлен брак и простительно плотское соитие. В шестой месяц Пресвятая Мария, Дева, уже зачавшая Господа и носившая плод, пришла к Елисавете. Мария радовалась разрешению бесплодия Елисаветы и сострадала старости. Когда Она приветствовала Елисавету, святой Иоанн, уже исполненный Святого Духа, почувствовал приближение Сына Божия, и от радости взыграл в материнском чреве, и возликовал, и приветствовал движением Того, Которого еще не мог приветствовать гласом. Младенец взыграл, стремясь подняться навстречу Господу своему (Лк 1, 39-41).

Пречистая Дева три месяца оставалась вместе со своей родственницей и служила ей. Как рассказано в Схоластической истории[5], Она вознесла новорожденного младенца над землей Своими святыми руками, как бы совершая служение заботливой няньки.

Святой Предтеча Господень просиял благодаря девяти особым и лишь ему данным преимуществам. Ведь ангел, который возвестил о Рождестве Господнем, возвестил и о его рождении. Он взыграл во чреве матери. Матерь Божия вознесла его над землей. Рожденный, он вернул речь отцу. Иоанн первым установил крещение. Он указал на Христа. Он сам крестил Христа. Христос хвалил его превыше всех. Иоанн, помещенный впоследствии в лимб, предрек пришествие Христово. Благодаря этим девяти преимуществам Сам Господь назвал Иоанна пророком и больше чем пророком (Лк 7, 26; Мф 11, 9).

Златоуст так объясняет, почему Иоанн был назван больше чем пророком: «Пророческий дар — от Бога, но разве пророк дарует крещение Богу? Пророк пророчествует о Боге, но разве Бог пророчествует о пророке? Все пророки предвозвещали о Христе, но никто не предвозвещал о них, Иоанн же не только пророчествовал о Христе, но и другие пророки предвозвещали об Иоанне. Все пророки были носителями Слова, он же был сам Глас, и насколько глас подобен слову, но не есть слово, настолько Иоанн близок ко Христу, но не есть Христос»[6].

Согласно Амвросию, слава Иоанна имеет пять причин. Иоанн прославлен благодаря родителям, нраву, чудесам, дару и проповеди[7].

Во-первых, Иоанн прославлен благодаря своим родителям. Амвросий отмечает пять качеств, приносящих хвалу родителям: «Достохвален тот, кто благородство сообразовал с нравами, нравы — со справедливостью, служение — со священством, деяния — с заповедями, суд — с оправданием»[8].

Во-вторых, Иоанн прославлен чудесами. Некоторые из них произошли еще до его зачатия, а именно: ангельское благовествование, наречение имени и утрата Захарией дара речи. Некоторые чудеса сопровождали зачатие, а именно: само зачатие вопреки природе, освящение младенца во чреве и ниспослание пророческого дара. Некоторые чудеса явлены при его рождении. Так, пророческий дух снизошел на обоих родителей, ибо мать знала имя младенца, а отец воспел песнь. Чудо — возвращение отцу речи и исполнение пророческим Духом, ведь Захария, отец его, исполнился Святого Духа... и проч. (Лк 1, 67). Амвросий говорит: «Узрите Иоанна, какова сила его слова: ведь наречение имени даровало немому — голос, отцу — благочестие, народу — священнослужителя. Прежде Захария был безмолвен, не имел сына и был одинок в своем служении. После рождества Иоанна отец его внезапно стал пророком, вернул дар слова, обрел родительскую любовь и снова был удостоен священнического служения»[9].

В третьих, Иоанн прославлен своим нравом, ибо он вел святейшую жизнь. О святости Иоанна говорит Златоуст: «Жизнь всех других людей в сравнении с Иоанновой казалась порочной. Представь, что ты увидел белую одежду и сказал: «Она белоснежна». Но положи ее на снег, и она покажется нечистой, хотя и не грязна. Подобным образом всякий человек при сравнении с Иоанном казался нечистым»[10].

Святость Иоанна засвидетельствована трижды.

Во-первых, силами наднебесными, то есть самой Троицей. Сначала Отец называет его ангелом: Вот, Я посылаю Ангела Моего... и проч. (Мал 3, 1).

Именование ангел относится не к природе, а к служению. Иоанн назван ангелом, ибо он исполнил служение всех ангелов.

Во-первых, он исполнял служение Серафимов. Серафим переводится как пылающий, поскольку Серафимы воспламеняют нас и сами более всех пылают любовью к Богу. Об Иоанне сказано: И восстал Илия пророк как огонь... и проч. (Сир 48, 1). Ведь Иоанн пришел в духе и силе Илии (Лк 1, 17).

Во-вторых, он исполнял служение Херувимов. Херувим означает полнота знания, Иоанн же назван Утренней звездой, поскольку им завершается ночь неведения и начинается заря благодати.

В-третьих, он исполнял служение Престолов, которое заключается в суде. Об Иоанне сказано, что он уличал Ирода, говоря: Не должно тебе иметь жену брата твоего (Мк 6, 18).

В-четвертых, он исполнял служение Господств, которые учат нас властвовать над подданными. Ведь Иоанна любили подданные и боялись цари.

В-пятых, он исполнял служение Начал, которые учат нас почитать высших. Иоанн говорил о себе: Сущий от земли земной и есть (Ин 3, 31). О Христе же он сказал: Приходящий с небес есть выше всех (Ин 3, 31), а. также: У Которого я недостоин развязать ремень обуви (Лк 3, 16).

В-шестых, он исполнял служение Властей, изгоняющих поднебесные злые силы. Эти силы не могли вредить Иоанну, освященному еще во чреве. Иоанн отвращал эти силы от нас через крещение, побуждая к раскаянию.

В-седьмых, он исполнял служение Сил, через которых творятся чудеса. Святой Иоанн явил в себе множество чудес. Ибо великие чудеса — питаться диким медом и акридами, облачаться в верблюжью шерсть и проч.

В-восьмых, он исполнял служение Архангелов, когда открывал великие тайны нашего искупления, говоря: Вот Агнец Божий... и проч. (Ин 1, 29).

В-девятых, он исполнял служение Ангелов, когда возвещал меньшие тайны относительно нравов, говоря: Покайтесь (Мф 3, 2) и Никого не обижайте... и проч. (Лк 3, 14).

Во-вторых, об Иоанне свидетельствует Сын, как следует из Евангелия от Матфея, в котором Христос многократно и дивно похваляет Иоанна: Из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф 11, 11). Петр Дамиани говорит: «Иоанн похваляем тем же Словом, которым созиждена земля, движимы светила и сотворены стихии»[11].

В-третьих, об Иоанне свидетельствует Святой Дух, возвещая устами его отца: И ты, младенец, наречешься пророком Всевышнего (Лк 1, 76).

Во-вторых, святость Иоанна прославляют ангелы и небесные силы, как очевидно из Евангелия от Луки, где ангел превозносит Иоанна, говоря, сколь велико его достоинство перед Богом: Он будет велик перед Богом (Лк 1, 15). Ангел говорит, сколь свят Иоанн по отношению к себе, добавляя: Не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей (Лк 1, 15). Он показывает какую пользу принесет Иоанн ближнему, говоря: И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их (Лк 1, 16).

В-третьих, о святости Иоанна свидетельствуют поднебесные творения, то есть люди: его отец и соседи, говорившие: Что будет младенец сей? И рука Господня была с ним (Лк 1, 66).

Четвертая причина славы Иоанна — его дар. Он получил дар во время пребывания во чреве, при исхождении из чрева, при своей жизни в мире и при уходе из него.

Во чреве Иоанн получил тройной чудесный дар благодати: во-первых, благодать, которой он был освящен во чреве, так что стал святым, прежде чем родился, как говорит Иеремия: Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя (Иер 1, 5).

Во-вторых, благодать, которой он был удостоен пророчествовать: ведь Иоанн взыграл во чреве матери, когда узнал о присутствии Божием. Поэтому Златоуст, желая показать, почему Иоанн был больше чем пророк, говорит: «Пророку подобает получать дар пророчества за заслуги праведной жизни и веры. Разве пристало пророку становиться пророком раньше, чем человеком?». Поскольку существовал обычай помазывать пророков, то когда Пречистая Дева приветствовала Елисавету, Христос помазал Иоанна в пророки, о чем говорит Златоуст в толковании на это место из Писания: «Христос потому велел Марии приветствовать Елисавету, чтобы Слово, исшедши из чрева матери, где пребывал Господь, сквозь уши Елисаветы излилось на Иоанна, помазав его во пророки»[12].

Третий дар, полученный Иоанном во чреве — та благодать, по которой он своими заслугами передал пророческий дух своей матери. Поэтому Златоуст, желая показать, почему Иоанн был больше чем пророк, говорит: «Кто из пророков, будучи пророком, может сделать пророком другого? Илия некогда помазал Елисея, но не передал ему благодати пророческого дара. Иоанн же, находясь во чреве матери, даровал ей знание о Божием присутствии и отворил ее уста словом исповедания, так что она познала достоинство Того, Кого не видела, говоря: И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк 1, 43).

Иоанн имел тройной дар благодати при исхождении из чрева, ибо рождество его было чудесным, святым и радостным. Чудесным — устраняя немощь, святым — удаляя вину, радостным — не принося горести. Рождение, или рождество, Иоанна Предтечи отмечается по трем причинам, на которые указал магистр Вильгельм Оксерский.

Во-первых, из-за освящения во чреве.

Во-вторых, из-за достоинства в служении, ведь Иоанн, подобно Утренней звезде, явился первым возвестить нам вечную радость.

В-третьих, из-за радости при его рождестве. Ибо ангел сказал тогда: И многие о рождении его возрадуются (Лк 1, 14), и потому подобает, чтобы мы радовались в день его рождества.

Иоанн стяжал многие дары при своей жизни в мире, и в нем явились превосходнейшие и различные дары благодати, ибо он стяжал совершенство. Иоанн был пророком, сказав: Идущий за мною сильнее меня (Мф 3, 11). Он был больше, чем пророк, указав на Христа.

Он был апостолом, будучи послан от Бога, ведь слово апостол обозначает то же, что посланник: Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн (Ин 1, 6).

Он был мучеником, претерпев смерть за истину, исповедником, ибо объявил и не отрекся (Ин 1, 20), девственным, ведь он назван ангелом и по своей девственности: Вот, я посылаю Ангела Моего (Мал 3, 1).

Иоанн стяжал тройной дар благодати, уходя из мира. Он стал непобедимым мучеником, ведь он снискал пальмовую ветвь мученичества. Он стал многоценным вестником, ибо всем, кто находится в лимбе, он принес многоценную весть о пришествии Господнем и их искуплении. Он стяжал досточтимый исход из жизни, ибо все, сошедшие прежде в лимб, почтили его, а Церковь особым образом и торжественно почитает нисхождение туда Иоанна.

Пятая причина славы Иоанна — проповедь. Ангел указывает на четыре особенности его проповеди, говоря: И многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их. И предъидет перед Ним... и проч. (Лк 1, 16-17). Четыре особенности суть плоды, порядок, сила и цель, как очевидно из сказанного ангелом.

Следует заметить, что проповедь Иоанна похвальна в трех отношениях. Иоанн проповедовал пламенно, действенно и благоразумно. Он говорил пламенно: Порождения ехиднины... и проч. (Лк 3, 7). Жар его пламенел любовью, ибо он — светильник горящий (Ин 5, 35). Потому он говорил словами Исайи: И соделал уста Мои как острый меч (Ис 49, 2). Он воспламенен истиной, и потому он — светильник светящий, ибо сказано: Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине (Ин 5, 33). Он был направляем разумением и знанием, и потому он установил свой закон народу, мытарям и воинам, согласно тому, что было необходимо каждому из них. Он был тверд в постоянстве, ибо проповедовал столь убежденно, что отдал за это жизнь. Поэтому Бернард говорит, что ревность о вере должна обладать четырьмя качествами: «Пусть рвение твое воспламеняется любовью, наставляется истиной, направляется знанием и укрепляется твердостью»[13].

Во-вторых, проповедь Иоанна была действенной, ибо его проповедью многие обращены были к вере. Он проповедовал словом неустанного поучения, проповедовал примером святой жизни и обращал к вере своими заслугами и благочестивыми молитвами.

В-третьих, он проповедовал благоразумно. Его проповедь была благоразумной по трем причинам. Во-первых, Иоанн угрожал, устрашая дурных: Уже и секира при корне дерев лежит (Лк 3, 9). Во-вторых, обещал, привлекая благих: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф 3, 2). В-третьих, был умерен, чтобы людей заурядных постепенно обратить к совершенству. Он возлагал легкие бремена на народ, мытарей и воинов, чтобы от меньшего вести их к большему. Он учил народ творить дела милосердия, мытарей — не домогаться чужого, воинов — не обижать никого, не клеветать и довольствоваться своим жалованием.

Следует заметить, что в тот же самый день, когда родился Иоанн Креститель, святой Иоанн Евангелист преставился ко Господу. Но Церковь постановила отмечать праздник Иоанна Евангелиста на третий день после Рождества Христова, поскольку в тот день был освящен его храм[14], а Рождество святого Иоанна Крестителя празднуется в свой день, ибо ангел отметил этот день радостью о рождении Предтечи. Однако не следует утверждать, что Евангелист уступает Крестителю, как меньший большему, ибо не подобает спорить, кто из них более велик. На это указывает один пример, явленный по Божественной воле.

Говорят, что некогда жили два ученых богослова: один из них более почитал Иоанна Крестителя, другой — Иоанна Евангелиста. Был объявлен благочестивый диспут, и два ученых мужа с великим усердием старались отыскать авторитетные доводы и изобрести искусные доказательства, подтверждающие превосходство одного из Иоаннов. И вот накануне диспута каждый из святых явился своему защитнику, говоря: «Мы пребываем в добром согласии на небесах, не спорьте о нас на земле!». Богословы рассказали друг другу и всему народу о том видении и благословили Господа.

Павел, историк лангобардов, диакон Римской Церкви и монах обители Монте-Кассино, однажды должен был освящать свечи, но охрип, хотя прежде его голос был звучным. Чтобы голос восстановился, Павел написал гимн во славу святого Иоанна:

Чтобы рабы Твои могли свободно возглашать дивные дела Твои, святой Иоанн[15].

В начале гимна Павел просил вернуть ему голос, как он был возвращен Захарии.

В этот день некоторые люди повсюду собирают и сжигают кости умерших животных. Как рассказывает Иоанн Белет, тому есть две причины[16]. Одна из них связана с древним обычаем. Существуют некие животные, которые зовутся драконами. Они летают по воздуху, плавают в море и ходят по земле. Временами, возбуждаемые похотью, драконы летают по небу и извергают семя в колодцы и речные воды, после чего наступает моровое поветрие, продолжающееся целый год. Против этого бедствия было изобретено целительное средство: если зажечь костер из костей животных, дым того костра прогонит драконов прочь. Поскольку чаще всего драконы появлялись именно в это время года, некоторые продолжают соблюдать этот обычай вплоть до наших дней.

Другая причина заключается в желании представить тот костер, на котором неверные сожгли в Севастии мощи святого Иоанна.

В день этого праздника носят зажженные факелы, поскольку Иоанн был светильник горящий и светящий (Ин 5, 35), а также вращают колесо, ибо в эти дни солнце начинает нисходить в своем небесном круговороте. Этот обычай указывает на свидетельство, которое оставил Иоанн, говоря: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин 3, 30). Как говорит Августин, эти слова доказаны рождением Христа и Иоанна и их успением[17]. Рождением — ибо в праздник Рождества Иоанна Предтечи дни начинают умаляться, а в праздник Рождества Христова — расти, и потому говорят: «Солнцестояние приходит за десять дней до Христа и Иоанна»[18]. Успением — ибо Тело Христово вознеслось на Кресте, тело же Иоанна умалилось с усечением главы.

В Истории лангобардов Павел сообщает, что Ротари, король лангобардов, с большим почетом был погребен при церкви Святого Иоанна Крестителя. Некто, побуждаемый алчностью, отворил ночью гробницу и унес все сокровища. Святой Иоанн явился этому человеку и сказал: «Как посмел ты коснуться порученного мне? Отныне не смей входить в мою церковь!». Так и случилось. Ведь кто бы ни пытался войти туда, жестокий удар поражал его горло, и он падал навзничь[19].

LXXXVII. De Sanctis Iohanne et Paulo

О святых Иоанне и Павле

Иоанн и Павел были вельможами и управляющими имуществом Констанции, дочери августа Константина. В то время племя скифов заняло Дакию и Фракию, и Галликан, римский полководец, должен был выступить против врага. В награду за ратные труды Галликан просил отдать ему в жены Констанцию, дочь Константина. Римская знать настоятельно требовала того же. Отец был весьма опечален. Он знал, что дочь дала обет хранить девство, после того как святая Агнесса ее исцелила, и Констанция скорее умрет, чем даст согласие на брак. Положившись на Бога, дева посоветовала отцу выдать ее за Галликана лишь в том случае, если полководец вернется с победой. Кроме того, она просила Галликана оставить с ней двух его дочерей от покойной жены, надеясь узнать от них о его нраве и обычаях. Взамен Констанция отослала к Галликану двоих приближенных, Иоанна и Павла, как бы для большей крепости обещания. Констанция молила Бога обратить к вере Галликана и его дочерей.

Подобный уговор всех устроил. Галликан отправился в поход с огромным войском, взяв с собой Иоанна и Павла. Случилось, что скифы разбили римское войско и осадили римлян в столице Фракии. Тогда Иоанн и Павел пришли к Галликану и сказали ему: «Дай обет Богу Небесному — и ты одержишь великую победу». Галликан дал обет, и перед ним тотчас предстал Юноша, несущий на плечах крест. Он сказал полководцу: «Возьми меч свой и следуй за мной». Послушный его совету, Галликан бросился сквозь вражеский лагерь и, достигнув царя скифов, сразил его. Одним лишь страхом подчинив вражеское войско, он сделал скифов данниками римлян. Во время битвы Галликану явились два вооруженных воина, ободрявшие его.

Приняв христианство, полководец вернулся в Рим, где был встречен с большим почетом. Он просил императора позволить ему не жениться на его дочери, ибо решил посвятить жизнь Христу. Это было весьма угодно императору. Констанция же обратила к вере двух дочерей Галликана. Полководец оставил воинскую службу, раздал свои богатства нищим и вместе с другими рабами Божиими стал служить Господу в бедности. Галликан творил многие чудеса, так что одним своим видом изгонял демонов из тел одержимых. Молва о его святых деяниях разошлась по миру столь широко, что люди приходили с востока и запада посмотреть, как муж из патрицианского рода омывает ноги нищим, накрывает для них столы, поливает им воду на руки, терпеливо ухаживает за больными и совершает иные дела святого служения.

Когда Константин умер, власть наследовал его сын Констанций, приверженец арианской ереси. Другой Констанций, брат императора Константина, оставил после себя двоих сыновей, Галла и Юлиана. Император Констанций вначале поставил Галла цезарем и отправил с войском против мятежной Иудеи, но позднее умертвил его. Юлиан же, опасаясь, как бы император не убил его, как брата, удалился в монастырь. Поскольку Юлиан притворялся глубоко благочестивым человеком, он был поставлен чтецом. Вопрошая демона с помощью некоего колдуна, Юлиан получил ответ, что будет вознесен к вершине власти.

Спустя некоторое время под давлением обстоятельств Констанций поставил Юлиана цезарем и послал управлять Галлией. Тот решительно вел все дела. Как уже было сказано[20], по смерти Констанция и согласно его воле, Юлиан Отступник получил власть над империей. Юлиан велел Галликану принести жертвы богам или отправиться в изгнание, ибо не осмеливался казнить столь великого мужа. Галликан уехал в Александрию и там, пораженный неверными в сердце, обрел мученический венец.

Юлиан же, охваченный презренной страстью к злату, в оправдание своей жадности приводил слова Евангелия. Отбирая имущество у христиан, он обыкновенно говорил: «Ваш Христос говорит в Евангелии: Кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк 14, 33)».

Услышав, что Иоанн и Павел на средства, оставленные девой Констанцией, питают бедных христиан, Юлиан приказал им, прежде состоявшим на службе у Константина, отныне служить и ему. Иоанн и Павел ответили: «Мы служили Константину и Констанцию, ибо достойные императоры прославили себя как слуги Христовы. Ты же отверг веру, исполненную добродетелей, и потому мы отвергли тебя и отказываемся тебе повиноваться».

Юлиан сказал: «В вашей Церкви я был клириком и, если бы захотел, мог удостоиться высшего сана. Однако я счел, что покой и праздность — удел ничтожного. Поэтому я избрал жизнь воина и, принося жертвы богам, достиг с их помощью высшей власти. Поэтому, воспитанные в императорском дворце, вы не должны оставлять меня, и я сделаю вас первыми из своих приближенных. Но если вы отвергнете меня, я поступлю, как сочту нужным, и не потерплю, чтобы мной пренебрегали».

Иоанн и Павел ответили ему: «Мы ставим Бога превыше тебя и не убоимся твоих угроз, дабы не прогневить Вечного Бога». Юлиан сказал: «Если за десять дней вы не согласитесь прийти ко мне, то вас силой принудят совершить то, что вы не хотите сделать добровольно». Иоанн и Павел ответили: «Считай, что десять дней уже прошли, и соверши сегодня то, что грозишь содеять в будущем». Юлиан сказал им: «Вы думаете, что христиане станут почитать вас как мучеников? Если не подчинитесь мне, я покараю вас не как мучеников за веру, но как врагов государства».

Иоанн и Павел все десять дней творили милостыню и раздавали имущество бедным. На десятый день к ним был послан Теренциан, сказавший им: «Владыка наш Юлиан посылает вам отлитое из золота изображение Юпитера, чтобы вы воскурили перед ним ладан. Если откажетесь, погибнете оба». Святые ответили: «Если Юлиан — твой владыка, живи с ним в мире, у нас же нет иного владыки, кроме Иисуса Христа». Тогда Теренциан приказал тайно обезглавить их и похоронить во рву прямо в ограде дома, распустив слух, что Иоанн и Павел отправились в изгнание.

Сразу после этого сыном Теренциана овладел демон. Юноша кричал на весь дом, что демон терзает его. Увидев это, Теренциан признался в совершенном преступлении и стал христианином. Он записал Страсти святых, и сын его исцелился. Иоанн и Павел пострадали в лето Господне 364-е.

Григорий в Гомилии на евангельский стих: Если кто желает идти за мною... (Лк 9, 23) рассказывает о некоей матроне, часто посещавшей церковь этих мучеников. Однажды она вошла в церковь и увидела двух монахов в одежде паломников. Думая, что это паломники, женщина велела подать им милостыню. Но когда слуга подошел к ним с деньгами, они внезапно оказались рядом с ней и произнесли: «Ты часто навещаешь нас. Мы же взыщем тебя в Судный день и поможем тебе всем, что в наших силах». Сказав это, они исчезли[21].

Амвросий в Префации говорит об этих мучениках: «Святые мученики Иоанн и Павел воистину исполнили все, сказанное Давидом: Как хорошо и как приятно жить братьям вместе (Пс 133 (132), 1). Братья по рождению, связанные узами веры и равно удостоенные мученичества, навеки прославлены в Едином Господе»[22].

LXXXVIII. De Sancto Leone papa

О святом Папе Льве

Папа Лев, как рассказано в Книге чудес Пречистой Девы Марии, однажды служил мессу в церкви Санта Мария Маджоре. Когда он по чину причащал верных, некая матрона поцеловала Папе руку, из-за чего в нем возгорелось сильное плотское желание. Но муж Божий сам над собой совершил отмщение: в тот же день он тайно отсек соблазнившую его руку и бросил ее прочь. Однако народ стал роптать на то, что Верховный понтифик не служит мессу согласно обычаю. Тогда Лев обратился к Пречистой Деве и полностью вверил себя Ее заботам. Пречистая Дева тотчас явилась ему и Своими священными руками полностью восстановила отсеченную длань. Ободрив Папу, Она велела ему идти и принести жертву Ее Сыну. Лев объявил народу, что с ним произошло, и показал всем невредимую руку.

Лев созвал Халкидонский собор[23] и на нем постановил, что только девы могут постригаться в монахини. На соборе было также утверждено, что Деву Марию следует именовать Матерью Божией.

В то самое время Аттила опустошал Италию. Святой Лев три дня и три ночи неустанно молился в церкви Апостолов. Затем он обратился к окружающим, говоря: «Кто хочет следовать за мной, да следует!» Папа отправился навстречу Аттиле, и тот, увидев его, немедля сошел с коня. Склонившись к ногам Папы, Аттила сказал, что тот может просить все, что пожелает. Папа попросил Аттилу оставить пределы Италии и освободить захваченных пленных. Когда же соратники Аттилы стали порицать вождя, сетуя, что победитель целого мира покорился священнослужителю, Аттила ответил: «Я думал о себе и о вас, ибо видел, как за его правым плечом встал могучий воин, державший в поднятой руке меч. Тот воин сказал мне: «Если не подчинишься ему, погибнешь со всем войском!».

Святой Лев написал Фабиану, епископу Константинопольскому, послание против Евтихия и Нестория[24] и положил его на гробницу апостола Петра. Усердно постясь и молясь, Папа сказал: «Ты, кому вверена Церковь, исправь и дополни в этом послании то, в чем я ошибся как человек». После сорокадневной молитвы Папе явился святой Петр, сказавший: «Прочел и исправил». Взяв послание, Лев увидел, что рукой апостола в текст внесены исправления и дополнения.

В другой раз Папа сорок дней стоял у гробницы святого Петра, соблюдая пост и вознося молитвы, чтобы испросить себе отпущение грехов. Святой Петр явился Папе и сказал: «Я молился за тебя Господу, и Он отпустил все твои грехи. Тебе надлежит дать ответ лишь о совершенных тобой рукоположениях: рукополагал ли ты только достойных, или нет».

Папа Лев скончался в лето Господне 460-е.