Путь Святых Отцов

Что касается экзегетических сочинений свят. Афанасия, то они сохранились только в отрывках, из коих видно, что святитель писал толкования на псалмы, а также на Евангелия от Матфея и от Луки.

Кроме прочего, святитель старался послужить Православию точным и достоверным изложением хронологии событий внутрицерковной борьбы. С этой целью им написано три произведения из числа вышеназванных.

§ 3. Учение

1. Свое богословское исповедание свят. Афанасий излагал полемически, в борьбе с язычеством, арианством и другими ересями.

Полемизируя с язычеством, святитель доказывал его ложь и ничтожество и указывал путь истинного Богопознания через созерцание гармонии, осмысленности и красоты творения.

2. Догматическое учение свят. Афанасия отличается ясностью.

Все сотворенное Богом, по учению святителя, не имеет ничего подобного по сущности с Творцом. Бог самобытен, свят, вечен и может быть назван Сущим. Все тварное не может быть названо сущим, ибо существует в относительном смысле, только благодаря причастию к сущему Богу.

Логос есть Божия сила и премудрость. Он дает бытию гармонию, красоту и порядок. Поэтому человек и мир (космос) носят в себе образ Божий.

Бог создал мир и человека из ничего. Бессмертие человека было обусловлено благодатным общением с Богом. В истории творения человека свят. Афанасий различает акт создания и акт усыновления (когда Бог вдунул в Адама дыхание жизни, т. е. Духа Сына Своего). Следствием грехопадения была утрата общения с Началом бессмертия – Духом Святым.

Спаситель и Искупитель Иисус Христос возвратил и усовершил первозданное совершенство человека.

Смысл учения свят. Афанасия может быть сформулирован так: «Бог стал человеком, чтобы человек стал богом». Во Христе полнота Божества, а в верующих – начаток Божества. Христос – Плотоносец Бог; истинные христиане – духоносные люди.

Продолжая традицию священномуч. Иринея Лионского (См. I период, гл. 6, §3. п. 6). свят. Афанасий являлся выразителем и защитником учения о благодатном обо́жении человека (дословно, об «обожествлении», от греческих слов θεοποίηθησις и θέωσις). Это учение составляло самое зерно религиозной жизни православного востока. Арианское умаление Божественности Христа воспринималось свят. Афанасием и его единомышленниками, как смертный приговор Христианству. Поэтому борьбу за никейскую веру святитель напрямую связывал с борьбой за спасение человечества. Ведь без воплотившегося Бога человечеству невозможно обо́житься. Последователь свят. Афанасия, свят. Василий Великий, говорил: «Я не могу поклоняться твари, имея повеление стать богом».

В учении о Пресвятой Троице свят. Афанасий утверждал следующее: Отец, Сын и Святой Дух – единосущны. Каждое Лицо Пресвятой Троицы обладает не частью, а всем Божеством. Из единства Лиц Пресвятой Троицы вытекает их равенство. Существует единое начало – Бог Отец. Все остальное получает бытие от Него или путем рождения, или путем исхождения, или путем творения. Рождение есть происхождение из существа творящего, т. е. рожденное единосущно родителю. Творение есть создание из ничего; т. е. в лучшем случае подобно, но никак не единосущно Творцу. Рождение совершается по природе. Творение есть произведение по воле.

Бог не нуждается в посреднике (языческом и гностическом Демиурге). Бог Отец есть Ум, а Бог Сын – Мысль. Не может быть ума без мысли и мысли без ума. Так и Отец Бог не может быть без Сына Бога и Бог Сын не может быть без Бога Отца.

В противоположность арианской мысли о тварном происхождении Сына, основывающейся на том, что абсолютное различие Отца и Сына кроется в различии Их свойств: рожденности Сына и нерожденности Отца, свят. Афанасий утверждал никейскую мысль о единосущии Отца с Сыном. Сын единосущен Отцу. Он, как и Отец, – неизменен, всемогущ, вездесущ, вечен.

Святой Дух исходит от Бога Отца. Исхождение, как и рождение, обусловлено самой природой Божества. Дух Святой исходит от Отца через Сына. Отличие рождения от исхождения свят. Афанасием не выяснено. Но Святой Дух равен Отцу и Сыну. Лица Пресвятой Троицы взаимно проникают Друг Друга.

3. Экзегетика свят. Афанасия носит умеренно-александрийский характер и отличается преобладанием нравственных мотивов. Святитель считает, что Ветхий Завет написан единым Духом и написан о Спасителе. Псалмы имеют некую особую благодать. В них совмещается все ветхозаветное законодательство и все пророчества, но вместе с тем, они написаны для каждого из нас, в пример и назидание.

4. «Жизнеописание преп. Антония» является агиографическим и отчасти аскетическим сочинением. В последнем смысле к нему примыкают письма свят. Афанасия к монахам Драконтию, Орсисию и Аммуну, посвященные аскетическому назиданию.

В «Жизнеописании преп. Антония» свят. Афанасий подчеркнул связь преподобного с сакраментальной жизнью церковной общины и его уважение к евангельскому учению. Очень ценным является описание аскетической и духовной жизни «отца монашествующих», благодаря чему «Жизнеописание» легло в основание не только агиографии, но и всей аскетической письменности.

5. Таким образом, мы видим, что свят. Афанасий Великий назван отцом Православия не только за свою архипастырскую деятельность, но также за широту и глубину оставленного им богословско-литературного наследия.

Глава пятая. Святитель Кирилл Иерусалимский

§ 1. Жизнеописание

Свят. Кирилл Иерусалимский родился около 315 года, предположительно в Иерусалиме или его окрестностях, в благочестивой православной семье. Монашество он принял в молодом возрасте (до 337 г.). Около 345 года стал пресвитером, а в 350 году – архиепископом Иерусалимским.

В это время, как мы уже знаем, на всем православном востоке фактически не было открыто действующих православных епископов, поэтому неудивительно, что свят. Кирилл принял хиротонию от убежденного арианина епископа Акакия Кесарийского при участии Патрофила Скифопольского, тоже архиерея не строго православного. Однако, есть все основания утверждать, что сам свят. Кирилл никогда арианских взглядов не разделял. Между прочим, свят. Кирилл поддерживал свят. Афанасия Великого, когда тот укрывался от гонений за свое православное исповедание.

По проискам ариан, в первую очередь еп. Акакия Кесарийского, и при содействии власти, свят. Кирилл был трижды смещаем и изгоняем со своей кафедры, хотя причина его разногласий с группой епископов, возглавляемых еп. Акакием, была скорее административно-канонической, чем догматической. Ценно то, что свят. Кирилл в полемике с еп. Акакием отстаивал главенство Иерусалимской Церкви, как Матери всех Церквей.

Последнее изгнание свят. Кирилла длилось 11 лет. Возвращенный из изгнания св. императором Феодосием Великим около 378 года, свят. Кирилл застал Иерусалимскую Церковь в раздорах, но благодаря своей мудрости и пастырской любви, сумел успокоить паству.

Между первым и вторым изгнаниями, свят. Кирилл сблизился с омиусианами и в их рядах присутствовал на Селевкийском Соборе 359 года. Омиусиане не были довольны учением о подчиненности (субординационизме) в Святой Троице, вытекавшем из арианства, а от никейской веры их отталкивало слово «единосущный», которое, как им казалось, вело к модализму (модалисты считали Иисуса Христа Самим воплотившимся Богом Отцом). Поэтому большинство сирийских и палестинских епископов приняло слово «подобосущный» или «сходносущный» (омиусиос, по греч. ὁμοιούσιος ). Эти епископы следуя Оригену считали, что Христос является «подобием» Бога, что их сущности «сходны». Как мы уже отмечали, Православие восторжествовало во всей своей чистоте на Втором Вселенском Соборе только тогда, когда святые отцы-каппадокийцы (сами формально вышедшие из среды омиусиан) смогли донести до сознания восточного епископата никейское или Афанасиево исповедание веры. В числе епископов окончательно утвердившихся в это время в Православии был и свят. Кирилл Иерусалимский. На Втором Вселенском Соборе он подписал осуждение арианам и исповедал православную веру.

Скончался свят. Кирилл Иерусалимский в 386 или 387 году. Память его совершается 18/31 марта.

§ 2. Сочинения

Свят. Кирилл не был писателем в собственном смысле этого слова. Его литературное наследие скромно. Оно состоит, в основном, из проповедей и бесед, причем по большей части, сказанных без подготовки. При этом богословское содержание проповедей и бесед свят. Кирилла весьма глубоко, благодаря чему он является достойным представителем золотого века христианской письменности.

Во время Великого Поста и Светлой Седмицы 348 года, будучи иерусалимским пресвитером, свят. Кирилл произнес знаменитые катехизические поучения, которые и составили основу его богословского наследия. В русском переводе с греческого языка сборник творений свят. Кирилла озаглавлен «Огласительные и тайноводственные поучения».

Эти поучения или слова состоят из: 1) поучения предогласительного – введения в катехизис для готовящихся к крещению; 2) 18-ти огласительных поучений, обращенных к оглашенным, готовящимся креститься на Пасху; 3) 5-ти тайноводственных поучений, где излагались основные сведения о важнейших христианских таинствах, отсюда и термин тайноводство (μυσταγωγία ).

Далее имеются беседа свят. Кирилла «О расслабленном при купели», «Послание к императору Констанцию о явившемся на небе светозарном знамении Креста, которое видимо было во Иерусалиме», а также три отрывка из слова «О браке в Кане Галилейской» и цитата из слова на евангельский текст «Гряду ко Отцу Моему».

Свят. Кириллу приписывается слово «На Сретение, и на Симеона Богоприимца», но он не мог являться его автором, так как праздник Сретения был установлен только в VI веке по Р. X.

Очевидно, свят. Кирилл много проповедовал, будучи первосвятителем Иерусалимской Церкви, но, к сожалению, эти проповеди не сохранились, так как, вероятно, говорились без подготовки и не были записаны.

§ 3. Учение

1. Наиболее глубокие христианские догматические истины свят. Кирилл считал невозможным открывать неподготовленным. В своих воскресных доступных беседах он преимущественно разъяснял нравственное содержание христианского учения, непременно опираясь на Священное Писание. Сочинения свят. Кирилла насыщены цитатами из Новаго и (реже) Ветхого Заветов.

2. Догматические взгляды свят. Кирилла могут быть сведены к следующему.

Фактически опровергая арианское учение, свят. Кирилл не упоминает имени Ария и кого-либо из ариан. Свят. Кирилл не использует точного текста Никейского Символа Веры, а использует Символ Веры Иерусалимской Церкви. Развивая учение о полном равенстве Бога Отца и Бога Сына, он ни разу не упоминает термина «единосущный». Это характеризует его особую осторожность и такт. «Отец и Сын – одно», – утверждает Сам Иисус Христос. Это же утверждает и свят. Кирилл. Слово же «единосущный» не упоминается в Священном Писании, и поэтому свят. Кирилл его избегает, как и свят. Дионисий Александрийский, и многие другие богословы той эпохи. Свят. Кирилл советует не любопытствовать о естестве или Ипостаси. Он говорит: «Если бы было написано (в Священном Писании – и. В.Ф.) – сказали бы и мы, а чего не написано, о том не осмелимся и говорить».

По учению свят. Кирилла, Христос есть Сын Божий не по усыновлению (каковым могут быть и люди), а по естеству. Единство Отца и Сына выражается в равенстве Отца и Сына по достоинству, в Их единомыслии, в единстве Их царственной власти и творческой деятельности.

О Святом Духе свят. Кирилл говорит не столько в отношении Его к Отцу и Сыну, сколько вообще о деятельности Святого Духа, таким образом приписывая Святому Духу все божественные свойства.

Христос Искупитель есть несомненно Бог, иначе бы Его жертва не имела всеискупительного значения. Человечество (человечность) Христа не призрачна, а действительна, иначе бы весь искупительный подвиг был бы призрачным. Различая во Христе две природы, свят. Кирилл мыслит их тесно соединенными, а потому и Приснодеву Марию не сомневаясь называет Богородицей.

В выяснении догмата о значении земного подвига Христа свят. Кирилл приближается к толкованиям свят. Иринея Лионского : через деву Еву вошла смерть, через Деву Марию рождается Жизнь. Через древо было изгнание из рая, через древо вводимся в рай.

В учении о победе Христа над диаволом свят. Кирилл воспроизводит учение Оригена: диавол, обольщенный плотской оболочкой Христа, теряет свою власть. «Христос один сошел во ад, а исшел в сонме многих», – говорит свят. Кирилл.

3. Экклезиологические взгляды свят. Кирилла следующие.

Он в новом свете раскрывает православное учение, ранее сформулированное священномуч. Игнатием Богоносцем, о кафоличности Церкви. По свят. Кириллу, Церковь кафолична, во-первых, в географическом смысле, что стало важной ее чертой с того времени, когда св. император Константин даровал Церкви свободу и возвел Христианство в ранг государственного вероисповедания. Во-вторых, кафоличность Церкви проявляется в том, что она содержит и проповедует догматическую истину во всей ее полноте. В-третьих, Церковь кафолична, ибо она вбирает в себя всех людей, не смотря на их сословную принадлежность и социальное положение. И, наконец, в-четвертых, Церковь кафолична потому, что она является сокровищницей и храмом Богооткровенной духовности и человеческой нравственности; только в ней приобретается всякая подлинная добродетель.

4. Наибольшую ценность в богословском наследии свят. Кирилла представляет собой мистагогия – учение о церковных таинствах. Его творения содержат богатый материал по литургической жизни древней Церкви. Мистагогия свят. Кирилла естественно проистекает из его экклезиологии.

Согласно свят. Кириллу, таинство крещения водой и Духом, исцеляет не только от греха, но и уничтожает следы его (грех, по мнению свят. Кирилла, оставляет в душе и теле чисто внешний след, как бы шрам). Таинство крещения спасает человека от сатаны и соединяет со Христом.

В таинстве Евхаристии свят. Кирилл видит реальное присутствие Христа. Причастившиеся Святых Таин становятся «сотелесниками и единокровными Христу».

Описывая Евхаристию, свят. Кирилл свидетельствует, что для преложения Святых Даров существенно необходимо призывание Святого Духа, то есть эпиклеза – молитва призывания Духа Святого на Святые Дары. Это свидетельство очень ценно, так как эпиклеза сохранилась только в Православной Церкви. В конце средних веков по этому вопросу между православными и латинянами возникла полемика. Вполне очевидно, что правильность православной традиции доказывается практикой древней Церкви.

Глава шестая. Святитель Василий Великий

§ 1. Жизнеописание

Свят. Василий Великий родился вблизи Кесарии Каппадокийской около 329 года. Он происходил из благородной и, можно без преувеличения сказать, святой семьи. Кроме святителя Василия Великого, к лику святых причислены следующие члены этой семьи: дед прав. Василий, бабка преп. Макрина, братья – епископы Григорий Нисский и Петр Севастийский и сестры преп. Макрина и блаж. диакониса Феозва.

Первоначальное воспитание свят. Василий получил от своей благочестивой бабки и от своего отца, тоже Василия. Дальнейшее образование он получил в Кесарии, Константинополе и, наконец, в Афинах, где на всю жизнь подружился со свят. Григорием Богословом.

С юности свят. Василий вел аскетическую жизнь и стремился к уединению. В возрасте между двадцатью пятью и тридцатью годами он был крещен епископом Дианием Кесарийским.

Около 357 года свят. Василий совершил паломничество по Египту, Сирии и Палестине для знакомства с аскетами. После путешествия он, вдохновленный примером подвижников, удалился в пустынную местность близ Неокесарии, где на берегу реки Ириса предался аскетическим подвигам. Туда по временам приходил к нему и свят. Григорий Богослов. В это время христианское общество было охвачено стремлением к монашеской жизни. Поэтому вскоре у свят. Василия появились последователи, которые по берегам реки Ириса основывали монашеские общины. Свят. Василий дал им правила, совмещавшие в себе лучшие черты отшельничества и общежития и избегавшие крайностей того и другого.

Аскетические общины свят. Василия были общинами особого рода. По всей видимости, наименование «монах» не было применимым к членам этих общин. Но в то же время, основные характерные черты монашеской жизни в этих общинах присутствовали, в частности, это – принципы безбрачия, нестяжания, послушания.

На второй год своего отшельничества в 359 году свят. Василий был пострижен во чтеца еп. Дианием Кесарийским. Об этом епископе нужно сказать, что он был добрым христианином, но не будучи богословом, присоединился к Антиохийскому Собору 341 года в осуждении свят. Афанасия Великого и к антиникейской партии Сардийского Собора 347 года, «низложившей» свят. Афанасия.

В 360 году чтец Василий сопровождал епископов, формально принадлежавших к полуарианам, Василия Анкирского и Евстафия Севастийского на Константинопольский Собор. Когда решение Собора склонилось не в пользу полуариан, не говоря уже о никейцах, свят. Василий покинул Константинополь. После того как еп. Дианий подписал решения Константинопольского Собора 360 года, свят. Василий, несмотря на привязанность к этому архипастырю, порвал с ним общение и удалился сначала в Назианз, а потом в свое пустынное уединение. Однако, перед смертью еп. Дианий призвал свят. Василия и объяснил ему, что никогда сознательно не отступал от Никейского вероисповедания, после чего состоялось их примирение.

После кончины еп. Диания на кафедру Кесарии Каппадокийской был поставлен еп. Евсевий (не путать с Евсевием, епископом Кесарии Палестинской). Он и рукоположил свят. Василия во пресвитера, когда последнему было 34 года. Во время голода в Каппадокии свят. Василий продал свое имение и отдал деньги голодающим.

После смерти епископа Евсевия около 370 года, на кафедру Кесарии Каппадокийской был избран свят. Василий. Решающую роль в избрании свят. Василия на епископскую кафедру сыграл отец свят. Григория Богослова, еп. Григорий, который, как и еп. Дианий, по своей простоте подписался под арианскими решениями Соборов, бывших в Аримине в 359 году и в Константинополе в 360 году.

Сделавшись епископом, свят. Василий занял строго православную позицию и вскоре принял знамя борьбы против арианства из рук свят. Афанасия Великого, скончавшегося в 373 году. Вместе с двумя другими отцами-каппадокийцами, свят. Василий вывел так называемую новоникейскую партию на путь истинно православного исповедания.

В самом начале своей архипастырской деятельности, в 371 году, свят. Василий категорически отказался исполнить приказ императора Валента о том, чтобы войти в общение с арианскими епископами и не употреблять термин «единосущный». 6 января 375 года произошла встреча святителя и императора Валента. Благодаря разумной твердости и душевному благородству свят. Василия, император разорвал уже подписанный указ о его изгнании и оставил ему богатые пожертвования.

Деятельность свят. Василия не ограничивалась его собственной епархией, но простиралась на всю Церковь. Он старался привести к единству многочисленные враждовавшие между собой партии противников арианства. Также свят. Василий старался поддерживать связь с западными епископами, развеивая их подозрения в отношении некоторых своих союзников. В связи с этой деятельностью свят. Василий много пострадал, как от ариан, так и от некоторых слишком резких ревнителей Православия, упрекавших святителя за соглашательство с полуарианами.

Изнурив свое здоровье всежизненным аскетическим подвигом свят. Василий скончался в возрасте 49 лет, 1 января 379 года, так и не дожив до торжества православной веры на Втором Вселенском Соборе в 381 году. Его кончина была оплакана не только христианами, но даже язычниками и иудеями, на которых простирались благотворительность и человеколюбие святителя Василия, не случайно названного Великим.

Заслуга свят. Василия состоит: в догматической области – в окончательной формулировке Троичной терминологии, принятой всей Церковью; в области церковного строительства – в популяризации никейской веры и объединении предрасположенного к Православию епископата; в литургической области – в том, что он сделал важные преобразования в церковном богослужении, которое отличалось у него строгим порядком и дисциплиной, ввел всенощные бдения с антифонным пением псалмов и др.; в области аскетической – в том, что он, вслед за свят. Афанасием, продолжил дело оцерковления разраставшегося монашеского движения.

Память свят. Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, совершается 1/14 января и 30 января/12 февраля.

§ 2. Сочинения

Свят. Василию Великому принадлежат сочинения экзегетического, догматического, апологетического, аскетического и литургического характера, написанные в виде трактатов, бесед, проповедей, писем и богослужебных текстов.

Одним из ранних плодов его творчества является составленная совместно со свят. Григорием Богословом специальная хрестоматия по творениям Оригена, названная «Филокалия».

Далее к наиболее известным сочинениям свят. Василия Великого, авторство коих не подвергается сомнению, относятся следующие.

Сочинения, посвященные толкованию Священного Писания: «Шестоднев» – девять бесед на Первую главу книги Бытия; «Беседы на псалмы» – 1-й, 7-й, 14-й (две), 28-й, 29-й, 32-й, 33-й, 44-й, 45-й, 48-й, 59-й, 61-й, 114-й, 115-й. И «Шестоднев», и «Беседы» написаны до 370 года.

Сочинения догматико-полемические: «О Святом Духе к Амфилохию Иконийскому», составленное около 375 года; «Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия», составленное в 363 или 364 годах. Оно состоит из трех книг, 4-я и 5-я книги, присоединяемые к этому сочинению, возможно, принадлежат Дидиму.

Сочинения нравственно-аскетические: свод «Нравственных правил», основанный на Священном Писании и обращенный ко всем христианам, как монашествующим, так и мирянам; «Правила, изложенные в вопросах и ответах», выясняющие общие принципы аскетизма и дающие наставления о частных случаях подвижнической жизни; «Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве».

Письма свят. Василия служат источником не только для жизнеописания и выяснения догматического учения автора, но важны и для истории арианских споров.

Из всех слов и бесед, приписываемых свят. Василию Великому, подлинным считается собрание 24-х бесед различного содержания.

Памятником литургической деятельности свят. Василия является литургия, известная под его именем, а также отдельные молитвы. Литургия сохранилась в трех версиях: греческой или константинопольской, сирийской и александрийской. Разногласие текстов, в которых сохранилась литургия свят. Василия Великого, наводит на мысль, что употребляемый у нас текст ее не есть первоначальный, но претерпевший на протяжении веков изменения и дополнения. Предполагается, что литургия свят. Василия Великого является сокращением и переработкой иерусалимской литургии св. апостола Иакова.

§ 3. Учение

1. Краткий обзор учения свят. Василия начнем с главного – с выработанной им в ходе антиарианской полемики Троичной терминологии.

Свят. Василий Великий отрицал формулу: «Бог один по ипостаси, но Троичен в Лицах», ибо слово лицо, по-гречески πρόσωπον (просопон), имеет еще значения: личина, маска, роль. Он выдвинул такую формулировку: «Бог Один по существу, но Троичен по Ипостасям», подразумевая под Ипостасью Ту Реальность, к которой приложимо имя собственное.

В свое время свят. Афанасий Великий считал трудным доказательство существования Трех Лиц при одной сущности. Свят. Василий Великий, наоборот, считал трудным доказательство единства Трех Лиц Святой Троицы. Поэтому, некоторые обвиняли свят. Афанасия в савелианстве, а свят. Василия – в троебожии. На это обвинение свят. Василий отвечал, что Три Ипостаси не разделяют Единое Божество на три Бога, существуют не три Всемогущих, а Один.

Единство Лиц выражается в следующем:

а) В Боге существует одно начало – в Отце. Сын и Дух происходят от Отца.

б) Ипостаси Пресвятой Троицы не разделены временем. Все Они вечны.

в) Ипостаси не разделены пространством, но везде сопребывают вместе.

г) Они совершенно подобны.

д) Бог вообще стоит выше числа. Число не приложимо к Богу. Поэтому не может быть и речи о трех Богах, правда, нельзя и единство Бога выражать числом, ибо Бог един «не числом, а естеством».

Личным свойством Святого Духа свят. Василий Великий считал иногда исхождение, а иногда святость.

Держась величайшего для него авторитета «Крещальной формулы», он называл особенностями Ипостасей: отцовство, сыновство и святыню.

2. Помимо прямой полемики с арианством, свят. Василий уделил достаточно внимания ереси Евномия. Евномий считал, что познал сущность Бога Отца в имени «Нерожденный», а потому утверждал так: Сущность Бога Отца – нерожденность – не может быть передана Сыну (рожденному). Рождение предполагает отделение, а потому Сын, если Он единосущен, не может быть рожден. Он создан. Если Бог Отец родил Сына, то какого? Существовавшего или не существовавшего? Второе нелепо, а первое ведет к признанию, что Сын не вечен.

На это свят. Василий отвечал: сущности непознаваемы. Даже видимую природу мы познаем по явлениям, а не в сущности. Тем более, нельзя надеяться на постижение сущности Бога. Имя выражает не сущность, а свойство. «Рожденность» – только личное свойство, а не сущность. Из различия имен, выражающих свойства, нельзя делать вывода о различии сущности. Рождение твари предполагает отделение. Но Бог противоположен чувственному бытию. Неизменяемый рождает противоположным образом. Рождение не исключает мысли о вечности. Следует различать понятия вечности и безначальности. Сын вечен, но не безначален, ибо причина Сына в Боге Отце.

3. Аскетическое учение свят. Василия основано на том положении, что дебелость человеческого тела после грехопадения затрудняет развитие души. Поэтому было бы желательно, хотя и не общеобязательно, избрание христианами, желающими подвизаться, безбрачного образа жизни.

С другой стороны, брак составляет одно из главных действований природы и потому должен влагать в представителей противоположных полов сильнейшее стремление к друг другу. К сожалению, супружество чаще всего является предлогом к вожделению мирских удовольствий и оправданием духовной теплохладности.

Потому желающий быть свободным от суеты и многопопечения избегает супружества, как оков, и посвящает жизнь Богу.

Высшей целью аскетической жизни является достижение святости, тишины, безмятежия, кротости, которые порождают духовную радость в душе человека.

Свят. Василий учит, что перед христианином открывается двоякий путь ко спасению: служение Марфино (внешние дела) и Мариино (духовное делание). Идеально было бы совмещать оба служения, но так как это трудно достижимо, то лучше избрать духовное делание. Свят, пишет: «Подражай, чему хочешь: будь или служителем бедных, или любителем догматов Христовых. Если же можешь возревновать о том и о другом; то тем и другим приобретешь плод спасения. Впрочем духовное учение есть первое, а все прочее – второе по нем», «...созерцание учений Иисусовых выше служения телу» («Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве». гл. I).

4. Из других отделов богословия свят. Василия приведем лишь несколько суждений.

Свят. Василий считал Священное Писание богодухновенным до последнего слова, принимая его, как величайший авторитет. Признавал он и существование тайного Предания. Кроме Священного Писания и Предания, он признавал еще и третий источник религиозного ведения – познание природы (мира и человека).

Самопознание – путь к Богопознанию. Бесплотность души дает понятие о бесплотности Бога. Богопознание невозможно без очищения души. Тело и душа начиная с грехопадения стали подобны чашам весов: когда одна поднимается, другая опускается. Грехопадение первых людей как раз и состояло в предпочтении чувственного духовному.

Ангелы, как и весь мир духов, по мнению свят. Василия Великого, сотворены до сотворения времени. Поэтому ангелы – неизменяемы.