Философия сексуальности

Как еще мы можем оценивать сексуальность кроме как морально? Каждый из нас может дать внеморальную оценку «хорошо/плохо», основанную на том, подходит лично нам или нет, нравится или не нравится нам этот секс, соответствовал он нашим ожиданиям, удовлетворил наши потребности. Это мнение может совпадать с мнением партнера или нет. Но даже если участникам секса он понравился, то это не будет означать моральную оценку секса как «хорошего» или «плохого».

Например, адюльтер может быть очень приятен для участников, но с моральной стороны он может рассматриваться как «плохой». Или же не считаться таковым, если мы признаем за каждым человеком автономию и право самим признавать и нести ответственность за добровольное согласие на секс вне зависимости от третьих лиц. При этом, партнеры данного адюльтера могут не испытывать нравственных страданий и не осуждать себя сами по тем или иным причинам.

Или наоборот, секс может не понравиться участникам, если они не смогли доставить себе и партнеру наслаждения, и они могут переживать в связи с этим нравственные муки, однако это не означает что данный секс был аморален.

При этом тот факт, что один из участников секса получил удовольствие, а другой — нет, тоже может быть оценен с точки зрения морали: является ли такой коитус морально обязателен (мужское удовольствие в патриархальном обществе, где женщина его якобы не может испытывать), или же допустимый при определенных условиях (если партнеру это не больно, а просто приятно, хотя и не приносит такого же удовольствия как другому), или же нежелательным или аморальным (с точки зрения некоторых течений феминизма).

Таким образом моральная, нравственная оценка, личная оценка сексуальности на основе удовлетворенности и соответствия ожиданиям как «хорошего»/«плохого», и нормативность — это четыре разных, но тесно и сложно связанных сюжета.

Консъюмеризация сексуальности

Все что покупают люди, сводится по сути к двум вещам: решению проблемы и чувству удовольствия. Секс одно из очень сильных человеческих удовольствий, и даже если есть запреты на его получение, всегда находились люди, готовые платить и за само удовольствие, и за решение проблемы запрета. Также как всегда находились люди, желающие извлечь выгоду и заработать на сексе и получить эту двойную плату.

Можно выделить четыре варианта получения прибыли от того или иного варианта сексуальности:

— продажа сугубо сексуального физического контакта непосредственно или опосредованно технически (секс по телефону или через интернет) — проституция

— продажа описаний секса и визуализированных секс фантазий — текстов, изображений, видео — порнография

— использование сексуальных коннотаций, гиперссылок и образов в рекламе товаров и услуг, не связанных непосредственно с сексом

— продажа товаров для сексуального удовольствия и обеспечения безопасности при сексуальном контакте

— суррогатное партнерство

Четвертый вариант представляет собой огромную индустрию товаров категории «18+» и обсуждается в главе о гаджетах. Третий пункт будет рассматриваться в разделах о секс объективации, а последний — в разделе о наслаждении. Все они продают не только удовольствие, но и могут решать ряд проблем, связанных с сексуальностью. В этой главе мы остановимся на первых двух, продающих секс сугубо как развлечение.

Как социальное явление проституция и производство порнографии очень часто связаны с высоким риском насилия, рабства, физического и ментального вреда здоровью людей, «оказывающих данную услугу», и это чаще всего женщины. Случаи, когда клиенты выходят за рамки договоренностей и совершают насилие, когда сутенеры и режиссеры порно ложью, угрозами и другими насильственными методами принуждают людей заниматься проституцией и порнографией, фактически рабство и продажа людей в этой сфере часто не попадают в правовое поле и остаются безнаказанными. При этом, несмотря на свое нелегальное во многих странах положение проституция и по сей день тесно связана с мировой экономикой и властью. В настоящее время в богатых странах снижается число предложений коммерческого секса, в то время как в более бедных странах люди чаще оказываются задействованы в проституции и съемках порно. Помимо этических и философских вопросов ученые, юристы и правозащитники обсуждают и исследуют варианты решения сложных социальных проблем, связанных с проституцией и порнографией. Легализация проституции в некоторых странах была попыткой вывести существующие проблемы в правовое поле и решать их с помощью государственного регулирования, так как просто попытки запрета оказывались очевидно неэффективными для их решения.

Следующим предложенным шагом был вариант декриминализации проституции, предполагающий меньше вмешательства государства в процесс регулирования секс-работы, которая рассматривается как один из видов трудовой деятельности и, соответственно, на секс-работниц распространяется трудовое законодательство и все трудовые права. Позиция декриминализации никоим образом не оправдывает принудительную секс-работу, а выступает против законов и практики, которые отрицают необходимость законной помощи секс-работникам и защиту прав человека для них. Еще одним вариантом, вместо декриминализации секс услуг, предлагается скандинавская модель закона о покупателях сексуальных услуг, нацеленная на сдерживание спроса. Она принята как основной подход в странах с высокими рейтингами гендерного равенства. Суть этого закона в том, что плата за секс услуги признается не законной потребительской деятельностью, а сексуальной эксплуатацией и соответственно является уголовно наказуемым деянием. Продажа секс услуг декриминализируется и предлагается помощь и поддержка тем, кто подвергся секс эксплуатации и хотел бы отказаться от нее. Все эти варианты и их последствия тщательно изучаются — действительно ли это приводит к уменьшению насилия и нарушению прав секс-работников, никак не влияет или же усугубляет и создает новые проблемы. Помимо социальных и юридических моментов, к коммерческому сексу во все времена было сложное и не всегда однозначное этическое отношение.

Еще в эпоху неолита существовали культовые сексуальные услуги, а с третьего тысячелетия до н.э. можно говорить уже о коммерческом сексе как сформированном явлении. С тех пор в разные времена представители власти и духовенства, имеющего власть, использовали продажу секса для влияния на общество то как пряник и покровительствовали проституции, то как кнут и устраивали гонения на бордели и их клиентов. Как культурные явления проституция и порнография в этическом плане практически всегда были в той или иной степени морально осуждаемы, причем в первую очередь в отношении тех кто оказывал услуги, и в гораздо меньшей степени тех, кто к ним прибегал. Однако Августин Блаженный43 и затем Фома Аквинский44 считали проституцию превышающей моральные требования, но в целом скорее морально допустимой, потому что она дает выход неуправляемой сексуальной энергии мужчин и помогает порядочным женщинам не погрязнуть в грехе, тем самым защищая их. Это позволяло церкви в средние века покровительствовать публичным домам и получать с них доход. Мартин Лютер первый выступил против терпимости христианской церкви к проституции.

Феминистская этика включает в себя различные мнения в отношении коммерциализации секса. Чаще всего феминистки осуждают проституцию и порнографию как способ закрепления в культуре объективизированного, униженного и подчиненного представления о женщине. Дебра Сац (Debra Satz) считает что в идеальном обществе равенства коммерческий секс мог бы существовать, но мы живем в реальности здесь и сейчас и коммерциализированный секс на сегодняшний день является институтом, препятствующим гендерному равенству. Индустрия порно и проституции эксплуатирует женщин, создает у мужчин иллюзию права на платный доступ к женским телам для секса и формирует пренебрежительное отношение к женскому телу, поэтому коммерциализация секса должна быть запрещена и искоренена.

Но есть и другой взгляд среди феминисток, согласно которому проблема не в самой коммерциализации секса, а в том, что нынешнее состояние проституции и порно отражает мужскую культуру также как и в других сферах жизни. Марта Нассбаум (Martha Nussbaum) подробно рассматривает и сравнивает проституцию с другими видами профессий, и считает что в основе стигматизации проституции лежит патерналисткая идея о том, что мужчина должен контролировать женское сексуальное желание. А тот факт что проститутка и порноактриса сами распоряжаются своей сексуальностью, ставит под угрозу мужской контроль. Порицаемые этически, некоторые проститутки, обладающие красотой, умом, образованностью и обаянием, имели в патриархальном обществе большую социальную, экономическую и сексуальную свободу, чем добропорядочные женщины, зависящие от мужчин экономически, и вынужденные скрывать свою сексуальность. Так гетеры в Древней Греции (в отличие от простых проституток, именуемых «порно») могли скопить деньги и стать свободными, выкупив себя из рабства. Куртизанки средневековья могли скопив деньги, вести своей собственный бизнес, или использовать свой капитал как приданое и выйти замуж если они сами того пожелают. Но помимо женщин, достигающих за счет продажи секса такого положения, в коммерческом сексе было и есть множество женщин, погибающих от насилия, инфекций, криминальных абортов и живущих в секс-рабстве. И сейчас есть объективизированные проститутки за деньги, чья личность не имеет значения, и те женщины, которые получают за сексуальную связь деньги или дорогие подарки, но при этом имеют ценность для платящих им клиентов не только как секс объект, но и как личность, как субъект. Однако и по сей день секс за деньги, если это только не ролевая игра супругов, остается одним из самых осуждаемых видов сексуальной активности, а пережиток идеи о грязности секса для женщин встречается и по сей день, когда словом «шлюха» и более грубыми синонимами могут ругать женщин, занимающихся сексом просто потому, что он им нравится, и женщин, получающих от партнера подарки после секса вне брака.

Важно решать социальные проблемы в обществе и создавать условия, в которых женщина сможет выбирать любой труд, в том числе и продажу секса, но только потому что она этого захотела, имея другие возможности, а не потому что это единственный способ заработать в трудных экономических условиях и низкой оплате иного женского труда. Признание ценности свободы женщины выбирать то, чем она хочет заниматься, как распоряжаться своим телом, смотреть ли ей порно или нет и т. д. является важным шагом в гендерном равенстве. Как ранее с женским языком и текстами, возникла идея создать порно для женщин, созданное женщинами и показывающее женские фантазии и то, что возбуждает женщин, как отражающее женскую сексуальность. И это могло бы быть не только востребовано женщинами, но и изменило бы порнографию так же, как феминизм изменил другие сферы культурной жизни, и возможно женщинам помогло бы это раскрепоститься. И в 80х годах был создан такой проект, что привело к большему интересу к порно среди женщин.

На протяжении многих веков потребителем секс услуг был мужчина, а проститутками в основном выступали женщины. В связи с тем, что женщина получила экономические и социальные свободы, и желание женщинами удовольствия от секса стало легитимным, женщины постепенно начинают выступать как покупательницы мужских секс услуг. Случайный партнер и бесплатный секс не гарантирует качественного удовольствия и безопасности секса в плане заболеваний передающихся половым путем и риска насилия. Постепенно женщины становятся готовы заплатить за гарантированное сексуальное удовольствие и безопасность. Возможно когда-нибудь, это естественным образом, без участия государственного регулирования, сделает проституцию и порно в определенном смысле гендерно эгалитарными.

Кардинально пересмотреть концепцию коммерческого секса в целом вне феминистического дискурса предлагал Ларс Эриксон45. Сентиментальная идея о том, что секс обязательно должен быть связан с глубокими чувствами любви и привязанности между людьми, создает ложное ощущение продажи чувств. Но секс всегда был не только проявлением любви, но и просто удовольствием и одной из физиологических потребностей наряду с едой и теплом. И если мы считаем что взрослый человек может распоряжаться своим телом, то он может на договорной основе оказывать секс услугу другому человеку, используя свое тело так же, как массажисты используя свое тело, оказывают услугу массажа другому человеку, или спортсмен или фотомодель используя свое тело, доставляют нам удовольствие. В секс услугах есть риски и вредности как и во многих других профессиях, а криминализация этой работы создает дополнительные условия для злоупотреблений. Отвечая на феминистические аргументы по поводу овеществления и объективации Эриксон утверждал, что в коммерческом сексе она не больше чем в других видах деятельности, использующих в работе свое тело. Что вы знаете о человеке, к которому пришли на массаж? О балерине/балеруне46, фотомодели, спортсменке/спортсмене? Видите ли вы его как человека или просто как тело, или даже как вещь зависит не от того что он делает, а от того, как вы на него смотрите. И к взрослому дееспособному человеку, оказывающему секс услуги сознательно с помощью своего тела можно относиться также уважительно и по-человечески если уважать саму эту профессию как и любую другую профессию в обществе.

Этическое рассмотрение коммерческого секса как правило крутится вокруг тех кто пользуется своим телом для продажи секса, но в него редко попадали посредники в оказании секс услуг — сутенеры, режиссеры, хотя с этими участниками коммерческого секса связаны серьезные, а возможно и основные сложности и проблемы. Не меньшие трудности связаны с покупателями, и упомянутая выше скандинавская модель криминализации клиента порождает новые проблемы, в том числе и своеобразную демонизацию мужчин-клиентов.

Целый ряд недавно возникших и плохо изученных проблем для клиентов связаны с широким распространением порнографии. Люди фантазируют о сексе, люди смотрят на сцены секса и это усиливает сексуальное возбуждение. Поэтому продажа изображений секса и фантазий о сексе началась еще с картинок, потом фотографий и естественно получила свое развитие с появлением кино. Несмотря на запреты, «порно есть про все. Без исключений»47. Помимо вреда для здоровья самих актеров при съемках порно, одна из серьезных проблем профессионального порно в том, что фантазии в нем выглядят гиперреалистично48, хотя там показан не реальный половой акт обычных людей. Но сама телесность и сексуальность сюжета стирает грань между реальностью и фантазией и некоторые люди, особенно не имеющие реального опыта и сексуального просвещения берут порно за образец действий и/или начинают комплексовать, так как их секс не соответствует тому, что они видят в порно фильмах. Еще одной проблемой, связанной с широким распространением и доступностью порно для мастурбации где и когда угодно, стала секс-зависимость, которая в этом году была официально включена Всемирной Организацией Здравоохранения (ВОЗ) в перечень психических расстройств. Основными ее проявлениями являются: физические травмы, полученные в результате компульсивной мастурбации, потеря большого количества времени за просмотром порно, неспособность выстраивать близкие отношения, и снижение удовольствия от секса с партнером.

На сегодняшний день нет научных оснований утверждать, что взрослому человеку, не склонному к агрессии, насилию и зависимостям просмотр порно может навредить. Также есть немало взрослых людей, которые зная все риски этого занятия, хотят сниматься в порно. Если рассмотреть порно просто как разновидность развлечений, то возникает вопрос: может ли быть этичным порно, если оно не приносит вреда и делается по согласию? Среди критериев этичного порно выделяют разные. Например, четко написанное в титрах или даже заснятое в видео согласие актеров на съемку, а еще лучше, если эти актеры ведут свои блоги и пишут что довольны своей деятельностью, и в целом гордятся своей работой. Если мы говорим о согласии, то конечно для съемок в порно речь может идти только о людях, достигших совершеннолетия и не страдающих психическими расстройствами, исключающими возможность добровольного согласия на съемку. Все сцены также должны быть согласованны с актерами, и право использовать или нет презерватив должно решаться ими, на съемках должно быть безопасно, важны перерывы во время работы. Также актеры порно должны иметь возможность выбора другой работы в том месте, где они проживают с примерно таким же уровнем дохода. Важным условиям этичности считается четкая информация о компании, которая выпустила данный фильм, имена режиссеров и продюсеров, которые также должны показывать что не стесняются своей работы, и гордятся ею. Необходимо соблюдение выплаты комиссий за прокат всем участникам съемок.

Важен и секспросвет зрителя: смотрящие порнофильм люди должны четко понимать, что происходящее на экране это не то же самое, что существует в жизни у реальных людей. Когда вы смотрите обычный художественный фильм, вы понимаете что это специально созданный сюжет чтобы вызвать у зрителя определенные эмоции. Также и происходящее на экране в порно фильме это не реальность, а искусственно созданный способ вызвать у человека максимальное сексуальное возбуждение.

Помимо традиционных религиозных аргументов против порно есть и светские противники концепции этичного порно. Они утверждают, что даже если соблюдены все эти условия, порно остается неэтичным по самой своей природе, так как превращает сложный и многогранный реальный человеческий секс во что-то одноразовое и двумерное. Борьба против порнографии для них это борьба за реальные отношения и секс как удовольствие, и проявление любви к другому человеку.

Сексуальность и власть

К слову «власть» люди часто относятся не менее амбивалентно (двойственно противоречиво), чем к слову «секс»: с любопытством, нередко желанием их иметь или чтобы другие их не имели, и в тоже время считают при этом чем-то не очень хорошим.

В самом общем смысле власть это способность изменять чье-то поведение. Негативный оттенок появляется в тот момент, когда речь идет о тех случаях применения власти, когда были использованы неэтичные методы (угрозы, принуждение и иные формы насилия) и/или неэтичные намерения и цели (власть сугубо ради самой власти, ради удовольствия от насилия над другим и т.п.). Такие варианты использования власти характерны для людей, но не являются обязательными и неизбежными.

Философы со времен античности исследовали природу власти, так как она проявляется во всех сферах человеческой деятельности. Родители имеют власть над детьми, учителя над учениками, Папа Римский — над католиками, господство правителей, личности или законов над другими людьми и т. д. и т. п. Философы и ученые изучали различные аспекты сексуальности, обычные люди бились за свои права и уважение к человеческому достоинству — и тем, и другим приходилось преодолевать стереотипы, противостоять произволу властей и порой подвергать рискам свое здоровье и даже жизнь. Ряд вопросов, связанных с сексуальностью помогли начать пересматривать мыслители рубежа 19—20 веков, особенно Карл Маркс и Зигмунд Фрейд. Первый исследовал социально-экономические процессы, влияющие на сексуальность, а второй создал метод освобождения пациента от внутренних конфликтов в психике, возникающих в результате борьбы между безудержными животными влечениями и моральными принципами. Во всех этих примерах есть общее: описание динамики этих процессов как репрессии и раскрепощения сексуальности.

А что, если все с точностью до наоборот? Если сами теории 18—19 веков по сути создали идею секса как объединяющего принципа для связи биологии, психологи и других знаний и это позволило создать представление о власти только как о «запрете» и проигнорировать другие её проявления, а секс сделать якобы способом борьбы с властью?

Французский философ Мишель Фуко предпринял одну из крупнейших на сегодняшний день попытку исследовать сексуальность человека с философских позиций. В 1976 году выходит первый том его книги «Истории сексуальности», которая сразу стала очень популярна. Фуко планировал шесть, но с 1976 по 1984 вышло три тома: «Воля к истине», «Использование удовольствий», «Забота о себе».

Изучая основные структурные связи в разных обществах в разные исторические периоды, а также субъекта властного влияния — человека, Мишель Фуко выявляет механизмы существования и осуществления власти в обществе. На множестве примеров он показывает, как власть пронизывает всё общество. При этом она не имеет единого истока, а исходит из множественности разнородных источников. Она формирует, конструирует, представления людей и нормализует общество, в том числе и в отношении сексуальности, которая оказывается не чем-то априори заданным, а тем, что мы сами, люди, и создаем. Бинарность «репрессия-раскрепощение», таким образом, просто один из способов проявления власти в конкретное время в конкретном обществе. На примере исследования истории таких явлений как сексуальность, безумие, тюрьмы, Фуко разрабатывает философский инструмент выявления и изучения основных структурных связей данной эпохи, или как он сам называл, «археологию гуманитарных наук».

Согласно Фуко, любое дискурсивное пространство покрыто властными отношениями. Учреждения и нормы, которые представляются современному человеку чем-то неизменным и естественным, возникли при определённых социальных отношениях и во вполне конкретных структурах распределения власти. При этом власть в отношении сексуальности точно такая же, как и все другие типы власти, и одни из них не более привилегированны, чем другие. Мы встроены в подчинение как таковое. Власть по сути это не про ограничение, а про формирование человека — он субъект, сконструированный властью множества институций, и без нее его бы не было.

Но мы не может избежать ощущения закованности в эти создавшие нас системы. Человек не может быть вне влияния различных институций и быть абсолютно свободным от отношений власти, но может трансформировать существующее положение вещей. Во втором и третьем томе «Истории сексуальности» Мишель Фуко, опираясь на античные практики «заботы о себе», предлагает человеку варианты утверждения своей власти в формировании себя самого. Таким образом сексуальное раскрепощение суть самостоятельное конструирование своих желаний, а не обнаружение неких тайных истин о самом себе. Нет каких-либо априори существующих идентичностей, из которых нам стоило бы выбирать. Гетеро-, гомо-, би-, транс-, квир-, бдсм- и т. д. и т. п. — все это мы сами придумываем, конструируем. Каждый человек уникальное в своем роде существо, и создание подобных идентичностей может помогать получать больше удовольствия, но не стоит возводить его в универсальное этическое правило, считает Фуко.

Его взгляды позволили философам, ученым и обществу в целом обратить внимание и серьезно отнестись к проблемам, возникающим при изоляции людей в такие закрытые системы как тюрьмы, сумасшедшие дома, и другие способы маргинализации и отчуждения людей, в том числе и из-за отличий в любовных и интимных предпочтениях.

В Италии развитие взглядов привело к серьезным социальным последствиям. В течение 20 лет (1978—1998) в стране была проведена реформа психиатрической системы и постепенно были закрыты все психиатрические клиники. Оказалось, что людей с психическими расстройствами можно лечить также как и людей с другими заболеваниями, без стигматизации и длительной изоляции от общества. Итальянский психиатр Франко Базалья, автор Закона 180 (итал. Legge Basaglia, Legge 180), легшего в основу этой реформы, считал что задача не только помочь человеку на протяжении лечения оставаться в обществе, но и обществу не отворачиваться от своих проблем, путем изгнания и изоляции из него отдельных людей.

~~~

В конце 19 и в 20 веке сильно изменились экономические, социальные, политические процессы, произошли научно-технические революции. Огромное число погибших людей в двух мировых войнах и от эпидемии испанского гриппа привели человечество экзистенциальному кризису и способствовали пересмотру базовых ценностей: человеческая жизнь стала безусловной величайшей ценностью, а человеческое достоинство естественным следствием из нее. Наряду с ценностью здоровья, личной неприкосновенностью и другими нематериальными благами они получили правовой статус гражданских прав, охраняемых во многих странах мира. Научные исследования позволили понять как сложно устроен пол человека в биологическом смысле, и выделить понятие гендера. Секс стал одной из сфер человеческой жизни, которая попала под пристальное рассмотрение учеными, философами и общественностью. Зигмунд Фрейд легитимировал разговор о сексуальности, введя понятия либидо как универсальной движущей силы человека. Эта нормализация сексуальности и отделение её от размножения позволила в дальнейшем признать, что удовольствие от секса самодостаточное основание, чтобы им заниматься. Открытие антибиотиков и создание контрацептивов и других средств защиты сделали это удовольствие более безопасным. Однако стыд, навязываемый различными институциями на это удовольствие и по сей день является сильным сдерживающим фактором для некоторых людей. Французский философ Мишель Фуко тщательно исследовал механизмы власти, лежащие в основе формирования сексуальности. Люди стали объединяться в сообщества, чтобы бороться против дискриминации и защищать свои права и свободы вне зависимости от своего пола, гендерной идентичности и сексуальной ориентации.

Если до 20 века секс в человеческих отношениях считался легитимным только в браке, хотя и существовал испокон веков за его пределами в виде адюльтера, лупанариев, мистерий и секса возлюбленных, то отношения, в которых есть секс, в 21 веке «в простой и понятной схеме» будут выглядеть примерно как на рисунке 3.

рисунок 3

1.3 Рекреация, или сексуальность как наслаждение

С конца 19 века происходили значительные изменения в отношениях между людьми в различных сферах. Увеличились возможности для большего разнообразия в отношениях: как для более откровенных и теплых интимных отношений, так и для более легких и поверхностных. Отношение к сексу в этих условиях также трансформировалось. Открытая сексуализация вступала в конфронтацию с принятыми на тот момент секс-запретами и стереотипами. Но в тоже время происходила и эротизация секса, развитие чувственной стороны сексуальности. Старая концепция говорила, что людям надо размножаться, и как следствие этого возникает любовь и привязанность, а половой инстинкт возвышается у человека до чувства личной любви. И если не для размножения, то для чего еще людям совокупляться? Очевидный нам сейчас ответ на этот вопрос, что заниматься сексом просто приятно, и это нормально, как ни странно, был долгое время для людей не таким очевидным.

Его величество Эрос

Представления человека о мире, самом себе и своей связи с окружающей средой, а также убеждения, идеалы, принципы и ценности, — все это в совокупности называется мировоззрением. Выделяют три типа мировоззрения. Мифологическое — основанное на вере образное восприятие мира, во многом отражающееся в мифах, где неживое часто наделено свойствами живого. Религиозное — основанное на вере и четко закрепленной системе моральных норм и заповедей. Философское — основанное на разуме, с возможностью опровержений и необходимостью доказательств любых идей и предположений.

Понятие «сексуальность» появилось только в конце 19 века, и изначально служило обозначением считавшейся в то время патологической женской сексуальности и лишь позднее, во многом благодаря работам З. Фрейда, приобрело привычный нам смысл. А разделение сексуальности на прокреацию, реляцию и рекреацию возникло лишь в середине 20 века. Тем не менее еще со времен мифологического и религиозного мировоззрения люди как то обозначали всю совокупность процессов, связанных с размножением, сексуальным удовольствием и отношениями, включая любовь. В Европейской культуре Эрос, он же Эрот (д. греч. Ἔρως), он же Купидон (лат. Cupido), он же Амур (лат. Amor) — имена божества, в наиболее полной мере олицетворяющего животворящее начало, продолжение рода, любовь, влюбленность, влечение. По версии древнегреческого поэта Гесиода Эрос является, наряду с Хаосом, Геей и Тартаром, одним из первоначал, от которых произошло все в мире. По другим версиям его родителями становились различные боги.

Многие поэты, художники и скульпторы вдохновлялись образом Эроса. Чаще всего его изображают в виде прекрасного юноши или младенца. Древнеримский поэт Апулей в своем романе «Метаморфозы» (лат. Metamorphoseon) описывает новеллу об Амуре и Психее, получившую большую популярность в европейской культуре. Психея была смертная девушка, отличающаяся невероятной красотой. Люди так славили ее, что богиня красоты Венера разозлилась и решила проучить ее, попросив своего сына Амура, бога любви и страсти, сделать так, чтобы девушка влюбилась в самого некрасивого человека на свете. Но увидев Психею, Амур сам влюбляется в нее и забирает в прекрасный замок, где они проводят вместе ночи, а днем Амур исчезает, так что возлюбленная не видит, с кем она живет и не должна нарушать такой порядок вещей. Завистливые сестры Психеи пугают ее, что может быть это страшное чудовище и подговаривают ее посмотреть на своего супруга. Слушая их, она берет лампу и нож и идет ночью в спальню. Увидев прекрасного юношу она не заметила как масло от лампы капает ему на кожу. Он просыпается от боли и обиженный нарушенным запретом улетает от Психеи. Чтобы вернуть супруга она обращается к Венере, которая дает ей различные сложные задания, с которыми Психея справляется, развиваясь и делаясь сильнее. В последнем задании Амур прощает возлюбленную и помогает ей, просит Зевса даровать ей бессмертие. Амур и Психея женятся, и у них рождается дочь Волупия, богиня наслаждения.

В мифологическом виде люди пытались описать сложные взаимодействия психики, любви, сексуальности, наслаждения. В отличие от боле ранних версий божеств у других народов, отвечающих за чувственность и сексуальность, Эрос первый настолько многогранный образ. Он не просто отвечает за любовь и страсть, а является мироуправляющей силой, возникшей с рождения мира, и имеющей власть как над людьми, так и над бессмертными богами.

С началом становления философского мировоззрения Эрос приобретает новые, не мифологические коннотации. Древнегреческий философ Платон использует слово «эрос» во многом как синоним современному понятию «сексуальность». Он говорит, что сам по себе эрос просто существует как и не хороший, и не плохой. Тем не менее он делит эрос на «вульгарный» — когда сексуальные желания и активность эгоистичны и партнер не важен, и «небесный» — при котором важна индивидуальность и удовольствие партнера также как и свои. В целом в Древней Греции не было жестких запретов на желание и удовольствие в сексуальных практиках, подобных тем, что мы встречаем в христианских правилах покаяния, руководствах к исповеди, медицинских и психологических книгах. При этом древние греки не обсуждают подробности самих актов удовольствия, а исследуют динамику возникновения желания.

Ушедший со времен Древней Греции и Рима на несколько веков из философской мысли, Эрос воскрешается в конце 19-начала 20 века в трудах австрийского врача, невролога, психиатра и мыслителя Зигмунда Фрейда, согласно взглядам которого Эрос и Танатос — два основания психической жизни человека. Он создает концепцию психики человека, оказавшую большое влияние на медицинскую практику, науку, искусство и философскую мысль 20 века. Эрос у Фрейда это любовь и сексуальность в самом широком и универсальном смысле, это созидание. Танатос — сила деструкции, агрессии и разрушения. Их противостояние определяет динамику психической жизни индивидуума.

В концепции Фрейда сексуальность уводится от утилитарности пола и размножения, и становиться культурным феноменом. Секс больше не равен сугубо половому акту. Сексуальная энергия, именуемая им «либидо», носит характер универсальной энергии нашей психической жизни, присущая нам с момента рождения. Таким образом сексуальность перестает быть прерогативой сугубо взрослой жизни. Фрейд описывает так называемые стадии психосексуального развития ребенка. Так новорожденный младенец бессознательно вожделеет грудь матери, трехлетний ребенок проживает в своем бессознательном Эдипальную драму: он хочет безраздельно обладать родителем противоположного пола, убив родителя одного с ним пола как конкурента. И чтобы достичь зрелого развития сексуальности, все эти периоды должны быть пройдены в благоприятных условиях, иначе у человека будет развитие психического расстройства, именуемого в то время неврозом.49 На основе исследований истерии психиатра Жана Шарко, «катартического метода» Йозефа Брейера и собственных концепций о структуре и динамике психики, Фрейд разрабатывает метод лечения неврозов, именуемый им «психоанализ».

Таким образом в концепции Фрейда «плохими парнями» становятся Танатос и различные запреты и нарушения, мешающие «хорошей» сексуальной энергии Эроса как базовой жизненной силы. В таком контексте сексуальность приобретает положительные коннотации и легитимируется для общественного обсуждения. Также как сексуальность у Фрейда отделяется от генитальности, Эротизм отделяется от сентиментальности и религиозности.

Психиатры и научное сообщество вначале встретили идеи Фрейда весьма прохладно. Но постепенно находились единомышленники, психоанализ приобретал огромную популярность и как концепция, и как метод.

Вдохновленный идеями Фрейда французский философ Жорж Батай (фр. Georges Bataille) исследует эротизм как культурный феномен, противопоставляя его животной сексуальности: «Не вся человеческая сексуальность является эротической, но она бывает эротической каждый̆ раз, когда она является не просто животной»50. Эротизм у Батая не синоним человеческой сексуальности. Сексуальная активность человека лежит в основе эротизма, но попадая под запрет, она преобразуется и становится осмысленной. В «Слезах эроса»51 он говорит о том, что эротизм предполагает осознанность своих сексуальных целей, будь то наслаждение, игра или деторождение. Понимание запрета и его преодоление рождает человеческую сексуальность. Как в мифе о грехопадении Адам и Ева, вкусившие плод с дерева познания добра и зла, сознают что они наги, и что это не хорошо. Рождается стыд, запрет и вместе с тем желание его преодолеть, влечение и эротизм как сугубо человеческий феномен. Мир эротический и интеллектуальный для Батая равны. Мысли асексуальны по своей природе, и именно Эрос придает им желание познавать, творить, создавать.

Эрос не противопоставлен Танатосу как у Фрейда. Батай вообще стремится выйти из бинарного рассмотрения явлений и процессов, но отмечает многочисленные парадоксы в природе эротизма, который сложен и многогранен, включает в себя и целомудрие, и вожделение, и омерзение, и смех, и слезы, и смерть.

Пытаясь написать историю эротизма Жорж Батай оказывается скорее философом-поэтом, вглядывающимся в суть Эроса как феномена сугубо человеческой сексуальности. Позднее, отечественный философ Георгий Гачев предпримет не менее поэтичную попытку рассмотреть феномен русского Эроса, чему посвящена отдельная глава этой книги. Возможно, такова природа самого Эроса, что говоря о нем невозможно не быть немного поэтом. А может быть прав Федор Михайлович Достоевский: «Философия есть та же поэзия, только высший градус её!»52

Своеобразное воскрешение и реабилитация Эроса в культуре привело к тому, что люди стали искать новую допустимую для них грань пристойности, проводя демаркацию между эротикой и порнографией. Вокруг этой проблемы в мировой культуре по сей день не утихают споры, ибо она имеет много социальных последствий, так как порно было и остается запрещенным в некоторых странах. В отличие от эротики порно приписывается бОльшая натуралистичность, бесчувственность, грубость и эксплуатация. Однако многие исследователи отмечают, что данные критерии весьма субъективны и скорее призваны маргинализировать порно, чем действительно прояснить суть демаркации двух явлений. В последние годы все большую популярность набирает точка зрения, что сама постановка вопроса о демаркации эротики и порно это наследие бинарных взглядов прошлого, подобно бинарной гендерной оппозиции, описанию динамики сексуальности через систему репрессия-раскрепощение и т. п. А в действительности же нет и не может быть объективных и универсальных критериев для подобного деления. Ибо сексуализация и эротизация, и степень их выраженности субъективное явление, порожденное взглядом наблюдателя и его намерением. В разных случаях для разных людей изображение обнаженного тела, органов или коитуса для одного человека может быть эротичным, для другого будет уже порнографией, а для третьего то же самое изображение может быть лишено каких бы то ни было сексуальных коннотаций. Но далеко не все с этим согласны, и вопрос о степени пристойности и сексуальности изображений, текстов и видео снова и снова поднимается в разных культурах и разных уголках земного шара.

Стыд и эмансипация наслаждения

Однозначного определения стыда нет. Примерно его можно описать как чувство, которое возникает в момент осознания своих поступков, мыслей, действий, себя в целом или каких-либо своих качеств как безнравственных и/или аморальных, социально неприемлемых, или же при попадании в ситуацию, воспринимаемую человеком как неприличную, позорную. Встречается во всех культурах на всех континентах и ступенях развития человечества. Ученые по-разному проводят различие между чувствами вины, смущения и стыда, однако большинство сходится в том, что последнее всегда подразумевает внешний, социальный компонент.

Так как стыд связан с моралью и нравственностью (см. подробнее в главе об этике), то условия его возникновения сильно зависят от культуры. Что для одного народа в данное время может считаться бесстыдством, то в другой культуре или у того же народа, но спустя время, может быть нормой. Вопрос о том, есть ли стыд у животных дискутируется, так как зависит от того, что считать стыдом. Единой концепции стыда у философов нет. Например, К. Маркс рассматривал стыд как форму гнева на самого себя. Ж.- П. Сартр считал, что благодаря стыду мы узнаем себя такими, какими нас знают другие. Согласно Аристотелю высоконравственный человек и так не сделает ничего плохого, соответственно чувство стыда ему только мешает. Вл. Соловьев видел в чувстве стыда духовное становление человека и отделение его от животной природы.

Одни философы видят в стыде источник мешающий развитию человека, другие — важную основу формирования общества. Вопрос о взаимосвязи эмоций и этики обращает нас к давней философской дилемме.

Иммануил Кант (Immanuel Kant) считал, что этика основывается сугубо на рациональном начале. А согласно Дэвиду Юму (англ. David Hume) эмпатия, как способность вставать на место другого, способствует формированию общественных законов. Она позволяет людям преодолевать эгоизм, и общественное благо ценить больше частного успеха. В конце 20 века Джей Воллес (англ. R. Jay Wallace), исследуя ответственность и мораль, пытается соединить эти два подхода. Человеческая способность сопереживать друг другу позволяет пересматривать правила, а рациональность делает их устойчивыми и не подверженными сиюминутным колебаниям эмоций. Способность посмотреть на себя глазами других людей и почувствовать стыд может быть как способом духовного и нравственного развития, так и унижения себя и принижения своего достоинства. Поэтому важно изучать стыд, его связь с этикой и другие вопросы с ним связанные.

Но не менее важны частные ситуации, позволяющие конкретному человеку чувствовать себя лучше, и понимать где действительно перед ним нравственная дилемма, а где вопрос давно ненужных стереотипов, мешающих его жизни и развитию, и где чувство стыда может смениться его противоположностью — чувством гордости (англ. pride), уверенности. Мы уже встречались с последним, когда говорили об акциях, именуемых гей-прайдами, которые устраивают люди чтобы показать важность свободы личности и необходимость уважения к чувству собственного достоинства людей вне зависимости от сексуальной ориентации и гендерной идентичности (подробнее см в главе о ЛГБТ). А также гордость своей деятельностью мы рассматривали в критериях этичного порно.

Со стыдом, связанным с сексуальностью, сталкиваются не только представители ЛГБТ, но в той или иной мере практически все люди. Согласно усвоенным с детства нормативам люди могут стыдиться как самого слова «секс» и названия половых органов, так и своего тела, тех или иных прикосновений, запахов, выделений, сексуальных фантазий и желаний, и т. д. и т. п. И тем ни менее, большинство людей преодолевают свой стыд, эгоизм и ищут людей, с которыми могли бы сексуально сблизиться, несмотря на то, что в момент преодоления стыда и раскрытия есть эмоциональные риски отвержения и пристыживания со стороны людей, перед которыми вы открываетесь. Но если вы с партнером (или партнерами) был (и) бережны друг к другу, то процесс нахождения совместного пространства дозволенного, формирует ваши общие границы интимного. Доброта, безопасность, разделяемые этические убеждения в вопросах сексуальности, чувство близости, принятие тела, запахов, ощущений другого человека — отдельное эротическое удовольствие в интимных отношениях.

О чувстве стыда и интимности хорошо сказал отечественный писатель Константин Паустовский: «Ночью люди говорят то, что никогда не скажут днем. (…) Вы заметили, что ночью голоса у людей, особенно у женщин, меняются? Утром, после ночных разговоров люди стыдятся смотреть друг другу в глаза. Люди вообще стыдятся хороших вещей, например, человечности, любви, своих слез, тоски, всего, что не носит серого цвета»53.

Сексуальные революции

Автор понятия «сексуальная революция» Вильгельм Райх (нем. Wilhelm Reich), ученик Зигмунда Фрейда. В книге под таким названием54 он выступает с радикальной критикой современной ему морали в отношении сексуальности. В 30-х годах прошлого века Райх выступал за отказ от значимости и необходимости брака, разрешение разводов и абортов, предоставление контрацептивов всем желающим. Он организовывал клиники сексуальной гигиены для рабочих, и говорил и писал о важности сексуального образования в первую очередь врачей и учителей. Выглядящие сейчас нормальными, почти сто лет назад идеи Райха воспринимались как чрезвычайно радикальные.

В истории сексуальности было немало периодов существенного преобразования отношения общества к сексуальности и вопросам с ней связанным. Понятие «сексуальная революция» используется как к эпохе основания Римской империи, так и к периоду ее распада и становления христианской культуры в Европе, к так называемым «ревущим двадцатым» (англ. Roaring Twenties) в США, и «лихим девяностым» в России после распада СССР и т. д. Но чаще всего термин «сексуальная революция» используют в отношении двух периодов, подробнее о предпосылках и событиях которых вы можете прочитать в посвященной им литературе. Мы же сейчас немного остановимся только на ключевых событиях и идеях.

Хронологически первая сексуальная революция произошла в Советской России после революции 1917 года. В соответствии с коммунистической идеологией в 1917 — 1918 гг. в советской России женщины были полностью уравнены с мужчинами в правах: могли избирать и быть избранными, выбирать самостоятельно место жительства и гражданский статус, работать на производстве наравне с мужчинами. Чтобы разгрузить женщин от «домашнего рабства» стали создаваться системы яслей, школ длительного пребывания и столовые. Развод легализован, святость церковного брака была аннулирована, старые устои семьи, брака и абсолютные нравственные ценности разрушены. Чтобы построить новое в то время предполагалось, что нужно все старое разрушить и на его месте создать всемирную трудовую семью.

Столь коренные общественные и культурные изменения повлияли и на отношение к сексу. В молодежной среде рождается так называемая «теория стакана воды», ошибочно приписываемая Александре Коллонтай или Кларе Цеткин. Согласно этой идее сексуальные отношения — это простой инстинкт, такой же, как жажда, голод или потребность во сне. Соответственно он должен быть свободен от любви, брачных уз и прочих буржуазных и мещанских условностей, и удовлетворяться также легко и естественно как жажда удовлетворяется стаканом воды. Следствием этой теории были представления что каждый комсомолец и комсомолка могут вступать в сексуальный контакт просто так, когда они захотят. Сохранять девственность после 16 лет это мещанский предрассудок. С одной стороны в народе сохраняется мизогиния в представлении о том, что женщины это всеобщее достояние, и революционерка не должна отказывать в сексе, если в нем нуждается товарищ по партии. Но в целом женщины принципиально получили свободу в выборе партнера для «удовлетворения сексуальных потребностей».

Власти и идеологи того времени неоднократно критиковали эту «теорию» как слишком релятивистскую, механически биологическую и индивидуалистскую. И даже находили «буржуазным подобный уровень разврата». Александра Коллонтай в своих работах не считала, что у длительных связей есть какие-то преимущества в сравнении с более кратковременными, однако в противовес чисто физическому влечению, или «бескрылому Эросу», защищала «крылатый Эрос» — сексуальные отношения, основанные на любви и интимной близости.

В 20-х годах в стране становится популярным среди молодежи движение нудистов «Долой стыд!». Стыдливость мыслится ими как искажение нормального и здорового восприятия тела, пережиток буржуазного прошлого. Обнаженные люди, иногда с перевязями через плечо с надписью «Долой стыд!» ходят по улицам и городам Советского Союза, устраивают шествия с численностью участников в несколько тысяч человек, в том числе и парады на Красной площади. Власти некоторое время недоумевают по этому поводу, пока постепенно не сворачивают это движение, продвигая идеи, что городская пыль вредна для здоровья, а климат большой территории страны не пригоден для подобных демонстраций свободы.

«Свободная любовь» в условия отсутствия секспросвета и контрацепции привели к росту венерических заболевания, нежелательных беременностей, изнасилований и росту беспризорности. Легализация абортов, как считает отечественный сексолог И.С.Кона55, была продиктована не столько либеральностью, сколько здравым смыслом в связи необходимостью избежать роста женской смертности в результате риска роста криминальных абортов.

В 1924 г. советский врач Александр Залкинд предлагает более консервативную идеологию56, включающую моногамию, воздержание и в целом сексуальность должна быть подчинена классовым интересам пролетариата. Через два года был принят брачно-семейный кодекс, содержащий общие положениям о браке, взаимоотношениях детей и родителей, опеке и попечительстве, записях актов гражданского состояния. Несмотря на возвращение представлений о семье и браке, это один из самых либеральных в мире на тот момент и в истории советского права подобных законов.

К 30-м годам власть начинает рассматривать концепцию «свободной любви» как «революционный угар», от которого следует отказаться. Происходит возвращение к имперским традициям, включающим формы регулирования интимной жизни, основывающиеся на авторитарной морали и морализаторстве. А со второй половины 30-х годов и в появлении репрессий на основе сексуальности: вводится уголовное преследование за аборт и гомосексуальность.

Вильгельм Райх с огромной грустью писал о регрессе в сексуальной сфере в Советском Союзе 30х годов и называл катастрофой ситуацию, в которой вожди революционного движения защищают реакционные взгляды на сексуальность. Он умер в 1957 году, совсем немного не дожив до второй большой сексуальной революции, прошедшей в 1960х — 80х годов прошлого века в США, с отголосками в Европе.

К этому времени в Штатах выросло молодое поколение, не знавшее ужасов Великой депрессии и Мировых войн. Веселая и либеральная молодежь интересовалась множеством вопросов, в том числе и в сфере сексуальности. Движения за права женщин и сексуальных меньшинств весьма этому способствовали. Открытие в 60-х годах оральных контрацептивов раскрепостило женщин, они стали более свободными в сексе, так как они могли получать удовольствие без страха нежелательной беременности. Такие ранее запретные темы как добрачный и внебрачный секс, гомосексуальность, порнография, контрацепция, свингерство и многие другие попадают в поле широкого обсуждения, а развитие средств массовой информации к этому времени делали возможным с помощью радио и телевидения в быстрые сроки распространяться любым дискуссиям. С 1953 года начинает выходить и становится популярным эротический журнал Playboy. Помимо всего что вы можете встретить в обычном журнале того времени — экономические новости, интервью известных людей, рассказы писателей — в нем публикуются фото обнаженных людей, в том числе знаменитостей. В 1972 журнал печатает откровенные снимки с конкурса мокрой футболки — молодежное мероприятие, название которого говорит само за себя. Из пугающего и запретного призрака секс становиться неотъемлемой частью жизни молодежи. Роль брака сильно снижается, а добрачный и внебрачный секс становятся вполне приемлемыми.

В 1969 году известный американский художник и режиссер Энди Уорхол (Andy Warhol) снимает фильм «Blue Movie»57 с большим количеством эротических сцен, который был впервые показан в кинотеатре. Менеджер кинотеатра был оштрафован, а фильм конфискован, но это положило начало выхода и других фильмов с сексуальными сценами. И несмотря на консерватизм некоторых штатов, и критику феминисток второй волны, с 70х годов фильмы для взрослых все же занимают свое место в американском кинопрокате.

Отмечая большой спрос людей на информацию, впервые выходят научно-популярные книги о сексе, например, «Все, что вы хотели знать о сексе, но боялись спросить» сексолога Дэвида Рубена и Алекс Комфорт «Радость секса»58, становящиеся бестселлерами.

Ученые вообще сыграли в этой сексуальной революции огромную роль, развеяв многие заблуждения и показав истинное положение дел в сексуальной сфере.

Еще в конце 40-х начале 50-х Альфред Кинси (англ. Alfred Kinsey) издает две монографии, называемые часто «отчетами Кинси»59 с первым серьезным научным обсуждением ранее табуированных тем. В них он публикует результаты социологического опроса населения, проведенного им. Кинси выяснил, что если людей напрямую спрашивать об их сексуальности, то практически все лукавят, поэтому он разрабатывает систему опроса, создающую доверие и позволяющую человеку быть откровенным. Благодаря этому он выясняет, что половина всех женатых людей хотя бы раз изменяла своим партнерам, две трети опрошенных женщин хотя бы раз в жизни мастурбировали (что также не одобрялось в то время), чуть меньше половины опрошенных мужчин хотя бы однажды в своей взрослой жизни сексуально реагировали на лиц обоих полов, и больше трети опрошенных мужчин имели в своей жизни хотя бы один гомосексуальный контакт. Сразу после издания эти книги моментально стали бестселлерами.

Как вы уже знаете из предыдущего раздела, в 60-х годах Уильям Мастерс и Вирджиния Джонсон начинают впервые исследовать физиологию секса человека в лаборатории. Они узнают, что происходит с телом человека при мастурбации и коитусе, впервые выделяют стадии полового акта. В своих работах они говорят о том, что наслаждение в сексе может быть самодостаточной целью, и разрабатывают методы лечения в случае сексуальных проблем. Одним из них стала терапия с помощью суррогатного партнера (Surrogate Partner Therapy). Впервые предложенный еще в 70-х годах 20 века Уильямом Мастерсом и Вирджинией Джонсон, данный метод получил в дальнейшем большое распространение в США. Он помогает людям справиться с физическими или эмоциональными проблемами в достижении сексуальной близости, как правило при сексуальной дисфункции, инвалидности, пережившим травматический сексуальный опыт и т. д. Психотерапевт вместе с пациентом и суррогатным партнером разрабатывают программу, которая может включать в себя половое воспитание, обучение релаксации, навыкам психологического общения, узнавание и принятие своего тела, физический интимный контакт и сексуальная активность пациента с суррогатным партнером. Количество сеансов всегда ограничено, и их цель преодоление конкретных эмоциональных и сексуальных проблем, а не просто приятное времяпрепровождение. Трагикомичный фильм «Суррогат»60, основанный на реальных событиях рассказывает о том, как парализованный с детства поэт и журналист, благодаря суррогатному секс-партнеру смог получить удовольствие от интимной, сексуальной, близости. Наиболее известна из суррогатных партнеров Шерил Грин (англ. Cheryl Cohen-Greene) — сертифицированный клинический сексолог и член Международной ассоциации профессиональных суррогатов (IPSA). Она не раз выступала с интервью и рассказывала о помощи людям благодаря секс-суррогатам в документальных фильмах National Geographic и Discovery, а в 2013 году издала книгу «Секс — моя жизнь», переведенную и на русский язык61.

И Кинси, и Мастерс и Джонсон, и другие исследователи сексуальности помимо популярности, не раз подвергались нападкам и преследованию как со стороны ультра консервативно настроенных граждан, так и со стороны властей. Несмотря на то, что их данные были радикальны для своего времени, сегодня значительная часть их взглядов является общепринятыми. Благодаря тому, что они заложили основы научного подхода к изучению сексуальности человека, более поздние исследования смогли дополнить, подтвердить, опровергнуть, пересмотреть, развить первоначальные данные. И по сей день продолжать исследовать сексуальность человека. В том числе и в основанном Кинси Институте по изучению секса, гендера и репродукции, носящем его имя (англ. The Kinsey Institute for Research in Sex, Gender, and Reproduction).

Если сексуальная революция молодой советской республики была как инициирована, так и свернута со стороны власти, то сексуальная революция в Штатах, возникшая в народе как сопротивление ханжеским устоям, столкнулась с внутренней проблемой — распространением половым путем вируса иммунодефицита человека, вызывающего СПИД, заболевания, при котором поражается иммунная система и человек умирает от простых инфекций. Сейчас люди с ВИЧ могут жить долго, но тогда лечения этих состояний не было и люди достаточно быстро умирали. Пользуясь этим, правительство стало пропагандировать воздержание и совершать новые нападки на сексуальную свободу, в том числе и на гомосексуальность. В обществе стали нарастать секс-контрреволюционные настроения. Однако есть точка зрения, что большую роль в широком распространении ВИЧ сыграл запрет рекламы презервативов на телевидении еще с 50-х годов, которые были весьма популярны до этого. Несмотря на то, что презервативы дают не стопроцентную, но значительную защиту от передачи половых инфекций, только с середины восьмидесятых годов производители добиваются судебной отмены запретов и возобновляют рекламные компании презервативов в СМИ, постепенно развивая и совершенствуя саму продукцию.

Объективация vs анимирование

Сексуальная объективация — это отношение к другому человеку исключительно как к инструменту (объекту) для собственного сексуального удовлетворения.

Еще Иммануил Кант в конце XVIII в. писал что сексуальное желание делает другого человека вещью, объектом собственного удовлетворения и «в этой склонности заключается все же некоторое унижение человека»62, потому что ради животного пола и взаимного удовлетворения друг другом мы отказываемся от человечности. Кант исходит из посылки, что человек и его тело едины и поэтому человек не является собственностью самого себя и не может располагать своим телом, «не имеет права продавать свой зуб или иной член»63.

Подобное мнение мы встречаем и у русского философа Вл. Соловьева, который рассуждая о фетишизме пишет: «Ненормальность такого фетишизма состоит, очевидно, в том, что часть ставится на место целого, принадлежность — на место сущности. Но если возбуждающие фетишиста волосы или ноги суть части женского тела, то ведь само это тело во всем своем составе есть только часть женского существа, и, однако же, столь многочисленные любители женского тела самого по себе не называются фетишистами, не признаются сумасшедшими и не подвергаются никакому лечению. В чем же тут, однако, различие? Неужели в том, что рука или нога представляют меньшую поверхность, нежели все тело? Если по принципу ненормально то половое отношение, в котором часть ставится на место целого, то люди, так или иначе покупающие тело женщин для удовлетворения чувственной потребности и тем самым отделяющие тело от души, должны быть признаны ненормальными в половом отношении, психически больными, фетишистами в любви или даже некрофилами. А между тем эти заживо умирающие любители мертвечины считаются людьми нормальными, и через эту вторую смерть проходит почти все человечество!»64.

Феминистический дискурс много внимания уделяет вредным последствиям объективации: игнорирование личности женщины и рассмотрения ее только как инструмента для сексуального удовлетворения мужчины. Причем этот «инструмент» должен для этого соответствовать неким физическим стандартам. С феминистической точки зрения это может играть большую роль в росте и распространении анорексии, депрессии среди женщин, неуверенности в себе из-за ощущения своей сексуальной непривлекательности «как главного критерия женского».

Есть точка зрения, что объективация это любое изображение тела (или его части) без раскрытия уникальности этого человека. С другой точки зрения, объективация мыслится не как принадлежащая изображению, а как реакция наблюдателя. Иными словами, если вы смотрите, например, на изображение груди человека и воспринимаете эту грудь просто как вещь, которой хотите обладать без учета желания человека, которому она принадлежит — вы объективируете. Чувствовать так вы можете, но претендовать на основании этого чувства на данную грудь — нет. Если же вы видите грудь и понимаете, что она является частью человека, у которого есть свои желания, взгляды, мнение — то объективации здесь нет.

В отношении вещей своеобразным антиподом объективации является процесс «анимирования» — когда неживой объект, предмет, как бы оживляется, наделяется свойством живого, того кто может иметь свои желания. Подобно тому, как в мифе о древнегреческом скульпторе Пигмалионе, создавшем скульптуру девушки из слоновой кости и влюбившимся в нее. Богиня Афродита сжалилась над ним и оживила скульптуру. Есть версия, что в оригинальной версии «Метаморфоз» Овидия, описавшего этот миф, есть некоторые указания, что скульптор был не только влюблен в статую, но и что он занимался сексом с ней, прежде чем она ожила. Вдохновленный этой историей Жан Жак Руссо в написанном в 1762 году произведении «Пигмалион» назвал статую-девушку Галатея.

В этой истории анимирование достигает своего пика — влюбленный мужчина желал полностью оживить свою возлюбленную, ему было важно чтобы она реально стала человеком. В жизни анимирование не предполагает желание реального оживления неживого. Но три условия для него должны быть обязательно: во-первых, человек четко сознает, что имеет дело с неживым объектом; во-вторых, относится к нему как будто к живому — разговаривает с ним, наделяет характером, заботится как о живом; и в-третьих, анимированный персонаж как бы «может иметь» свои желания. Хотя последний пункт носит игровой элемент, но именно он создает ключевую разницу между использованием и анимированием. Дети часто «анимирует» свою любимую игрушку, которая не всегда «может быть согласна» с мнением самого ребенка. В более примитивном варианте взрослые могут так же относиться, например к автомобилю или другой технике, могут «общаться» с туфлями, «выгуливать» платья и т. д. и т. п.