Брань духовная или Наука о совершенной победе самого себя

Наконец, советую тебе, прилежно умерщвлять и укрощать страсти и склонности к вещам и делам, хотя приличным, но не принадлежащим тебе, тогда будешь способнее и охотнее во всяком случае себя преодолевать, также сделаешься мужественнее и искуснее в про-тивоборствовании искушениям, сим образом избежишь диаволь-ских сетей и учинишь дело благоугодное Господу твоему.

Любезная дочь! Естьли ты пребудешь постоянна в сих святых упражнениях для исправления и преодоления себя самого, то истинно уверяю тебя, что в кратком времени получишь ощутительные успехи и в самом деле, а не по имени только сделаешься духовной, а чрез другие разные способы упражнения никогда не получишь истинного духа и совершенной добродетели, хотя бы и были такие льстящие чувствам твоим средства, что в употреблении оных казалось бы тебе, будто ты уже соединена с Богом и со Христом Господним и наслаждаешься блаженным Его собеседованием.

Ибо истинный дух, как я сказал в Главе первой, не происходит и не начинается от такого упражнения, которое чувствам приятно и согласно с нашею природою, но от того, которое распинает природу нашу со всеми ее страстями. Сии единственно, а не другие, умножены будучи евангельскими добродетелями, обновленного человека соединяют со Спасителем нашим, ко кресту пригвожденным.

Не должно сомневаться о том, что как худые налоги делаются чрез частые и повторенные злые действия, когда разум дает свободу чувственности и страстям, так, напротив того, евангельские добродетели приобретаемы бывают чрез частые и повторяемые действия, согласные с волею Божиею, чрез которые первее к одной, потом к другой добродетели воля преклоняется. Ибо воля наша никогда не может учиниться злою и удалиться от Бога, хотя бы весьма сильно гнали ее плотские побуждения, пока она сама не склонится и не предастся им; подобным образом, никогда не может она сделаться доброю и соединенною с Богам, хотя часто побуждаема и поощряема будет чрез просвещение и вдохновение, когда по данному случаю, как внутренне, так и наружно, ее действия не будут сообразны с волею Божиею.

Глава четырнадцатая Как должно поступать, когда воля разума от чувственной воли, то есть похотений и других врагов явится преодоленною

Любезная дочь! Естьли когда покажется тебе, что воля разума не может ничего сделать против чувственной, то есть против страстей и других врагов, поелику ты не чувствуешь ее деятельности, то не устрашайся, но мужественно и неослабно воюй. Ибо ты всегда должна надеяться, что в том сражении одержишь победу над своими врагами, пока, сохрани Бог, явно не познаешь, что ты ослабела и побеждена.

Ибо хотя высшая воля нашего разума не требует действий чувственной воли к исполнению собственных, но сама по себе может благого желать, мыслить и действовать, хотя бы плотская воля и весьма сильно тому противоборствовала; так, естьли она сама не возможет, никогда принуждена быть не может к тому, чтоб ей как побежденной покориться, хотя бы она вдруг утесняема была от всех сил чувственной воли.

Всемогущий Бог одарил разумную нашу волю такою свободою, хотя бы все чувства, все алые духи и сила всего света, вооружившись, восстали против нее и с сильнейшим, сколько можно, стремлением на нее напали и искоренить ее хотели, но она сама по себе против насилия их может свободно желать столько, сколько ей угодно во всякое время, каким-бы-нибудь образом, для того конца, который ею предызбран.

А естьли бы оные враги нечаянно когда-нибудь с великим стремлением напали на тебя так, что воля твоя, будучи утеснена, по-видимому, более совсем не была в состоянии предпринять какое-либо благое средство против злых страстей, то и тогда не устрашайся и не повергай оружия, будучи еще себе подобна, и так'о вещай в постоянной воле твоей врагам своим: - Нет, я не верю вам, отрицаюсь вас и вечно с вами не буду согласен.

Когда ты таким образом вооружишься, то старайся познавать себя, то есть, что ты ничто и сама собою ничего не можешь, и тогда с твердою надеждою предстани пред Богом, Который все может, моля Его, да даст тебе силу к покорению воюющих на тебя страстей.

А естьли враг твой сделает тебе хотя малое послабление, то укрепляй утружденную волю твою, углубляясь в размышление о тех пунктах, чрез уважение которых она получит новые силы и мужество противу врагов своих.

Положим, например, что гонения и несчастия так сильно тебя беспокоят, что воля твоя не хочет и, так сказать, не может более терпеть сего допущения Божия.

В сем случае разум да утешает волю твою таким или подобным образом:

1. Размысли, не заслужила ли ты того несчастия, которое тер пишь, подав к тому случай. Ибо естьли ты сие заслужила, то справедливость требует, чтобы и сносила оное с терпеливостью, поелику ты сама причиною сего.

2. Ежели в том злополучии твоем безвинно страждешь, не подав к тому никакой причины, то обрати мысль твою к древним твоим грехам, за которые еще не принесла покаяния Господу.

Знай, что милосердие Божие, вместо будущей страшной казни, которую ты заслужил, допускает на тебя краткое временное злополучие; итак, ты должна не только охотно несть оное, но и принимать с благодарностию.

3. Ежели покажется, что ты понесла уже довольное наказание за твои злодеяния, оскорбив малым чем-либо величество Божие, чего никогда и к мыслям допускать не должно, тогда вспомни, что никто инако не внидет в Царство Небесное, как только в тесную дверь от вержения себя самого и терпеливого понесения злополучий.

4. Что хотя бы кто мог другим путем внити в небесное отечество, и то единственно по праву милосердия Божия, - однако неприлично себе того желать, понеже и Сам Сын Божий, и всего Его последователи вошли туда чрез крест и терпение.

5. Цель к которой ты всегда и паче всего должна устремлять мысль и сердце твое, есть воля Божия, Которому по благости и любви Его к тебе угодна вся сия добродетель и умерщвление твоих страстей, когда ты, яко верный Его друг и мужественный воин, оное исполнишь.

И буди уверена в том, что чем несноснее будут твои беды и гонения по твоим причинам, от которых оные происходят, тем приятнее будет Богу, будучи предана, хотя и в делах, прискорбных твоим чувствам, Воле Божией и Провидению Его, которое все действия, хотя бы оные казались нам и беспорядочны, учреждает по известной мере и по законам.

Глава пятнадцатая Некоторые напоминания относительно к оной брани, а особливо против каких врагов и с какою силою сражаться надлежит

Ты уже слышала способы, по которым должно производить брань, дабы победить саму себя, вооружась добродетелями. Теперь, сверх того, должна ты ведать, что к скорому и удобному преодолению врагов необходима ежедневная брань противу самолюбия, чтобы чрез то научиться терпеть презрение и поношение, любить своих врагов и с благодарностию принимать всякие гонения, наносимые когда-либо от света.

Трудность и непостоянство победы происходит не от другой какой причины, как только от неуважения духовной оной брани.

Ведай также, что сию войну должна ты начать и кончать с неустрашимостию духа, что удобно можешь сделать чрез сии два средства:

1. Проси Бога о таковом мужестве.

2. Примечай, коль велика злоба сатанинская и вечная ненависть его к нам, притом коликое множество служителей его, прими во уважение противу всего оного бесконечную благость и милосердие Божие, по которому Он сохраняет тебя, и тогда узришь, что сила и могущество Бога твоего несравненно высочайшая, нежели врагов твоих, Которого окружает бесчисленное множество святых ангелов, ходатайствующих за нас своими молитвами.

Отсюда то происходило, что слабые и бессильные девы побеждали и покоряли всю светскую силу и мудрость, все телесные наваждения и все жестокости ада.

Не должна ты устрашаться, хотя бы иногда показалось тебе, что война твоя со дня на день делается хуже, что оная не престанет чрез всю твою жизнь и что со всех сторон оказываются великие случаи к падению, которых почти избегнуть невозможно.

Вся сила и искусство врагов наших в деснице Бога и вождя нашего, в славу Которого мы имеем с ними брань.

Когда же Он, сохраняя превыше нашего понятия славу Свою, для которой выводит нас на брань, не только не допускает врагов наших к причинению нам вреда, но также поборствует по нас и, победив и сразив оных, повергает под ноги твои, то должность твоя - единственно сражаться мужественно и не повергать никогда оружия, не оставлять своего места, хотя бы иногда случалось и пасть.

А дабы тебе с великою отважностию продолжать свой подвиг, то ведай, что нет никакой возможности бежать с места своего сражения, ибо, конечно, ты чрез то самое будешь поймана и побеждена, ежели до конца сражаться не захочешь.

Наконец, да будет тебе известно, что ты имеешь войну с такими врагами, которые по естеству своему горды и человеконенавистны, которые так сильно восстали на нас, что ни перестать, ни дать нам облегчение никогда не могут, а кто от них сего ожидает, тот, верно, будет обманут.

Глава шестнадцатая Воин Христов сутра должен начинать сражение

Как только воспрянешь от сна, то да будет первый предмет, к которому ты должна обратить душевные твои очи, тот, что ты, находясь на месте сражения, окружена многими неприятелями, и притом с таким условием, что вечной смерти должен быть предан тот, кто на месте сем не захочет сражаться.

Когда же вступишь на сие побоище, то представь себе, что против тебя вооружился уже твой враг или та злая склонность, с которою ты вступила в сражение, дабы больше ранить и терзать тебя.

Тогда восчувствуй живо, что одесную стоит вождь твой, Иисус Христос, а ошуюю - вся адская сила в готовности помянутого врага твоего возбудить, и укрепить, и предать тебя в руки его. Стань среди сих двух сторон и внимай гласу ангела хранителя твоего, вещающего к тебе: - Се предлежит тебе подвиг брани с теми и другими твоими врагами, да не устрашится дух твой и да не вострепещет сердце твое от страха или другой причины. Не уклоняйся пред ними, ибо Господь наш, а твой вождь здесь предстоит со всеми силами Своими. Он защитит тебя противу всех твоих супостатов и не допустит их восторжествовать над тобою.

Буди тверда и непоколебима, преодолевай саму себя и неси с терпением нак азание; и, многократно претерпевая оное, достигнешь самопознания. Часто из глубины сердца взывай ко Господу. Сим образом, без сомнения, одержишь победу над своими врагами.

Может быть, тебя устрашает то, что ты, при слабости духа, преисполнена страстей и злых вожделений, а враги твои сильны и многочисленны. Нет, Бог имеет бесчисленные средства ко твоему избавлению.

Знай, что Бог имеет несравненно вящие силы и попечение о избавлении твоем, нежели враг о твоей погибели.

Потом сражайся и сноси без огорчения и досады все злоключения, поелику от множества твоих добродетелей противу слабостей и от бремени, угнетающего нас по причине злых наших вожделений, происходит духовная сила и совершенство, чрез которое удобно можем приобресть небесное царство и соединиться вечно с Богом.

Таким образом начинай брань во имя Господне, вооружась недо-веренностию к себе и упованием на Бога, молитвою и духовным упражнением. Гряди против неприятелей твоих и против тех страстей, которые ты решилась и должна победить, вызывай и противоборствуй им или, возбуждая в себе к ним ненависть, чрез противные им добродетели, поражай их яко оружием, пока совершенно не преодолеешь и не победишь. Все сие делай с тем, дабы угодить Богу твоему, взирающему с небес на подвиги твои.

Паки повторяю тебе, не ослабевай в сей брани, но воспоминай прилежно, что должность наша - служить и угождать Богу. Знай притом, что необходимо нужно нам сражаться, а не убегать сего, ибо в противном случае мы подвержены вечной и неизбежной гибели.

Прибавлю и то, что естьли бы ты захотела, по примеру непокорной души, отпадши от Бога своего обратиться к миру и к телесной роскоши, то и тогда неотменно будешь принуждена сражаться с великими и сильными неприятелями, ибо и то без труда и тяжести не бывает, так что неоднократно облиешься кровавым потом, который, проникнув сердце твое, заразит оное язвою духовной смерти.

Рассуди же, какое бешенство избирать такой труд и наказание, которое никогда конца иметь не будет, поелику гораздо больший труд наказание и вред нанесет нам то, естьли мы уклоняться будем, нежели когда только чрез краткое время продолжим нашу брань в надежде, что как скоро она окончится, то соединимся с вечной жизнию и бесконечно будем наслаждаться Богом.

Глава семнадцатая Какой порядок наблюдать должно во время брани противу злых склонностей наших

Весьма надобно примечать, какой порядок наблюдать для получения успехов в оном сражении, чтобы не поступать в том по случаю или по привычке, как то другие делают к собственному их вреду.

Итак, в духовной брани со врагами нашими надлежит сохранять следующий порядок:

Прежде всего, проникни в сердце твое и внимательно примечай, какими страстями или вожделениями оно более и чаще бывает утесняемо; познав сие, вооружись противу оных и тогда сражайся.

А ежели случится, что в то же время и нечаянно восстанет на тебя и другой твой неприятель, тогда иди против того и с тем сражайся, который в то время к тебе ближе и сильнее нападает на тебя, а коль скоро его победишь или отгонишь от себя, то немедленно возвращайся к другому и главнейшему твоему подвигу.

Глава восемнадцатая О способе противоборствования случайным движениям

Естьли ты не научилась еще побеждать или мужественно сносить обиды и противные приключения, а желала бы приучить себя к тому, то должно заблаговременно приуготовлять себя и в готовности ожидать таковых случаев. Способ предусмотрительства и готовности следующий: прежде узнать страсти и свойство слабостей своих, что и как, потом примечать тех людей, с которыми обращаешься, и место, где находишься, тогда удобно узнать можешь, что и когда может случиться с тобою.

Естьли же какая противность нечаянно постигнет тебя откуда-нибудь, сверх того, почему уже приуготовлено твое сердце, способное к понесению оного бремени, то можешь употребить следующее средство, и получишь особливую помощь:

Как скоро почувствуешь в себе тягость, происшедшую от какой-либо обиды или особливого какого огорчения, то старайся немедленно, сколько можно преодолев себя, устремить мысли свои к Богу; почитай то за величайшую благость и милость Его к тебе, когда Он посетил тебя сим несчастием и навел на тебя такую печаль, дабы ты, по любви к Нему понесши оную тяжесть, более исправляла себя и, всегда вяще приближаясь к Богу своему, могла с Ним соединиться.

Познав Божие благоволение в том, чтоб ты сносила оное несчастие, обрати мысль твою к себе и скажи сама в себе: - Чего ради, душа моя, возбраняешь мне нести крест, возлагаемый на меня не человеком, но Самим Богом?

Наконец представь себе живо духовную сладость, сокрывающуюся в горести крестной, сими и подобными утешительными словами: - Крест всечестный, предназначенный мне Провидением еще прежде пришествия моего в мир сей! О крест любезнейший, дражайшим и сладчайшим Иисусом, распеншимся на тебе, в сладость пре-мененный! Приими меня и пригвозди к себе, дабы чрез тебя удостоил меня принятия Тот, Кто, на тебе умирая, даровал мне искупление.

А естьли по слабости твоей с начала и будешь преодолена страс тию так, что ты не будешь на то время в состоянии прибегнуть к Богу, то и тогда не унывай, но старайся все то преодолевать, дабы не быть пораженным.

Самое лучшее лекарство между прочими против тех движений есть отдалять случаи, от которых они происходят, например, когда ты видишь, что по причине пристрастия твоего к какой вещи беспокоишься и гневаешься. Естьли что-либо препятствует тебе в получении оной, то лекарство состоит в том, чтоб искоренить свое пристрастие в своем сердце.

Но естьли беспокойство и ярость рождается в тебе не от какой вещи, но от человека, которого ты ненавидишь даже до того, что всякие движения и речи его тебя беспокоят и побуждают ко гневу, то в сем случае лучшее врачевство - преломить волю твою и принудить себя любить ту особу и почитать его твоим другом. Ибо, сверх того, что и он есть такое же существо, сотворенное всемогущей рукою Божиею и искупленное дражайшею кровию Спасителя, как и ты, сие подает тебе также случай чрез таковое терпение уподобляться всевышнему Богу, Который ко всем благ и милосерд.

Глава девятнадцатая О способе сражения против телесного зла

Против сего зла сражаться надлежит другим и особливым образом, сверх выше упомянутых.

Итак, дабы ты могла благоразумно поступать в сей брани, то должна принять во уважение тройственное время, то есть:

1. Будущее, прежде нежели искушение произойдет.

2. Настоящее, когда оно действует.

3. Прошедшее, когда сие уже прошло.

Прежде, нежели постигнут тебя сии искушения, должно сражаться против причины, от которой происходят сии искушения, убегая самих их. А естьли когда без того обойтись невозможно, удаляйся роскошей и забав, сохраняя стыд и скромность.

Не полагайся на то, что ты в то время ничего такового не чувствуешь или что уже по твоим летам не имеешь сих телесных побуждений, ибо зло сие исполнит то в одну минуту, чего чрез многие лета не сделало. Оно весьма часто сокрывает сети свои, и не чувствительно уловляет, и тем больше вредит, принимая личину дружества и спокойствия, дабы не подать никому никакого сомнения.

Весьма того беречься надобно, как и опыт самый научает многократно, когда происходит по каким-нибудь добрым причинам дружба и доверенность между какими особами, например в рассуждении родства, людскости или из почтения к добродетелям какого человека, и в том случае при частом обращении вмешается здесь какое-нибудь злое увеселение. Ибо оное, неприметно возрастая в сердце и приводя в слабость силы нашей души, разум наш ежедневно более помрачает так, что многие скоро и то почтут за маловажное, что весьма вредно и опасно, как нежные взгляды, любовные и шуточные взаимные обращения, чрез что легко можно подпасть весьма тяжким и весьма к преодолению трудным искушениям:

1. Убегай всемерно сего зла, как только явятся где-нибудь хотя малые признаки или тень оного.

Человек по своей слабости и наклонности ко злу подобен сухой траве или такому веществу, которое весьма удобно зажигается. Не думай, что ты напоена доброю волею, как водою, и что имеешь постоянную решимость лучше умереть, нежели и самым малым грехом оскорбить величество Божие, ибо частое обращение сей телесный огонь так иссушит в нас воду доброй воли и во мгновение ока так возгорится, что и самая тесная дружба тогда будет не действительна. Тогда человек не станет бояться Бога, позабудет честь свою, жизнь для него будет ничто и самые адские муки ему нестрашны. Итак, повторяю, убегай такового зла, ибо подлинно возгоришься и будешь истреблен сим пламенем.

2. Убегай праздности, будь осторожна и во всем прилежна, а особливо в делах или предприятиях, касающихся до твоего звания.

3. Никогда не сопротивляйся начальникам твоим, во всем будь им послушна, возложенные на тебя должности исполняй охотно, хотя бы они казались тебе тяжкими и противными.

4. Никогда не осуждай ближнего твоего, а особливо когда он впал в какой явный грех, в таком случае ты должна болезновать о нем, а не злобствовать или презирать его. Ибо из падения его ты можешь по черпнуть себе наставление в смирении и признании своей малости и ничтожности. Главное твое попечение в жизни да будет - молитвою соединяться с Богом и, увидя таковые случаи, более еще убегать худых сообществ, развратных обычаев и всего того, в чем сокрывается хотя малая опасность к поползновению.

А ежели ты скора и удобопреклонна к осуждению и имеешь навык презирать других, то познай, что таким же образом к наказанию твоему Бог попустит и тебе впасть в такой же грех, за который осуждаешь ближнего, для того токмо, дабы ты познала себя, смирилась чрез падение и подумала бы о врачевании сугубой твоей язвы.

А естьли ты, осуждая других, сама и не падешь и чрез то не только не оставляешь сего злого твоего навыка, но еще более делаешься гордой, то весьма надобно сомневаться о тебе.

5. И последнее. Храни себя от тщеславия своими добродетелями и духовными увеселениями, которые в себе чувствуешь, будто ты уже укрепилась противу зла, и не думай, что враги твои оставили телесную брань против тебя, что кажется тебе, будто ты уже их презираешь и имеешь к ним отвращение и ненависть, но знай, что естьли не будешь осторожна, то очень легко подвержна будешь неизвестной гибели.

Во время искушения испытывай прилежно, от внутренних ли или от наружных причин происходит сие искушение.

Наружными причинами я называю любопытство видения и слышания, излишество выдуманных кушаньев, одеяния, также обращения и разговоры, которые многие употребляют для возбуждения телесного увеселения, полезное лекарство в сем случае благопристойность и скромность во всяком деле твоем, чтоб не желать о том ни слышать, ниже видеть того, что противно благопристойности. Весьма полезно удаляться заблаговременно такого случая.

А внутренние причины сего зла суть чувственные увеселения и мысли, происходящие или от худых навыков, или от диавольского побуждения.

Чувственное услаждение умерщвляется постом и молитвами.

Против мыслей, с которой бы стороны ни восставали, предлагаю здесь некоторые средства:

1. Заниматься разными делами, приличными твоему состоянию, как-то: читать, писать, служить больным или что-нибудь другое работать.

2. Упражняться в молитве и Богомыслии или чтении духовных книг. Когда же приметишь, что начинают восставать в тебе нечистые мысли или, лучше еще, самые движения, обыкновенно таким мыслям предшествующие, то немедленно устреми мысль твою к Богу и воззови к Нему сим или сему подобным образом: - Иисусе мой сладчайший! Молю Тя, сохрани мя, да не впаду в руки врагов моих.

Также, объемля душевно Святой Крест, на котором распят Сын Божий, и, лобызая духом святейшие раны ног Его, излей из недр сердца твоего таковое моление: - О язвы Божественные, язвы любезные! Избавьте меня, бедную грешницу, от сей опасности, напоив мое сердце силою своею.

Размышление твое оканчивай всегда сим или другим образом: - Владыко и Боже мой! Избави мя от врагов моих сильных, восстающих на мя, в честь и славу Твоего величества и неизреченного Твоего милосердия.

Берегися, сколько можно, чтобы мысль твоя и по неведению не преклонилась к тому греху, рассуждая о нем, ибо и самое воспоминание оного небезопасно.

Кроме того, предоберегаю тебя не вдаваться в брань с твоими искушениями, думая, согласиться ли с ними или нет. Ибо хотя такой поступок имеет некоторый вид добродетели и благочестия, однако под тем кроется великая диавольская хитрость, как бы тебя привесть в замешательство, смущение и робость.

Он занимает тебя такими рассуждениями для того, что надеется удобнее тебя привлечь с собою ко греху или какому-нибудь преступлению.

В таком телесном искушении, когда ты довольно не уверена, имеешь ли наклонность к нему или нет, нужно тебе объявить отцу духовному, и, положась на мудрые его советы, будешь ты спокойна, и перед тем духовным отцом не только дела свои, но даже мысль и сердце твое должна ты открыть. Хотя бы тебя стыд или страх отводил от того, но ты, невзирая на сии препятствия, объяви все злые твои помышления. Ибо когда против других врагов наших великою защитою бывает смирение, помощию которого удобно врагов своих побеждаем, то кольми паче в сем случае. Не обладал бы нами так жестоко грех, естьли бы мы не имели гордости, особливо в то время, когда уже сильно действуют искушения.

А когда уже пройдут искушения, то ты еще должна иметь осторожность, хотя бы тебе и казалося, что уже ты от них освобождена и никакой опасности нет, отвлекая свою мысль от таких вещей, которые могут подать причину к искушениям, хотя бы между оными и такие были, которые бы могли казаться не заключающими в себе никакой противности или имеющими хороший конец, ибо и те часто превращаются противным образом.

Поелику все дела испорченной нашей природы, всегда склонной ко злу, обманчивы, они сокрывают в себе сети коварного врага, который принимает на себя вид светлого ангела, дабы удобнее повергнуть нас в бездну грехов.

Глава двадцатая О средстве войны против небрежения

Чтобы тебе не сделаться рабой небрежения, которое не только в духовных твоих упражнениях препятствовать, но и тебя саму в руки врагов твоих предать удобно может, старайся прилежно наблюдать сии правила:

1. Убегай всяких худых обращений, прихотей, забав и всего того, что твоему состоянию неприлично.

2. Старайся все благие наставления и повеления твоих начальни ков исполнять без замедления, сколько ты можешь разуметь волю и желание их. Ибо одна минута отлагательства удобно влечет за со бою другую, а сия третию и так далее, поелику чувствительность к сему удобнее преклоняется, нежели к первому, находя удовольст вие в праздности или недейственности.

Отсюда то происходит, что мы дела свои или весьма медленно начинаем или и вовсе, нерадя об них, оставляем.

И так навык небрежения, усилившись в нас, до того нас доводит, что мы, будучи им управляемы, предполагаем срок исправиться и после уже быть ревностными и прилежными, но в самое то время мы весьма нерадивы.

Сие крайнее нерадение, внедрясь в нас, не только волю нашу заражает своим ядом и производит в ней отвращение к добрым делам, но и разум удобно ослепляет, дабы он не мог видеть того, что из постановления нашего не добро, но зло происходит, то есть когда мы полагаем впредь исправлять оные с большим старанием и ревностию и когда то дело, которое в то самое время должно быть исполнено, или совсем оставляем, или по крайней мере отлагаем оное на другое время. Не довольно того, чтобы ты свое дело сделала в короткое время, но нужно, чтобы оное в надлежащее время было исполнено, как самое дело обстоятельства и свойства его требуют. Притом же ты должна стараться и о том, чтоб своей должности не исполнять так, дабы только с руки сбыть, но должна совершать оную с великим старанием, пристойным образом, сколько твои силы то дозволяют.

Из сего можно видеть, что не есть то старание и прилежность когда мы свое дело в час отправляем и когда оное, как-нибудь сделав, с руки сбудем, но сие есть явный знак небрежения и лености, когда мы для того прежде определенного времени отправляем свое дело, дабы удобнее без всякого препятствия можно было предаться праздности и неге, например, читает ли кто какую молитву и старается скорее кончить ее, для того только, чтоб довольно осталось времени к празднословию. Сие вредоносное зло происходит оттого, что мы не уважаем цены того дела, которое совершено в надлежащее время, по преодолении всех тех трудностей, которые обыкновенно причиняют нерадение людям, желающим жить добродетельно.

Буди в том уверена, что единое возношение сердца и мыслей наших к Богу и смиренное преклонение выи души нашей пред Ним имеет вящее достоинство и силу, нежели все сокровища мира сего. Когда противоборствуем страстям и одолеваем их, тогда небесные ангелы возлагают венец победы на души наши.

Прибавить должно, что Бог отъемлет и уменьшает благодать Свою у нерадивых и праздных и ощутительно увеличивает оную в тех, которые веления Его исполняют с прилежанием и ревностию, чрез что отверзается им дверь в небесное блаженство.