Белые божества инков

Они верили, что очищение может быть достигнуто лишь при условии полной преданности богу и отказе от собственных интересов. Это подразумевало, что сексуальные отношения между людьми препятствуют очищению и преображению души. Половая активность (продолжение рода) приводит к бесконечному циклу рождений, смертей и перевоплощений. Вероятно, поэтому человек в шляпе, закрывающий нижнюю часть лица правителя Пакаля (см. вкладку 9), носит в области гениталий символ летучей мыши, обозначающий смерть.

Так называемые «пленники» на печатях из гробницы Тутанхамона (см. рис 11) служат олицетворением той же парадигмы; группы по 9 человек связаны за шею веревкой, но концы веревки завершаются цветками лотоса. (Цветок лотоса был символом солнечного культа, потому что он распускался по утрам, «чтил солнце» в течение всего дня и закрывал лепестки на закате.)

В поселении мочика Уака Каса Вьехо, в долине Чикама в Перу (см. вкладку 12с), «божественные пленники» снова появляются на стенной росписи, связанные веревкой за шею. Каждый из них изображен с пенисом в состоянии эрекции. Смысл послания, как и в случае с 1137 керамическими сосудами в Сипане, совершенно ясен: продолжение рода ведет к перевоплощению и человеческому рабству на Земле.

ГЛАВА ВТОРАЯ

ИНКИ

Дети Солнца

В период своего расцвета, около 1500 года нашей эры, империя инков занимала самую большую географическую территорию из любых индейских культур Южной Америки. Она протягивалась на расстояние 5320 километров от Пурумауки на северном берегу реки Маули (35° южной широты, на территории современного Южного Чили) до реки Анкасамайо (1° северной широты, на территории современной Колумбии). Империя была сравнительно недолговечной по сравнению с культурами Чавина и Мочика. Судя по историческим записям, первый правитель (Инка) Манко Капак появился в плодородной долине Куско (перуанские Анды) около 1100 года нашей эры, а правление четырнадцатого Инки, Атауальпы, завершилось с прибытием Франсиско Писарро в 1532 году. Высокогорное поселение Тиауанако, расположенное на высоте 4000 метров на территории современной Боливии, было покинуто жителями примерно за 200 лет до того, как там поселились инки.

Происхождение Тиауанако вызывает, пожалуй, огромное количество споров среди историков. Некоторые консервативные археологи считают, что первый этап строительства Тиауанако имел место в «чавинский период» между 100 и 500 годом нашей эры, но при этом, как ни странно, признают, что культура Чавина не создала монументальных каменных сооружений, сохранившихся до наших дней. Другие утверждают, что Тиауанако появился за 10 000-15 000 лет до возникновения цивилизации Чавина.

Большинство исследователей сходится на том, что первоначальное поселение было покинуто около 500 года нашей эры по неизвестным причинам. В начале VII века город испытал приток поселенцев из южного прибрежного региона Наска, которые населяли город в течение примерно 300 лет, пока он снова не пришел в упадок около 900 года. Когда инки захватили город в 1463 году, они переименовали его, назвав «городом мертвых», или Тиауанако.

Еще один спорный вопрос связан с хронологией; согласно официальной таблице, установленной для современных посетителей Тиауанако, история поселения включает следующие этапы:

I и II эпохи * Андийские эпохи * 1580 г. до н. э. — 133 г. н. э.

III эпоха * Урбанистическая эпоха * 133–374 г. н. э.

IV эпоха * Классическая эпоха * 374–900 г. н. э.

V эпоха * Имперская эпоха * 900—1200 г. н. э.

В своей книге «История завоевания Перу» Уильям Прескотт отмечает:

«Мы можем с достаточной уверенностью утверждать, что задолго до появления инков в стране существовала высокоразвитая цивилизация, центром которой, судя по многим признакам, были окрестности озера Титикака. Этот вывод подкрепляется руинами впечатляющих каменных строений, до сих пор выдерживающих натиск времени. Вопрос о том, кем были представители этой цивилизации и куда они ушли, может составить заманчивую тему для исследователя с богатым воображением, но возможные ответы находятся далеко за пределами исторической науки.

Тот самый туман, который окутывает происхождение инков, сгущается и над более поздними историческими анналами. Записи, которыми пользовались перуанцы, были столь несовершенными, а их традиции — настолько запутанными и противоречивыми, что историк не может найти для себя твердой опоры вплоть до периода, на сто лет предшествовавшего испанскому завоеванию».

Первый Инка, Манко Капак, мог быть мифологической фигурой, культурным героем или же реальным правителем, обладавшим замечательными способностями. Первым историческим Инкой был его преемник Синчи («сильный человек») Рока, чье правление началось примерно в 1105 году (хотя некоторые ученые утверждают, что он правил на 100 лет позже) в городе Куско. Затем линия инкских владык продолжалась в следующем порядке: Льоке Юпанки, Майта Капак, Капак Юпанки, Инка Рока, Яуар Уакак, Виракоча, Куси Пачакутек, Тупак Юпанки и Уайна Капак, последний правитель единой империи, которая была разделена между его сыновьями Уаскаром и Атауальпой незадолго до его смерти.

Затем разразилась гражданская война, и в 1532 году войска Атауальпы захватили Уаскара и его сторонников. Но ход событий был нарушен прибытием испанцев под предводительством Франсиско Писсаро, который в конце 1532 года организовал роковую встречу с Атауальпой. Писсаро с горсткой конкистадоров захватил его в плен, назначил выкуп за его голову, а впоследствии казнил, таким образом положив конец инкскому правлению в Перу.

Около 1350 года инки, тогда еще бывшие незначительным племенем, заселявшим малую часть долины Куско, при правлении шестого Инки Рока построили мост через реку Апуримак. Так начался период постепенной территориальной экспансии, который продолжался до 1437 года, когда планы инков столкнулись с серьезным препятствием: при восьмом Инке, Виракоче, они потерпели сокрушительное поражение От соседнего племени чанков. Однако год спустя следующему Инке, Пачакутеку, удалось повернуть ход войны в благоприятную сторону и объединить инкские владения в обширной долине вокруг Куско. Это дало толчок к развитию еще более амбициозных планов расширения государства. За следующие 25 лет Пачакутек значительно увеличил свою империю в результате ряда успешных войн, реорганизации армии и осуществления программы строительства мостов и дорог. Кечуа был объявлен официальным языком, а культ Солнца — официальной религией. В 1463 году армия Пачакутека нанесла поражение племенам лупака и колья, обосновавшимся в Тиауанако на озере Титикака, а в 1466 году разгромила других противников из племени чиму, угрожавших инкам с побережья.

Культ Солнца в империи инков играл центральную роль в системе государственной власти. Слово «инка» означает «солнце», поэтому верховный Инка считался воплощением Солнца на Земле. Бессмертие ожидало тех, кто соблюдал строгий моральный кодекс инков: чистые духом получат вечное блаженство, тогда как нечистые совершат мучительное путешествие к центру Земли и будут искупать свои грехи в нижнем мире.

Тела мертвых сохранялись с помощью мумификации. Мумии часто клали в положении человеческого зародыша для подготовки к возрождению на небесах. Глаза их, как правило, были закрыты в ожидании вступления в дом отца-солнца, залитый великолепным сиянием.

После Конкисты несколько инкских мумий было спрятано; индейцы тайно поклонялись им, к немалому раздражению испанских властей. Гонсало Писсаро нашел и сжег мумию Инки Виракочи в селении Йакуджауана, где он сам был впоследствии повешен. В 1559 году Хуан Поло де Ондегардо, коррехидор (главный судья) Куско, обнаружил, что пепел Виракочи пользуется у индейцев еще большим почтением, чем мумия усопшего правителя. Впоследствии Хуан Поло нашел другой тайник с мумиями трех Инков и четырех «сестер-жен» (койи), в том числе Пачакутека, Уайна Капака и его матери Мамы-Окльо. Историк Гарсиласо де ла Вега, видевший семь тел незадолго до своего отъезда в Испанию в 1560 году, обратил внимание на их замечательную сохранность:

«Тела были в совершенном состоянии, с сохранившимися волосами, бровями и ресницами. Их одежда ничем не отличалась от одежды живых людей, лишь повязки из тонкой шерсти на лбу (маскапайчу) свидетельствовали об их высоком происхождении. Они сидели так, как обычно сидят латиноамериканские мужчины и женщины, со скрещенными на груди руками, правая над левой, и с опущенными глазами… Я помню, как прикоснулся к пальцу на руке Уайна Капака. Он был жестким и твердым, как у деревянной статуи. Тела весили так мало, что любой индеец мог перенести их из одного дома в другой на руках или на плечах. Они носили их по улицам, завернув в белую ткань; при этом индейцы падали на колени и выражали свое почтение слезами и стонами, и даже многие испанцы снимали шляпы…»

В возрасте 10 лет самые красивые дочери аристократов избирались в качестве «солнечных девственниц». Эти посвященные солнечного культа проводили свою юность в храмах Солнца, скрытые от мужских взоров. Под надзором пожилых матрон (мамакон) они проводили свои дни в постижении строгих религиозных обязанностей и обучении навыкам вышивки и прядения, необходимым для изготовления тканей и одежды для храмов, поскольку верховный Инка никогда не надевал дважды одно и то же одеяние. Утверждалось, что в Кориканче («место золота»), главном солнечном храме Куско, проживало до 1500 девственниц. В возрасте от 18 до 20 лет наиболее способные из них становились женами Инки, который мог иметь от 100 до 1000 девушек, расселенных по дворцам его империи. Хотя эти дочери аристократов Становились наложницами Инки, титул койи (владычицы), как правило, сохранялся за кровной сестрой/женой Инки, что обеспечивало «чистую» линию наследования от первых владык.

Куско был «священным городом» инков, а Корканча — самым величественным сооружением в Новом Свете. Северная часть города, в дальнем конце долины, была защищена отрогом Андского хребта и мощной крепостью с каменной стеной длиной 365 метров. На другом конце долины еще две полукруглых стены обеспечивали защиту города с этой стороны. Качество кладки, искусство строителей и размер каменных блоков, использованных при строительстве городских стен, привело в изумление испанских завоевателей. Прескотт замечает по этому поводу:

«Стены крепости и галереи были сложены из тяжелых каменных блоков, но не ровными рядами, как при обычной кладке, а таким образом, чтобы небольшие блоки заполняли промежутки между поистине огромными. Камни были грубо обтесаны со всех сторон, кроме внешней, где их поверхность была искусно выровнена. Хотя цемент при кладке не использовался, блоки прилегали друг к другу так плотно, что между ними нельзя было просунуть лезвие ножа. Некоторые блоки достигали тридцати восьми футов в длину, восемнадцати в ширину и шести в толщину.

Остается лишь изумляться, когда узнаешь, что эти огромные массы камня отделялись от своего природного ложа и обрабатывались людьми, не знавшими железа; что они доставлялись из каменоломен на расстоянии от четырех до пятнадцати лиг без помощи вьючных животных; что они транспортировались через реки и ущелья, поднимались высоко в горы и наконец укладывались с величайшей точностью без знания орудий и механизмов, применяющихся в Европе».

Действительно, любопытно, что инки не пользовались железом, как далее указывает Прескотт: «Местные жители были не знакомы с железом, хотя в почве содержалось значительное количество этого металла». Вместо этого они предпочитали пользоваться каменными орудиями или инструментами из сплава меди с шестью процентами олова, что придавало ей твердость, сравнимую со сталью.

Между свойствами железа и меди есть одно существенное различие: железо магнитно и может быть использовано для хранения (а также для отклонения или короткого замыкания) магнитного поля, тогда как медь не магнитна, но хорошо проводит электричество и может быть использована для хранения (а также для отклонения или короткого замыкания) электрического поля.

После своего прибытия в Перу испанцы спрашивали инков о происхождении великолепной каменной кладки во многих городах империи (см. рис. 34–38). Те в ответ лишь пожимали плечами, разводили руки и говорили, что это сделали их предки, но неизвестно когда и каким образом. В преданиях говорилось о расе бородатых белых людей, которые поселились на берегах озера Титикака и научили туземцев высшим наукам и искусствам. По словам Прескотта:

«Это напоминает ацтекские легенды о Кецалькоатле, который, в похожем облике и одеянии, появился с великого плато на востоке с такой же благородной миссией спасения и просвещения туземцев. Аналогия тем более замечательна, что нет никаких признаков сообщения между двумя народами; нет даже свидетельств того, что им было известно друг о друге».

Со временем легенды приукрашивались и вместо одного белого человека с бородой в них фигурировало уже несколько просветителей. Далее Прескотт указывает:

«Эти необыкновенные события якобы произошли примерно за 400 лет до прихода испанцев… но, несмотря на популярность легенды… на берегах озера Титикака и поныне существуют руины, которые, по признанию самих перуанцев, появились намного раньше инков, сделавших их образцами для своей архитектуры…»

В сопроводительной сноске Прескотт добавляет: «Маккаллох говорит о знаменитом храме в Пачакамаке, в четырех лигах к югу от Лимы, как о примере архитектуры, более древней, чем инкская». Он также ссылается на источник: «Философские и антикварные исследования истории американских аборигенов» (Балтимор, 1829).

В других инкских поселениях, Ольянтайтамбо (рис. 34–38) и Тиауанако, древние каменные блоки иногда скреплялись медными полосами-скобами (рис. 39–40), что и поныне озадачивает историков и инженеров. Зачем использовать мягкие медные полосы для скрепления огромных каменных блоков, иногда весивших больше 10 тонн? Как показало время, стабильность и целостность конструкции обеспечивается точной подгонкой блоков, а не медными скобами. Если нарушить эту целостность, блоки опрокинутся, а скобы разорвутся с такой легкостью, как будто они сделаны из бумаги.

Каменная кладка в Куско　

_{Рис. 33. (а) Выход на улицу Куско неподалеку от Кориканчи. На притолоке наддверным проемом изображены две змеи (солнечные символы). Каменная кладка выполнена из безупречно прилегающих блоков без использования строительного раствора. Стыки между камнями настолько плотные, что в них невозможно просунуть лезвие ножа. (b) Крупный план секции стены с более детальным изображением каменной кладки. Центральный из трех полигональных блоков имеет не менее 14 углов. Внешняя поверхность выровнена так гладко, словно блоки были отлиты в форме или же каким-то образом размягчены, а затем уложены на место.}

Каменная кладка в Ольянтайтамбо (I)　

_{Рис. 34. Примеры каменной кладки из инкского храма-крепости в Ольянтайтамбо, расположенного в 32 километрах от Куско, (а) Этот огромный 20-тонный каменный блок, высеченный из цельной скалы в 6 километрах от места строительства, на противоположном берегу реки Уру- бамба, представляет другой инкский метод обработки камня: одна сторона была гладко срезана, как будто с помощью тонкого режущего орудия. В трещину можно продеть тонкую леску или туго натянутую леску. Способ ее изготовления остается загадкой. (b) Стены, возведенные на склоне скалы у подножия храма. Кладка плотно прилегает к изгибам поверхности. Современные инженеры нс могут понять, какой метод использовался для вырезания архитрава вокруг окон, (с) Фрагменты каменного акведука в долине внизу, вырезанные таким же таинственным способом, как и оконные архитравы.}

Каменная кладка в Ольянтайтамбо (II)　

_{Рис. 35. Еще два примера обработки камня в Ольянтайтамбо. (а) Точно подогнанные камни храма на вершине крепости обнаруживают структуру, сходную с каменной кладкой в Куско и других инкских городах. (b) Ниши, вырезанные в сплошной скальной породе, как если бы скала была сделана из мягкой глины.}

Каменная кладка в Тамбомачае　

_{Рис. 36. (а) Храм в Тамбомачае, в «священной долине», расположенной примерно в 5 км от Куско. (b) «Купальня Инки» — ритуальная купальня на территории храма.}

Каменная кладка в Кенко　

_{Рис. 37. (а) Кенко расположен в «священной долине», примерно в 4 км от Куско. В переводе это название означает «зигзаг». (b) Создается впечатление, будто зигзагообразные змеи и круглые резервуары были отлиты в камне, как в жидкой лаве, а не вырезаны или высечены. Под большим валуном на фото (а) высечено несколько тоннелей, а также (с) пещера и алтарь, вырезанный в каменной стене.}　

Каменная кладка в Мачу-Пикчу　

_{Рис. 38. (а) Обсерватория в Мачу-Пикчу. (b) Пещера с так называемым «святилищем» — похожим на алтарь сооружением, расположенным непосредственно под обсерваторией. Обратите внимание, каким невероятным образом каменные блоки прилегают к необработанной скале; они напоминают кладку из мешков с песком, как будто камень некогда был пластичным. (с) Интиватана — так называемое «место, где привязывали солнце», вырезанное в монолитной скале. Согласно легенде верховный Инка ритуально привязывал солнце к столбу в день зимнего солнцестояния, чтобы оно начало двигаться в противоположном направлении.}

Тайна медных скоб

_{Рис. 39. (а) Медная скоба из Ольянтайтамбо, одна из многих, обнаруженных там вместе с (b) и (с) — каменными блоками с желобком для вставки скобы. Археологи полагают, что скобы использовались для укрепления конструкции, но этого просто не может быть; многие блоки весят более 10 тонн. Любые сейсмические толчки привели бы к разрыву мягких медных полосок.}

В чем же заключалось истинное предназначение скоб?

Многие ученые считают, что медные скобы выплавлялись на месте и заливались в желобки, проделанные в камне, так как микроскопические отметины на скобах можно рассматривать как аналоги таких же отметин, обнаруженных на камне. Но, как обясняется на рис. 39 и 40, если бы расплавленный металл заливался in situ, то поверхность каждой скобы была бы слегка выпуклой из-за поверхностного натяжения, возникающего в процессе отливки. Во-вторых, тогда на скобах должен был остаться литейный шов от трещины между двумя каменными блоками, но такая отметка отсутствует. При более пристальном изучении одного из блоков (см. вкладку 25а) становится виден обесцвеченный верхний слой камня, как будто поверхность каким-то образом «размягчилась», а потом затвердела, образовав желоб для укладки готовой медной скобы. Это объясняет плоскую поверхность скреп и отсутствие литейного шва. Но в чем заключалось их предназначение? Позднее мы убедимся, что они предназначались для электрического заземления камней.

_{Рис. 40. Исследователи полагают, что медные скобы (см. наверху) выплавлялись на месте и заливались в заранее подготовленные желоба в каменных блоках. Однако профиль поверхности скоб (а 1) опровергает эту гипотезу. На (а 1) показан ожидаемый профиль медной скобы, выплавленной и залитой in situ: верхняя часть должна быть выпуклой из-за поверхностного натяжения при остывании расплавленной меди. Кроме того, на нижней стороне скобы между (b1) и (с 1) должны были остаться контуры шва между двумя каменными блоками. Это позволяет предположить, что инки и тиауанаки каким-то образом размягчали верхний слой камня (см. вкладку 25а), а затем вставляли в желоба готовые скобы. Медные скобы служили для электрического заземления каменных блоков.}

Теперь мы можем предположить, каким образом доинкские (и инкские) каменщики обрабатывали строительные блоки. Судя по всему, они владели технологией размягчения и отливки камня. Мы можем делать это сегодня, но лишь в одном направлении, от жидкого к твердому; наш материал называется «бетоном». Но инки вроде бы продвинулись еще на один шаг вперед, научившись размягчать магматические горные породы. На первый взгляд это кажется невероятным, но с учетом молекулярной структуры вещества задача состоит лишь в ослаблении или разрушении ковалентных связей между отдельными молекулами. Мы делаем это со льдом, когда превращаем его в воду, и делаем снова, когда превращаем воду в пар. Это объясняет, каким образом инки и доинкские обитатели Тиауанако (тиауанаки) укладывали камни с такой безупречной точностью. При внимательном изучении скругленных углов (рис. 33–38) становится ясно, что каменный материал был отлит, словно некогда он содержался в уже давно сгнивших и исчезнувших мешках или других временных вместилищах. Возможно, мы знаем, как инки изготавливали свои полигональные блоки, но не знаем, почему они это делали.

Зачем строителям понадобилось тратить столько времени и усилий на изготовление безупречно прилегающих друг к другу каменных блоков? Законы уменьшения добавочной прибыли отдают предпочтение несовершенным, приблизительным и неточным способам производства перед допусками высокой точности, требующими внедрения современных инженерных методов. Компромиссные решения часто оказываются более дешевыми и часто более приемлемыми. В некотором смысле, было бы проще и дешевле заполнять трещины между каменными блоками, скажем, варом или смолой вместо точной подгонки. Здесь лежит ключ к разгадке тайны: если бы трещины заполнялись варом или смолой, каменные блоки были бы электро-изолированы друг от друга.

Кроме того, отсутствие щелей между камнями препятствует проникновению дневного света внутрь зданий. У людей светочувствительная область глазной сетчатки превращает свет в электрические импульсы, которые движутся по зрительному нерву в гипоталамус (тесно связанный с так называемыми «биологическими часами» организма). Каждый день световые импульсы поступают в мозг и каждую ночь гипоталамус посылает сигналы в шишковидную железу. Количество света, попадающего на сетчатку, обратно пропорционально количеству гормона мелатонина, вырабатываемого шишковидной железой.

Мелатонин впервые был выделен в 1958 году исследователями Э. Б. Лернером и Дж. Д. Кейсом, давшими ему такое название в честь субстанции, активирующей меланофоры — пигментные клетки лягушек, благодаря которым их кожа может становиться темнее или светлее. У определенных животных, вроде хамелеона, выделения мелатонина из шишковидной железы изменяют оттенок кожи для маскировки. Поэтому у некоторых рептилий светочувствительные рецепторы расположены на макушке головы, где они открыты для дневного света.

В 1963 году, после серии экспериментов над крысами было установлено, что мелатонин является половым гормоном. Вскоре после этого стало ясно, что свет препятствует выработке мелатонина у людей и ночью уровень этого гормона в крови в 10 раз выше, чем днем. Уровень мелатонина у мужчин и женщин тоже различается; активность женской шишковидной железы, имеющей несколько больший размер, имеет сезонную цикличность; летом, когда продолжительность светового дня велика, мелатонина вырабатывается меньше. Мелатонин стимулирует гипофиз, который, в свою очередь, влияет на образование половых гормонов эстрогена и прогестерона.

В 1995 году два американских врача, Уолтер Пьерпаоли и Уильям Регельсон, опубликовали книгу под названием «Мелатониновое чудо». Они провели ряд экспериментов на мышах, результаты которых показали, что суточная доза мелатонина останавливает, если не поворачивает вспять, процессы старения у мышей и людей. Они также указали, что мелатонин улучшает половую функцию и что «некоторые исследования показывают, что воздействие электромагнитных полей затормаживает выработку мелатонина в вечернее время суток.

Связь солнечных пятен с расцветом и упадком цивилизаций

_{Рис. 41. На этих диаграммах показано, что расцвет и упадок цивилизаций связан с периодическими изменениями солнечного излучения. На верхней диаграмме изображена долговременная кривая активности солнечных пятен, полученная в результате обработки центральной диаграммы вариаций содержания углерода — 14. Во время минимума солнечных пятен в годовых кольцах деревьев откладывается большое количество этого изотопа. Минимумы солнечных пятен также коррелируются с мини-ледниковыми эпохами (нижняя диаграмма) и коэффициентом зимних температур (рассчитанным по средним показаниям для Парижа и Лондона за указанный период). Уменьшение солнечного излучения ведет к снижению плодородия на Земле (см. рис. 32). XVIII египетская династия при правлении Тутанхамона рухнула в период резкого минимума солнечной активности, как и цивилизация майя 2000 лет спустя. Город инков Мачу-Пикчу, где примерно с 1450 года обитали «солнечные девственницы», был покинут, когда уровень солнечного излучения вернулся к нормальному, — около 1520 года, незадолго до Конкисты.}

Мы уже знаем, что магнитные поля стимулируют выработку половых гормонов у женщин (см. приложение 2). Пьерпаоли и Регельсон утверждают, что оказывают противоположное воздействие и затормаживают выработку половых гормонов. Как известно, электромагнитное поле состоит из компонентов электрического и магнитного поля.

На рис. 32 показано, как бомбардировка частицами солнечного ветра влияет на магнитное поле Земли. В период минимума пятен на Солнце пояса Ван Аллена подвергаются значительно меньшему воздействию космических частиц, что приводит к снижению магнитной активности на поверхности Земли. Именно это произошло в период между 1450 и 1520 годами (см. рис. 41), когда очередное падение количества солнечных пятен привело к неурожаям и резкому снижению рождаемости.

В то же время мини-ледниковая эпоха, сопровождавшая этот период, привела к уменьшению испарения с поверхности океанов, снижению количества осадков и опустошительным засухам. Население инкской империи начало стремительно уменьшаться. Ради собственного выживания «дети Солнца» должны были манипулировать силами природы, чтобы усилить воздействие солнечного магнитного поля и одновременно ослабить воздействие электрических полей.

Тайны Мачу-Пикчу

Мачу-Пикчу (см. вкладку 13) расположен между горами Мачу-Пикчу («Старая вершина») и Уайна-Пикчу («Новая вершина») на краю перуанских джунглей. Когда американский историк Хирам Бингэм обнаружил город (это произошло 24 июля 1911 года), он с трудом смог поверить своим глазам.

Кто мог построить этот каменный город в столь отдаленном и недоступном месте в отрогах Вилкабамбской Кордильеры на высоте 2500 метров, в 700 метрах над рекой Урубамба, протекавшей в долине внизу? Как инки достигли такого мастерства в искусстве каменной кладки? От кого они получили свои глубокие астрономические знания, воплощенные во многих конструкциях города? Почему человеческие кости (обнаруженные Бингэмом в ходе раскопок) были преимущественно женскими? И почему город был внезапно покинут людьми, прожившими в нем не более 70 лет? Бингэм и представить не мог, что ответы на эти вопросы появятся лишь в конце XX века, когда человечество вступит в эру космических исследований.

Город, ускользнувший от внимания испанцев, был построен в период правления великого собирателя земель и градостроителя, девятого Инки Пачакутека, около 1450 года. Если и могли возникнуть какие-то сомнения в инженерном искусстве инков, Мачу-Пикчу рассеивал их. Здесь великолепные образцы каменной архитектуры могли сравниться только с замечательной системой колодцев и водопроводных каналов, снабжавших город водой.

Интересно, что в поисках ответов на вопросы Бингэма мы обращаемся именно к проблеме водоснабжения. Исследования горной ледяной шапки Куэлькайя к юго-востоку от Куско, проведенные Лонни Томпсоном из Государственного университета штата Огайо, подтверждают, что в период заселения Мачу-Пикчу (1450–1520) регион подвергся жестокой засухе. Почему же каменный город-убежище был построен на горном склоне во время засухи, вдалеке от единственного источника воды — реки — в долине, внизу? В самом деле, зачем переносить строительные блоки, иногда весившие более 100 тонн, вверх по 3000 ступеням 109 лестниц, которые вели от города в долину? Судя по всему, инки обладали знаниями, превосходившими наши собственные; знаниями, позволявшими размягчать, транспортировать и отливать каменные блоки.

Фотографии составной картинки-головоломки в начале книги продемонстрировали, что мозг предпочитает видеть несуществующую информацию вместо реально существующей. Необычные особенности человеческого мозга этим не исчерпываются. Мозг также предпочитает отвергать информацию, которую он не может понять, приводя в действие защитный механизм, вынуждающий «логические процессы» вступать в программируемую замкнутую петлю. Этот процесс я назвал «замкнутым мышлением». Вот несколько примеров такого мышления.