Ислам и модерн (сборник статей)

Такого рода традиции представляют национальные обычаи и культуру отдельного народа или племени и имеют хождение среди представителей этого сообщества. В качестве некоторых примеров подобных традиций можно указать на одежду, музыку или кухню того или иного народа.

Исламская мессианская мысль о первого рода традиции

В исламской мессианской мысли первого рода традиция имеет особое значение, как в период сокрытия, так и в период проявления Имама. Согласно этим представлениям, проблему традиции следует рассматривать в контексте таких элементов, как имамат и его замещение (нийаба) в период сокрытия, а также в контексте роли жизненного примера Пророка (с) в правлении Махди в период его проявления. Эти вопросы мы рассмотрим в четырех основных блоках:

1) Система имамата, руководства общиной и традиция Махди.

Согласно учению ислама, Бог является полновластным господином Вселенной и людей, их покровителем — любое другое покровительство осуществляется с Его соизволения и разрешения: только так оно может считаться легитимным. Сущностным источником легитимности и правомочности является Бог, Он один обладает способностью творить, господствовать надо всем сущим, а также установливать законы и заповеди, что доказывается доводами разума и священной традицией. Таким образом, Аллах препоручил право власти над людьми Посланнику, а шииты-имамиты продолжают эту передачу власти до Непорочных имамов и считают, что после Пророка его наместником становится имам, который избирается и назначается самим Аллахом. Поэтому имаму, как и Пророку, принадлежит и духовное, и внешнее покровительство над людьми.

Достопочтенный Пророк (с) сказал Достопочтенному Али (мир ему!):

«О сын Абу Талиба, покровительство над моей уммой по праву принадлежит тебе. Если они примут твое покровительство в здравии и мире и дадут согласие на твое правление, возьми на себя управление их делами, а в противном случае предоставь их самим себе!» (Тавус: 180).

Поэтому предводительство (имамат) и покровительство (вилаят), основанные на следовании Достопочтенному Пророку (с), представляют собой традиционный порядок, который восходит к эпохе после смерти Посланника Аллаха (с) и будет продолжаться до самой эпохи явления двенадцатого и последнего имама шиитов. В связи с непорочностью имама, его неподверженности грехам и ошибкам, обширностью его познаний, а также священным характером слов и деяний Пророка и имамов прошлого, которые считаются сунной, высказывания, деяния, обыкновения и жизненный путь последнего имама также являются сунной, как в эпоху сокрытия, так и в эпоху проявления, будучи для всех доводом и обязательным повелением, которому нужно следовать. В конечном счете, не дозволяется критически пересматривать и переосмысливать поступки и слова Имамов прошлого, как и деяния и речения Имама Махди (мир ему!). Поэтому традиция (сунна) — это не только благоговейно почтительное отношение к предкам, но и деяния, речения и образ жизни нынешнего имама.

В этот период на Непорочного имама возлагается также и право на осуществление власти и руководство обществом. Не только его деяния, слова и выраженное им одобрение деяний других людей считаются в эту эпоху сунной и служат доводом для всех людей, но и его планы, принятые им решения и организационные мероприятия осуществляются в соответствии с имаматом на основе следования богооткровенным принципам и заповедям, дошедшим до нас через Пророка, согласно требованиям, продиктованным условиями времени и места. Поэтому в этот период не дозволяется какого-либо критического переосмысления его взглядов, поступков и явлений, нашедших его одобрение.

Вместе с тем, с точки зрения шиитов, все это не означает отказа от обращения к разуму, ведь деяния и поступки Пророка и Непорочных имамов имеют рациональное обоснование, и разум способен (хотя и не во всех случаях) изучить и истолковать их.

б) Воскрешение сунны Посланника Аллаха при воплощении в жизнь ислама и монотеизма.

Основа и идеология правления имама Махди (мир ему!) состоит в богооткровенных предписаниях и заповедях исламского учения. Потому жизненный путь Посланника Аллаха будет воскрешен в том воплощении исламской религии и монотеизма, которое претворит в жизнь Имам Времени (мир ему!). В этот период, как ни в какое другое время, станет очевидной роль религии и монотеизма, подлинного и традиционного ислама Посланника Аллаха, воцарится та самая традиционная и историческая религия, которую Достопочтенный Пророк (с) получил более 1400 лет назад от Бога и которую он довел до людей.

Пророк Ислама (с) сказал:

«Не будет в тот день власти иной, кроме как исламской» (Хаммад: 346; Му’джам ал-ахадис ал-Имам ал-Махди, т. 1: 316).

Имам ал-Бакир (мир ему!) сказал:

«Вне всякого сомнения, религия Мухаммада (с) достигнет всякого места, в котором есть день и ночь, так что больше не останется на земле ни следа от многобожия» (Ал-Кафи, т. 8: 201; Бихар ал-анвар, т. 51: 55; Му’джам ал-ахадис ал-Имам ал-Махди, т. 5: 131).

Имам ас-Садык (мир ему!) сказал:

«Когда восстанет Махди (мир ему!), не останется на земле места, на котором не будет звучать призыв: „Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад Его посланник“» (Сулайман ал-Хилли: 210; Тафсир ал-‘Аййаши, т. 1:183; Бихар ал-анвар, т. 52: 340).

Пророк (с) сказал:

«Ал-Каим (Махди) будет из числа моих потомков, его обыкновения и сунна будут моими обыкновениями и сунной… Он вернет людей к моей религии и призовет их к Книге моего Господа» (Шейх ал-Муфид: 384).

Когда говорится, что имам Махди (мир ему!) придет с новой религией и новой книгой[77], имеется в виду, что за всю историю ислама религиозная жизнь испытывает влияние многих ошибочных идей. В итоге истина подлинного ислама оказывается скрытой от многих, что мы видим на примере появления разнородных религиозных течений и множества неверных истолкований религии. Поэтому имам Махди (мир ему!) возродит исламскую мысль и пророческую традицию и представит подлинный традиционный ислам, тогда как многие сочтут, что речь идет о новой религии, и не примут его. Имам ас-Садык (мир ему!) сказал по этому поводу: «Когда восстанет Ал-Каим (Махди), он придет с новым повелением, как и Посланник Аллаха (с) на заре ислама» (ан-Ну’мани: 123; Бихар ал-анвар, т. 52: 292, 338).

в) Возрождение сунны Посланника Аллаха в экономике и сфере общественного устройства в период явления имама.

Ислам всегда делал акцент на прогрессе и развитии технологий в сфере экономики[78], промышленности[79], городской инфраструктуры[80] и т. д. В этом плане развитие технологий и обновление человеческих знаний не является чем-то порицаемым, если только не противоречит религиозным требованиям. Эти феномены сами по себе не приведут человечество к счастью. В обществе Махди помимо рациональности, технологии, индустриального и экономического развития будут также царить исламские законы и пророческая традиция. Например, справедливое распределение богатств и жизненных благ, а также культурные, социальные и политические рамки, даже характер осуществления правосудия будет вырабатываться на основе богооткровенных заповедей и пророческой традиции. Это показывает неразрывную связь стратегической политики имама Махди (мир ему!) с образом правления Посланника Аллаха (с) (в отличие от модернистской идеи разрыва с прошлым и критического к нему отношения).

г) Возрождение сунны других пророков в период явления Махди.

Согласно преданиям о Махди, претворение в жизнь различных традиций, восходящих к пророкам, в эпоху имама Махди, который считается их наследником, будет свидетельствовать о том, что он станет поступать в соответствии с убеждениями своих праведных предшественников.

Имам ас-Садык (мир ему!) сказал:

«Он обладает совершенством Мусы, великолепием Исы и богобоязненностью Айуба» (‘Уййун ал-ахбар ар-Рида, т. 2: 50)[81].

Исламская мессианская мысль о второго рода традиции

Цивилизованное монотеистическое общество эпохи Махди соответствует чистой природе всех людей и строится не только на богооткровенных принципах, но и на основе рациональности. Поэтому мессианское общество, находящееся под благословенной властью имама Махди (мир ему!), не противоречит и не выступает против традиций и норм, получивших распространение в силу потребностей, продиктованных условиями времени и места, а также здравого смысла, исламского шариата и человеческого естества. Более того, такие традиции рассматриваются как один из аспектов идеала всемирного правления.

Исламская мессианская мысль о третьего рода традиции

В свете глубокого осмысления преданий об эпохе проявления Махди становится очевидным, что традиция в третьем значении является порицаемой в эпоху проявления имама и должна быть искоренена. Согласно учению чистого пророческого ислама, к призванию Достопочтенного Махди (мир ему!) относятся: борьба с суевериями, нововведениями, глупыми и иррациональными обычаями, искоренение безбожия и политеизма. В эту эпоху все дурные и неверные нововведения и идеи, ошибочные истолкования и интерпретации богооткровенных заповедей, относящиеся к суевериям, колдовству и идолопоклонству, будут устранены, так что воцарятся лишь Книга Аллаха, сунна и здравый смысл.

Достопочтенный имам ас-Садык (мир ему!) сказал: «Не останется ни одного нововведения, которое не исчезло бы, и ни одной сунны, которая не будет воплощаться в жизнь» (Там же: 50).

Имам Эпохи (мир ему!) получает в молитвах следующее описание:

«О Аллах! Обнови его руками то, что было забыто из Твоей религии. Оживи то из смыслов Твоей Книги, что было искажено. Проясни те из Твоих заповедей, что были изменены, дабы религия Твоя стала благодаря ему и его усилиям свежей, новой, чистой и незамутненной, так чтобы в ней не было сомнения и смятения, не оставалось возле нее лжи и нововведения» (Бихар ал-анвар, т. 52: 22).

Исламская мессианская мысль о четвертого рода традиции

Когда национальные обычаи и культура не противоречат шариату, никто против них не выступает, в противном же случае Его Светлость поступит с ними в соответствии с вышеприведенными преданиями.

Исламское мессианство и либерализм

Либерализм является символом экономико-политической системы модерна и представляет собой один из основных его элементов. Сопоставим основные черты либерализма с важнейшими составляющими исламской мессианской идеи.

Понятие либерализма

Термин «либерализм» указывает на целую совокупность взглядов и убеждений, сконцентрировавшихся вокруг понятий демократии, правового государства, политической и интеллектуальной свободы, религиозной толерантности, неприятия расовой и половой дискриминации, уважения индивидуальных прав людей (Уолдрон, 1381 (2002): 33). Сердцевиной либеральной идеологии являются такие ценности, как свобода личности, меньшинств и народов (Шапиро: 3). На протяжении всего Нового времени идеология либерализма противостояла религиозной мысли двояким образом: одни авторы, вроде Гольбаха[82], исповедовали материализм, другие действовали в рамках протестантизма, превращая религиозную мысль в совокупность частных суждений отдельных личностей.

Основные качества либерализма

1) Свобода.

Свободу можно считать важнейшим компонентом либерализма. В философии, этике и юриспруденции свобода имеет свои особые, специфические значения. В философии она истолковывается таким образом, что человеческое бытие как таковое есть свобода. В этике свобода представлена концептом свободы воли, что предполагает ответ на вопрос, обладает ли человек возможностью выбора ценностной системы. Свобода в юриспруденции лежит в основании ответа на вопрос об ответственности и того, насколько человек независим от существующих гражданских, политических и имущественных законов.

Либерализм радикально трактует нравственную и политическую свободу, считая ее свободой ото всех ограничений: «Свободный человек — это тот, которого ничего не сдерживает в совершении того, что ему угодно» (Гоббс: 59). «Поскольку человек свободен, он не может подчиняться правилам, источником которых не является» (Бордо, 1378 (1999): 97).

Поэтому свободный человек — это тот, кто выбирает ту религию, какую пожелает, следует той политической идее, какую сочтет нужным выбрать. Однако, несмотря на это, либералы принимают такие ограничители свободы, как закон, государство, общество и т. д.

2) Этический и ценностный релятивизм.

Либерализм выступает против признания одного единственного источника познания и не приемлет, когда все права и обязанности выводятся исключительно из религиозных источников. Никто не может претендовать на абсолютную правоту и считать остальных заблудшими, потому что источником этических принципов является не скрытый от людей Всемогущий Бог, а изменчивая природа человека.

Коль скоро именно человек определяет критерии благих и дурных поступков и устанавливает этические ценности, не существует какого-либо постоянного этического принципа, ценности относительны, а представление о благе не поддается определению (Арбластер: 22)[83]. В целом этическая система в идеологии либерализма носит утилитаристский характер, в результате, моральным считается то действие, которое приносит человеку большую пользу.

3) Индивидуализм.

Люди, подобно атомам, являются независимыми друг от друга субъектами — индивидуумами. Индивидуум рассматривается как стоящий выше социума, его институтов и структур (Там же: 19), а потому его желания и цели стоят на первом месте, что порождает дух индивидуализма и эгоцентризм, культ частной собственности. С этим связан и культ прав человека, стремление обеспечить независимость и персональную направленность развития человека (Малекиян, 1377 (1998): 48). Индивидуум не растворен в социуме, но как бы обособлен, в жизни он руководствуется критериями, которые выработал, опираясь на собственный разум, он равен в своих политических правах другим таким же индивидуумам и именно он легитимирует те или иные политические институты (Уолдрон: 36–40).

4) Вера в добрую природу человека и отрицание значения и важности его убеждений.

Коль скоро люди обладают равными правами перед законом, их убеждения равны между собой, не существует истины и лжи за пределами желаний и интересов человека, как и ценностей за пределами его решений. Мерилом социального поведения должны быть интересы, а не убеждения, достоинство или справедливость.

5) Рационализм.

Отношение либеральной идеи к разуму отражает вера в самодостаточность и достоинство человеческого разума для обеспечения счастья человека. Как следствие, религии отводится второстепенная роль в социальной жизни; она становится частным делом, а сфера ее влияния весьма ограниченна (Бордо, 1387 (2008): 114).

6) Толерантность.

Толерантность, или терпимость (перс. мадара — согласие, снисходительность, невзыскательность), означает «…снисходительность к тому, что представляется порицаемым или недозволенным» (Кринстен: 62). Ни у кого нет права вмешиваться в личные дела и убеждения, следует терпимо относиться к своим оппонентам. Религиозная толерантность заключается в том, что никто от рождения не принадлежит какой-либо церкви или религиозному направлению, но добровольно присоединяется к сообществу, в котором, по его убеждению, проявляется действие Господа (Локк: 62). Политическая толерантность заключается в принятии противоположных политических взглядов (Мири: 266). Этическая толерантность заключается в том, что индивидуум должен сам выбирать свои ценности и формировать свои особые нравственные правила (Зохур ва согут-е либералисм: 25).

Исламская мессианская идея и либерализм

При сопоставлении исламской мессианской идеи и либерализма представляется необходимым рассмотрение эпохи сокрытия и эпохи проявления Имама в свете ключевого столпа шиитского вероучения (имамат).

Свобода в эпоху Махди

В соответствии с исламской мыслью, свобода имеет множество значений, однако изучение понятия свободы и ее сопоставление с проблемами исламской мессианской мысли в эпоху сокрытия, такими как покровительство (вилаят) факиха или исламского правителя в этот период, требует отдельного изучения. Поэтому мы рассмотрим понятие свободы только в свете эпохи явления Имама.

а) Свобода в значении свободы воли. В природе человека заложена свобода воли и выбора, а потому человек волен и способен определять посредством принятия той или иной идеологии целесообразность или нецелесообразность того или иного действия, а также его конечный результат[84]. Поэтому человек неподвластен принуждению и детерминации в своих поступках и совершает по своей воле всякое действие, какое пожелает. Остад Мотаххари говорит: «Он считает представление о том, что человек свободен в своих деяниях и не лишен воли перед лицом какого-либо естественного или сверхъестественного фактора, самоочевидным и элементарным, а причину этого видит в характере совершения сознательных субъективных действий самим человеком, поскольку каждый ощущает, что Творец не лишил его свободы выбора, как это утверждают ашариты, а материальные условия окружающей среды не могут, подобно свирепому вихрю, кружить его из стороны в сторону, словно лишенную воли соломинку, как это утверждают материалисты. Человек инстинктивно чувствует, что в любом случае и в любых условиях свободен в выборе в отношении того, совершать ему какое-либо действие или нет» (Мотаххари: 629–630.) Это понимание свободы, с которым связано духовное совершенствование человека, охватывает все времена, включая эпоху проявления имама, когда люди будут всё так же обладать свободой воли. Они способны как совершать благие дела и следовать шариатским заповедям, так и совершать грехи и разрушать свой удел в следующем мире.

б) Свобода в значении освобождения от власти остальных людей. Первый принцип, касающийся бытийного устроения человека, состоит в его освобождении от власти над ним всех остальных людей, кроме той сущностной зависимости человека от Творца, которая выражает его потребность и нужду в Нем. Поэтому человек по сути своей является рабом и слугой Бога и находится в Его власти, и если он поймет и примет свое положение по отношению к Богу, добившись подлинного поклонения и служения Ему, он достигнет подлинной свободы. Такого рода свобода будет реализована в эпоху проявления Имама наилучшим образом из возможных, потому что благодаря совершенствованию разума людей, их наставлению в благе и пользе для них самих и их освобождению в эту эпоху от пут таких идолов, как эгоизм, алчность и честолюбие, непокорность людей по отношению к Богу станет сокращаться. Когда сердцем человека овладевает любовь и преданность к Господу, он по-настоящему смиряется перед Всевышним. В итоге человечество обретет подлинную духовную свободу, при том, что все люди освободятся от власти колонизаторов и тиранов, современного рабства и власти мирских идолов.

Достопочтенный Пророк (с) сказал: «Благодаря имаму Махди (мир ему!) с вас спадут цепи рабства» (Бихар ал-анвар, т. 51: 75).

в) Свобода в значении разнузданности и вседозволенности. Ислам отрицает свободу в подобном понимании и предлагает множество социальных норм и заповедей, таких как повеление благого и запрещение порицаемого. Благодаря религиозному правлению он предлагает определенные решения, которые ограничивают свободу человека.

Хотя в эпоху явления Имама человек и обладает свободой выбора при совершении греха или воздержании от него и способен творить грех вдали от взоров правоверных, принимая во внимание установление всемирного исламского правления, а также обязательность повсеместного исполнения законов Аллаха, в этот период он не будет избегать законов, упорно нарушать их или проявлять по отношению к ним халатность. Социальные свободы ограничиваются исламскими рамками, потому что, во-первых, с исламской точки зрения, свобода допустима в той мере, в какой она не нарушает прав других и не противоречит им, а поскольку справедливое правление возможно только в случае соблюдения прав всех людей, удовлетворения просьб угнетенных о помощи, справедливом суде и осуществлении принципа равенства во всех сферах, в эту эпоху мало кто будет проявлять оплошность в соблюдении прав рабов Божьих и стремлении к сосуществованию с ними, ведь подобные оплошности столкнутся со всей строгостью и непримиримостью справедливого правления Махди[85]. Те места, в которых будет иметь место несправедливое обращение с другими, будут разрушены, даже если они считаются священными[86].

Свобода должна соответствовать исламскому режиму и шариату, и в случае несоответствия им в любых условиях будут приводиться в исполнение исламские законы, в том числе худуд[87] и та’зир[88], а любые нарушения будут пресекаться по всей строгости закона[89]. Потому мало кто осмелится открыто совершать грехи.

По этой причине Пророк Мухаммад и его сподвижники выступят против всех видов подобной свободы, например половой разнузданности, свободы совершения других порочных практик. Об этом лучше всего будет говорить исполнение установленных Аллахом телесных наказаний, которые в течение какого-то времени не применялись.

Имам ас-Садык (мир ему!) сказал:

«Когда Достопочтенный Махди (мир ему!) восстанет, в трех случаях он будет выносить решение, которого никто никогда не выносил до него. Он будет казнить старых прелюбодеев, убивать тех, кто препятствует выплате закята, и будет отдавать наследство брата тому, кто приходится ему братом еще до сотворения» (Шейх ас-Садук, ал-Хисаль, баб 3: 133). Он также сказал: «Когда Ал-Каим поднимет восстание, исчезнет собственность на недвижимость, так что земельных владений больше не будет» (Бихар ал-анвар, т. 51: 5).

Таким образом, к факторам, оказывающим влияние на ограничение свободы, относятся:

Духовность: возрождение ислама, нравственное совершенствование и развитие духовных устремлений среди людей в эпоху проявления Имама позволят им быть полностью готовыми к тому, чтобы принять ограничения свободы и ограничивать свою личную свободу рамками шариатского закона, не обращая внимание на принуждение со стороны государства и прочие внешние факторы (Табаси: 183).

Справедливость: повсеместное распространение справедливости, в том числе в том, что касается достоинства человека, приведет к тому, что все станут относиться друг к другу с уважением и почтением, не допуская в отношении друг друга какой-либо несправедливости и избегая тех действий, которые несут вред ближнему (См.: Фасльнаме-йе энтезар-е моу’уд, № 13, 41 (специальные выпуски, посвященные справедливости Махди).

Интеллектуальная зрелость: по мере все большего выявления истин пространство человеческой свободы все более ограничивается. По сути, в эпоху проявления Имама благодаря совершенствованию разума и проявлению всех истин каждый будет считать своей обязанностью ограничивать собственную свободу рамками шариата и религии.

Свобода мысли и высказывания: человек имеет право заявлять о своих убеждениях, какими бы они ни были. Многие исламские мыслители положительно относятся к такого рода пониманию свободы, считая дозволительным выражать самые разные идеи и мнения. Остад Мотаххари говорит: «Свобода мысли проистекает из той самой способности человека, благодаря которой он может размышлять о разных вопросах. Эта человеческая способность должна быть свободной, потому что от этого зависят прогресс и эволюция человечества» (Мотаххари: 7).

Согласно преданиям, в свете совершенствования разума и лучшего ознакомления с идеологией ислама в эпоху проявления в обществе возникнет идейное единство, а ложные идеи и неверные убеждения покинут общество, над которыми одержат верх исламские заповеди и заветы, соответствующие человеческой природе.

Поэтому до тех пор, пока свобода убеждения и мысли не угрожает основам и принципам религии, она не представляет проблемы, однако в противном случае политическая власть не позволит людям заявлять о своих ошибочных идеях, толкая тем самым общество в пропасть заблуждения, ведь в преданиях сказано, что Достопочтенный Махди станет сражаться с тем, кто будет стоять перед ним и толковать по своему усмотрению аяты Книги Аллаха (Ан-Ну’мани, Ал-Гайба: 297).

Политическая свобода: такого рода свобода означает всеобщее участие в принятии политических решений и назначении руководителей или правителей общества. В исламе подобная свобода имеет особое место. Как уже было отмечено, шииты-имамиты расширили власть Всевышнего до Пророка (с) и Непорочных Имамов (мир им!), которые получают свою власть от Бога, и считают назначаемого или избираемого Богом имама Его следующим наместником на земле после Пророка. Достопочтенный Пророк (с) и имамы обладают духовным и внешним покровительством над людьми.

Поэтому, по мнению шиитов-имамитов, право на политическую власть и руководство общиной принадлежит после окончания эпохи Посланника Аллаха (с) Непорочному Имаму. В период проявления Имама его предводительство и политическая власть будут считаться одним из основных столпов всемирного правления Махди, а право на власть и управление обществом будет принадлежать Непорочному Имаму, что, однако, не означает, что люди не смогут играть роли и участвовать в выборе характера правления. Напротив, без воли и желания всей уммы или ее подавляющего большинства установления религиозного правления под властью Непорочного Имама так и не произойдет. В целом, основным условием проявления Спасителя и установления религиозного правления является всеобщее участие людей в принятии решений, когда люди свободно согласятся на религиозное правление Имама Эпохи (мир ему!). Ни одной власти и ни одной освободительной революции не удалось привести человечество к его идеалам, в том числе к реализации справедливости и равенства, а также устранению всякого рода тирании. Человечество, уставшее от обещаний, всем своим существом примет политическую власть и лидерство того Спасителя, которого оно ждало веками.

Нравственность в эпоху Махди

В отличие от западной этики, где наблюдается противоборство утилитарного и деонтологического подходов (Франкена, 1383 (2004): 49, 75), в исламской идеологии вырабатывается на основе богооткровенных принципов и священного шариата единая этическая система, важнейшими особенностями которой считаются религиозная мотивация, ответственность и выполнение обязанностей. Пророк ислама даже прямо сказал, что целью его пророческой миссии является усовершенствование нравственных добродетелей[90]. Как было указано, имамат является одним из столпов исламской мессианской идеи и шиитской мысли. Согласно этому принципу, слова, поступки и жизненный путь Непорочного Имама (мир ему!) представляют собой важнейший источник познания истины, а также становятся началом и истоком нравственных заповедей. Поэтому жизненный путь этих имамов, указывающих людям путь к совершенству — аргумент для всех и каждого.

Образ жизни имама Махди (мир ему!), являющегося непорочным, безгрешным и застрахованным от ошибок имамом, оказывает, как в эпоху сокрытия, так и в эпоху явления, решающее влияние на единую этическую систему, сформированную исламским шариатом, и нравственность людей. Его поступки, слова и образ жизни представляют собой образец для всех людей и мерило доброй морали во все времена.

В эпоху сокрытия обладание нравственными принципами возможно только посредством обращения к религиозным источникам (таким как Коран и сунна Пророка и Непорочных имамов), а подражание нраву имама Махди (мир ему!) — благодаря обращению к некоторым преданиям и соответствующим источникам, посвященным Его жизни (Пурсейедагайи и др., 1379 (2000): 42–43). Во время сокрытия обязанностью людей становится обращение к заместителям Имама Времени (мир ему!) с целью получения знаний о нравственных принципах и нормах, а также исправления своего нрава и поведения, так что обращение к ним — это обращение к самому имаму. Если заместителю имама удастся благодаря воле и желанию людей создать религиозное правление, ему нужно установить господство исламской нравственности во всех областях и одержать верх над релятивистскими этическими учениями, не сочетающимися с исламской этикой, с помощью имеющихся в его руках рычагов власти.

В период проявления имама положение нравственности будет иным. В эту эпоху исламская нравственность достигнет совершенства, что будет результатом развития разума, а также следствием других факторов, на которые мы укажем.

Имам Мухаммад ал-Бакир (мир ему!) сказал:

«Когда восстанет наш Каим, возложит Аллах руку милости на головы рабов, соберет ею их умы, благодаря чему они обретут совершенство»[91].

Согласно этому преданию, когда разум человечества достигнет совершенства и оно придет к подлинному познанию добра и зла, оно обретет и понимание к истинной сущности Вселенной. Признав верховенство исламской идеологии, ее повелений и запретов, оно сможет прийти к гармонии с самим собой, установив прочную связь с Богом и другими людьми.

В эту эпоху устраняются многие препятствия на пути нравственного совершенствования. Имам ас-Садык (мир ему!) говорит по этому поводу:

«Незаконные связи, опьяняющие напитки и ростовщичество исчезнут, люди обратятся к поклонению и покорности, будут надежно хранить вверенное им на хранение» (Мунтахаб ал-итр: 474).