Андин. Исторические очерки об армянах в Китае

Страница из инвентарной книги

Джоаннеса Матевоса. (AHU) Macau, cx 20, no. 33

К 1806 г. существовало всего четыре классических публикаций Библии на армянском языке, изданных в: Амстердаме, 1666 г., Константинополе, 1705 г., Венеции, 1733 г., Венеции 1805 г.291 В 1817 г. году появились еще две – в Санкт-Петербурге и Серампоре292.

Примечателен еще и тот факт, что именно из-под Серампорского пресса увидела свет новая Библия на армянском языке в то время, как Калькутта и Мадрас сохраняли за собой статус центров армянской общины в Индии. И здесь необходимо понять, какое влияние мог оказать Джоаннес Лассар на это событие.

Лассар не являлся единственным армянином в небольшом городке Серампор. Упоминаются, как минимум, еще несколько имен – Карапет Аратун [Carapiet Aratoon] и Джон Петер [John Peter], ставшие адептами протестантизма293. Петер или Петрос, как можно предположить, родился в Калькутте, хотя его отец прибыл в Индию из Константинополя294. Карапет Аратун, родившийся в Басре, приехал с отцом в Бомбей еще малым ребенком. Позже он сделался преподавателем в армянской школе295 и принял баптистское крещение 26-го сентября 1812 года. Обряд совершил преподобный Уильям Уард в реке прямо за зданием Серампорской миссии. Столь позднее приобщение к Братству объясняется желанием миссионеров сначала проконсультироваться с Обществом в Англии в виду того, что армяне обычно проходили крещение в детстве296. Джон Петер, также принявший крещение, был отлучен от Армянской Апостольской Церкви297. В своих письмах Петер довольно едко отзывается об армянских традициях, где, по его словам, он «не находил успокоения».

В пользу же того, что Джоаннес Лассар не принял баптизм, свидетельствует письмо Маршмана от 24-го февраля 1811 г., где он приводит список миссионеров из Европы, местных жителей, крещенных в Серампоре, включая отдельно Карапета Аратуна и Джона Петера, и в котором не указывается имя Джоаннеса Лассара298.

Преданность Лассара армянской церкви также прослеживается в его авторской статье в "At Calcutta" от 1814 г., приуроченной к изданию армянской Библии в Серампоре:

“Армяне… рассыпаны по всей Азии и имеют поселения повсюду, где находят возможность вести торговлю. У них есть церкви в Калькутте, в Чинсуре, в Дакке и Сайдабаде. В небольшом количестве они обитают в Патне и Канпуре и во многих других местах в Индии. Они осели также в Мадрасе, Бомбее, Сурате, Багдаде, Бушире, Мускате, а в остальных частях Азии – Иерусалиме, Диарбекире и Константинополе – у них есть патриархат. Значительное число армян присутствует в Венеции. Наиболее точные издания [Библии] были напечатаны там, однако в такой дали от Индии, что они весьма дороги и редки в наших краях. В Калькутте армянская Библия не может быть приобретена меньше, чем за 60 или 70 рупий. И нехватка ее так велика, что даже за эту цену она порой не доступна, если только вследствие кончины какого-нибудь джентльмена не поступят в продажу его личные книги. Копию, которой я обладаю, не приобрести дешевле, чем за 120 рупий. Если в таком городе, как Калькутта, где обитает большое число армян, нужда в Библии так велика, то как же быть с остальными местами?”299.

В 1812 г. покровитель Лассара, Клаудиус Бьюкенен писал:

"Армяне в Индостане – наши подданные. Они признают наше правительство в Индии… …Они сохранили Библию в ее первозданной чистоте, и их доктрины, насколько известно автору, соответствуют доктринам Библии. Кроме того, они придерживаются ритуала седьмого дня повсюду в нашей империи, и у них столько же указывающих на рай шпилей [церквей] в Индии, сколько и у нас. Разве не стоят они того, чтобы оправдать их доверие и укрепить их достоинство? По крайней мере, позвольте сделать это в делах легко осуществимых. У нас есть возможность печатного дела, у них нет. Давайте напечатаем армянскую Библию и наймем надлежащих людей из их числа для руководства работой, и будем поощрять их распространять собственную книгу по всему востоку"300.

Подготовка Библии на еще одном восточном языке поддерживала цели миссионеров, которые ставили себе в заслугу любую возможность разносить слово Господне за пределами Европы.

12-го июня 1813 г. по инициативе Библейского общества, было решено напечатать армянскую Библию в Серампоре. Часть армянских шрифтов к этому моменту уже была изготовлена. Возможно, дело сдвинулось с места после того, как Джоаннес Саркис – богатый армянин из Калькутты и ректор местной школы, вместе с другими армянами, внес дополнительную сумму в 5000 рупий для продвижения дела301. Выписка из миссионерской книги 1816 г. гласит:

"Публикация армянской Библии также была задержана из-за неизбежного препятствия – изготовления литер, а также поиска соответствующего человека, который смог бы руководить работой пресса. Эти препоны уже устранены, и мы надеемся, что Библия выйдет в свет в начале следующего года"302.

Прогноз оказалось верным – во второй половине 1817 г. две тысячи экземпляров новой армянской Библии вышли из-под Серампорского пресса303. Это было пятое классическое издание304. Лассар, несомненно, сыграл важную роль в популяризации армянской общины среди баптистов, его участие в подготовке издания армянской Библии в Серампоре не подтверждается известными источниками, но логично будет предположить, что Лассар не мог оставаться безучастным, когда в печатном доме по соседству велись работы по отливке армянских литер или подгонке пресса. Джоаннес Саркис привлек к делу также другого армянина305. Известно и то, что над армянскими текстами в последующие годы работал также Карапет Аратун (в 1839 г. он редактировал Новый Завет), о чем свидетельствует ежегодный отчет Баптистского миссионерского общества306.

Лассар и несостоявшаяся поездка в Тибет

Согласно общепринятому мнению, армянская община в Тибете прекратила свое существование в первой четверти XVIII века, когда город Лхаса пал под натиском джунгаров в 1717-м году307. Тем не менее, есть основания предполагать, что армянские купцы продолжали вести торговлю с этими отдаленными регионами и в гораздо более поздний период, добираясь через труднопроходимые горные перевалы в китайский город Синин308.

Любопытное событие произошло в 1810-м году, когда знаменитый путешественник Томас Маннинг309, вознамерившись всеми доступными способами проникнуть в сердце Тибета, приехал в Калькутту. Еще несколькими годами раньше, воспользовавшись “Амьенским Миром”, Маннинг посетил Париж и исследовал богатые китайские коллекции в Национальной библиотеке. Впоследствии он отправился в Макао, но не сумев попасть в Китай напрямую, решил отплыть в Бенгалию в надежде отыскать другой путь – через Ассам или Тибет310. С ним пребывал молодой китаец, христианин, получивший классическое образование в католической миссии в Пекине и владевший латынью, на которой совершенно свободно общался с Маннингом.

В Бенгалии Маннинг познакомился с Маршманом – единственным человеком, столь же страстно увлеченным Китаем, как и он, и их общий интерес вскоре перерос к крепкую дружбу. Восхищение Маршмана Маннингом и его талантами росло по мере их знакомства, и в одном из своих писем он описывает его как “человека исключительной эрудиции и проницательности, одного из самых значимых специалистов по Китаю своего времени”311.

Перед походом в Тибет Маннинг отправил Маршману письмо, где он выражал надежду взять с собой в дорогу армянина Джоаннеса Лассара:

"Мой дорогой друг, я принял решение поехать в Силхет и, если получится, в Манипор, и намерен выехать из Калькутты через восемь или десять дней.

Столь быстрый отъезд обусловлен нехваткой времени в надежде пробраться через Манипор на восток, в хорошо тебе известную империю. Я лелею мысль, что ко мне присоединится доктор Лейден и сопроводит туда, где побывал его китайский мунши, и с этими намерениями я готов с легкостью отправиться в Манипор или куда бы то ни было. Полагаю, этот маршрут окажется более удобным для меня. Я продолжаю так думать, несмотря на то, что все кажется весьма неопределенным, что тоже полезно, так как несколько усмиряет мой пыл и помогает мне осознать, что подобную помощь нельзя будет не считать чем-то, из ряда вон выходящим. Однако, ни слова больше об этом.

Теперь я хотел бы поведать о своем плане, в котором ты, возможно, можешь мне помочь. Мистер Лассар – это тот, кому следует отправиться со мной как армянину. Я снабжаю всем необходимым и оплачиваю расходы. Учитывая его познания в китайском языке, ты сразу сможешь оценить мои шансы. Его вознаграждение в конце будет скромным ввиду того, что мои цели таковые же, однако я буду относиться к нему с тем же бескрайним уважением, как относился бы к тебе"312…

Опирался ли Маннинг на какие-нибудь сведения об армянах в Тибете или ему, помимо помощника, нужен был еще один человек, владеющий китайским языком, сказать трудно. Однако надо обратить внимание на фразу: "следует отправиться со мной как армянину". Несомненно, путешественник намеревался окружить себя людьми, имеющими, как ему казалось, некий опыт, который он мог бы использовать для себя. По всей видимости, либо какая-то армянская прослойка продолжала вести торговлю с отдаленными регионами в Тибете и Китае, как и полтора века назад, о чем Маннинг мог узнать в Калькутте, либо слухи об оставшихся негоциантах продолжали жить на протяжении стольких лет.

В любом случае, как известно, Лассар не принял приглашение. Он остался в Серампоре, продолжая работать над Священными Текстами.

Заключение

Большинство источников указывают один и тот же год смерти Лассара – 1835-й313. Эта дата опирается на единственное косвенное упоминание о его кончине в статье Колмана Бриджмана "Chinese Versions of the Bible", опубликованной в журнале «Chinese Repository»314. Бриджман приводит короткую справку:

"Мы полагаем, что нам на глаза попадалось сообщение о смерти мистера Лассара, но припомнить где именно и когда это произошло, мы не можем"315.

Известно, что в 1835 г. в Серампоре проживало пятеро армян, количество которых к 1840-му году сократилось до одного человека316. Числился ли среди них Джоаннес Лассар, к сожалению, узнать до настоящего времени не представилось возможным. С другой стороны, последнее сообщение о нем, предположительно, датируется 1821-м годом, когда умерла вторая супруга преподобного Кэри, Шарлотта:

«На похоронах присутствовали, помимо всех прочих, мистер Дж. Маршман и один армянский джентльмен»317.

Причина, почему источники, доселе так ярко описывающие будни Серампорской миссии, вдруг перестали писать о Лассаре, может быть обусловлена двумя обстоятельствами: либо он уехал из Серампора вскоре после публикации китайской Библии, завершив свою многолетнюю миссию, либо он скоропостижно скончался. Последнее предположение маловероятно, ибо такое событие наверняка бы нашло отклик в миссионерских хрониках, детально описывающих и менее значимые происшествия. Наиболее правдоподобной версией кажется та, что Джоаннес Лассар действительно покинул Бенгалию и отправился в другие города на территории Индии или, что менее вероятно, в Кантон или Макао318.

В данном контексте, с определенной долей осторожности, можно привести любопытное сообщение о неком армянине по имени Лазар Джоаннес эсквайр [Lazar Johannes Esq.] – армянского купца, умершего в 1822 г. в Бомбее в районе Черного Города319.

С оглядкой на патронимическую систему передачи армянских имен, речь здесь может идти о совершенно другом человеке, если только редактор журнала случайно не перепутал местами имя и фамилию Лассара.

ПРИЛОЖЕНИЕ I 320

письмо Джошуа Маршмана доктору Риланду

ПРИЛОЖЕНИЕ II 321

Список опубликованных работ Серампорской миссии между 1809-1823 гг. на китайском и армянском языках

на китайском языке:

1809 труды Конфуция на оригинальном языке и с английским переводом

1809 трактат о китайском языке (извлечение из издания трудов Конфуция)

1810 опубликовано Евангелие от Матфея

1811 небольшое пробное издание Евангелий от Матфея и Марка

1813 Новый Завет в двух томах полностью

1814 Clavis Sinica, элементы китайской грамматики (Маршман)

1815 Грамматика китайского языка (Моррисон)

1822 Ветхий Завет в 4-х томах, полностью, количеством 1600 (каждый том); Новый Завет, количеством 3000 экз.

1823 книги: Бытие и Исход

на армянском языке:

1817 Библия полностью на армянском языке количеством 2000 копий