«Пчела», или Главы поучительные из Писания, святых отцов и мудрых мужей

12. Прекрасно всегда посредством молитвы беседовать с Богом. Ибо если перемена обстоятельств благого мужа делает еще лучше, то насколько более делает это собеседование с Богом и днем и ночью?

13. Вот почему Он часто медлит исполнять наше прошение, не желая мучить нас медленностью, но отсрочкою дара научая постоянной внимательности. Так как мы часто, получив просимое, после получения ослабляем усердие в молитвах, то Он, желая усилить нашу ревность в молениях, откладывает дар. Так поступают и чадолюбивые родители: детей ленивых и предающихся детским играм они часто обещанием большого подарка удерживают при себе и потому иногда откладывают дар, а иногда и вовсе не дают его.

14. Когда мы нуждаемся в людях, то бывает нужно и тратить деньги, и употреблять рабскую лесть, и много хлопот и усилий. Часто бывает, что нельзя обращаться к самим господам за получением милости и даже беседовать с ними, но наперед служителей их, домоправителей и надзирателей нужно расположить к себе и деньгами, и словами, и всякими способами, чтобы потом через них получить просимое. Но у Бога не так; напротив, Он не столько по ходатайству других, сколько по просьбе нас самих склоняется на милость.

15. Свт. Григорий Нисский: Благозвучен и доходит до Божия слуха именно этот голос – не вопль, с напряжением издаваемый, но помышление, воссылаемое от чистой совести.

16. Кто во время молитвы не устремлен к тому, что полезно душе, но добивается, чтобы Бог поспособствовал страстным движениям его ума, тот поистине человек вздорный и суесловный, болтун и пустомеля и всё тому подобное в этом смысле.

17. Евсевий Кесарийский: Прежде всего дóлжно молиться об общем спасении, а уж затем о себе самих.

18. Преп. Нил: Подобно тому как воробышки оказываются в небе посредством движения крыльев, так и благочестивый человек переносит себя от земного к небесному посредством молитвы.

19. Если просишь на зло и на вред, подобно тому как человек в горячке требует дать ему вина, Бог, провидя намерение, не сотворит по воле твоей и не осуществит неразумное прошение.

20. Не богатства проси в молитве, не здоровья, не отмщения врагам, не славы человеческой, но единственно того, что полезно для спасения души.

21. Как дышать никогда не бывает не ко времени, так же и просить у Бога тайными прошениями до последнего издыхания.

22. Когда о каком-то благе просишь Бога и Он не слышит тебя тотчас, не впадай ни в небрежение, ни в малодушие, ибо часто бывает просимое не полезно тебе в настоящее время.

23. Аристотель: Молящемуся подобает быть разумным, чтобы незаметно не вымолить самому себе никакого зла.

24. Александр Македонский: Царь Александр, когда Антипатр написал ему многое против его матери, сказал: «Разве ты не знаешь, Антипатр, что мать одной слезой изглаживает письма со многими клеветами?»

25. Эпикур: Если бы Бог следовал молитвам людей, очень быстро все люди погибли бы, постоянно молясь о множестве бедствий друг против друга.

26. Исократ: Люди тогда становятся лучше, когда обращаются к Богу. Подобие же имеют с Богом в том, чтобы быть добродетельными и правдивыми.

27. Биант: Он как-то плыл с нечестивцами и, когда их корабль был застигнут бурей и те стали призывать богов, сказал: «Молчите, а то они услышат, что мы здесь плывем!»

28. Тех, которые просят благоразумия у богов, а не воспитывают себя, он называл бестолковыми. Ибо ни художник не молит богов дать ему овладеть линией и хорошим цветом, если не обучен искусству; ни музыкантом не стать по молитве, если не обучиться музыке. Таким же образом никто, молясь, не станет разумным, если не получил в этом деле навыка.

Слово 15-е

Об учении и речах

1. Мф. 5, 19: Аминь глаголю вам… кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.

2. Иак. 1, 19; 3, 2: Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело.

3. Притч. 23, 9: В уши глупого не говори, потому что он презрит разумные слова твои.

4. Сир. 21, 19: Речь глупого – как бремя в пути, в устах же разумного находят приятность.

5. Сир. 8, 9: Не презри повести премудрых и в притчах их живи.

6. Свт. Василий Великий: Как бы несоразмерностью речи не сделать нам бесполезным трудолюбиво сочиненное. Рассудок, не имея сил охватить всё разом, подвергнется тому же, что терпит чрево, при излишестве насыщения не способное переварить предоставленное ему.

7. Напротив того, знаем, что лучше другим, искуснейшим вручить бразды правления над собой, нежели быть несведущими правителями других, что лучше приклонять благопокорное ухо, нежели двигать ненаученный язык.

8. Свт. Григорий Богослов:

Безгласное дело лучше неисполненного слова. Никто не бывал уважаем без [достойной] жизни, Но многие – без суетной словесной трескотни. Либо не учить, либо учить примером. Болтать непристойности бесчестнее, чем слушать.

9. Свт. Иоанн Златоуст: Ученики с особенной ревностью подвизаются о благе тогда, когда их учителя подают им примеры.

10. Небезопасно слушание, когда не бывает дополнения посредством дел.

11. Есть знание без слова и есть знание со словом. Ибо есть многие, знание имеющие, а слова не имеющие.

12. Преп. Нил: Излишне всякое слово к исправлению, когда направленное к худшему рвение слушающих располагает их против высказываемого в наставление.

13. Дидим: Тогда достигнет своей цели учитель и будет убедителен в речах, когда будет учить своими делами, в соответствии с тем, как и Иисус делал и чему учил от начала (Деян. 1, 1).

14. Исократ: Тела соразмерными трудами, а душа усердными учениями возрастают обыкновенно.

15. Демокрит: В зеркалах – внешнего облика, в беседах – души отражение видится.

16. Клейтарх: В собрании не имей обыкновения говорить первым, ибо, говоря после многих, лучше увидишь происходящее.

17. Мосхион: Рассмотри собеседника трояко: лучше ли он [тебя], хуже ли или равен; и если он лучше – надо слушать и повиноваться ему; если хуже – не верить; если равен – соглашаться.

18. Демонакт: Речь, будто хороший скульптор, передает образ души.

19. Ласточки ясную погоду предвещают, слова философии – беспечальность.

20. Солон: Насколько в войне могуче железо, настолько в общественных делах силен тот, кто хорошо владеет словом.

21. Он же назвал слово отображением дел.

22. Диоген сказал: «Риторы усердствуют в том, чтобы говорить о справедливом, делать же [таковое] – никоим образом».

23. Когда некий житель Аттики стал упрекать его, почему, весьма хваля спартанцев, он не живет у них, сказал: «Ведь и врач, будучи творцом здоровья, со здоровыми не общается».

24. Этеокл сказал, [что нужно] оценивать не способности говорящих, но природу дел.

25. Сократ: С власть имущими [надо] общаться как можно меньше либо как можно сладостнее.

26. Подкреплять нужно не словами дела, но делами слова. Ибо не дела благодаря словам становятся совершеннее, но слова от дел.

27. Менандр:

(1) Ненавижу дурного, когда он скажет доброе слово. (2) Уши свои не всяким речам  подставляй, Ибо слово дурное – властитель над дурными делами.

Епихарм: Пусть убеждает образ действий говорящего, а не слово.

28. Геродот: По-моему, о царь, одинаково важно как самому зрело обдумать дело, так и следовать чужому доброму совету.

Еврипид: Ведь хорошо говорить – страшно, если это приносит какой-либо вред.

29. Пифагор: Пусть для тебя предпочтительнее будет бросить камень, нежели пустое слово.

30. Антагор: Антагор, когда зачитал среди беотийцев свод законов Фиваиды и никто не высказал замечаний, закрыв книгу, сказал: «Справедливо вы зоветесь беотийцами, ибо уши быков имеете»17.

31. Гиерон: Он, собирая слушателей, сказал, что добивается трех целей: рассудительным – помочь, неопытных – научить, а завистливых – огорчить.

32. Ойнопид: Он сказал, что какова природа человека, такова и его речь.

33. Ромул: Он говорил, что глиняный сосуд проверяется по стуку, а человек – по слову.

Слово 16-е

Об увещании

1. Ин. 5, 14: Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже.

2. 1 Фес. 5, 14: Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.

3. Прем. 12, 2: Посему заблуждающихся Ты мало-помалу обличаешь и, напоминая им, в чем они согрешают, вразумляешь, чтобы они, отступив от зла, уверовали в Тебя, Господи.

4. Сир. 18, 12: Милость Господа – на всякую плоть. Он обличает и вразумляет, и поучает и обращает, как пастырь стадо свое.

5. Свт. Василий Василий: Насильственное учение обычно недолговечно, а проникающее с удовольствием и радостью как-то особенно прочно укореняется в душах.

6. Желающий восставить лежащего должен быть непременно выше его, чтобы помочь упавшему; таким же образом падший должен быть поднят другим.

7. Свт. Григорий Богослов: Нет скорби, которую нельзя утешить, и нет счастья без наставления.

8. Сами исполненные ран, не будем браться лечить других.

9. Свт. Иоанн Златоуст: Согрешающим подобает терзаться посредством горьких речей, дабы в делах они прекратили безобразие.

10. Не должно тяготиться увещанием. Ведь [кому и] следует тяготиться, то скорее мне, часто говорящему и неслышимому, а не вам, вечно слушающим и вечно ослушивающимся.

11. Аристотель: Наставление цени не меньше похвалы.

12. Диоген: Мертвого лечить и старого наставлять – одно и то же.

13. Демосфен: Когда некто его расспрашивал, как стать учителем самому себе, ответил: «За что порицаешь других, себя надо порицать еще сильнее».

14. Деметрий Фалерский: То, что друзья не дерзают советовать царствующим, написано в книгах.

15. Аристоним: Как мед жжет раны, а для согласных с естеством сладок, так и слова философии.

16. Еврипид:

Все в наставлении мы мудрецы, Но, действуя сами, не ведаем [как поступать].

17. Эзоп: Эзоп говорил, что каждый из нас несет две сумы: одну спереди, другую сзади. В ту, что спереди, мы складываем чужие прегрешения, а в ту, что сзади, свои, потому и не исправляем их.

18. Исократ: Ни в каком дурном деле не выступай ни участником, ни защитником, ибо будут думать, что ты и сам творишь то, что помогаешь творить другим.

19. Эпиктет: Наставляющему следует прежде позаботиться о стыде и совести увещеваемых, ибо бесстыдники неисправимы.

20. Лучше увещевать, чем ругать, ибо первое – кротко и любезно, второе же – жестко и оскорбительно, и первое исправляет согрешающих, второе же только обличает.

21. Эмпедокл: Спрошенный о том, почему он сильно сердится на плохо слушающих, ответил: «Потому что чувствую, что меня не похвалят, если я не буду гонять плохо слушающих».

Слово 17-е

О воспитании и философии

1. Ин. 7, 14: Вошел Иисус в храм и учил. И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания не учившись?

2. 1 Кор. 3, 18: Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом.

3. Притч. 1, 20: Премудрость возглашает на улице, на площадях возвышает голос свой.

4. Сир. 26, [17]: Нет никакой цены благовоспитанной душе.

5. Сир. 6, 19: Сын мой, от юности твоей предайся учению и до седин твоих найдешь мудрость. Приступай к ней как пашущий и сеющий, и ожидай добрых плодов ее: ибо малое время потрудишься в возделывании ее, и скоро будешь есть плоды ее.

6. Св. Ириней Лионский: Лучше и полезнее оставаться простыми и малоучеными и через любовь становиться ближе к Богу, чем казаться многознающими и опытными и оказаться хулящими собственного Владыку.

7. Свт. Василий Великий: Подобны глазам совы те, которые занимаются суетной мудростью, ведь ночью ее зрение обостряется, а когда светит солнце, она слепнет. Так и мысль таковых, острейшая при созерцании суетного, слепнет при познании истинного света.

8. Свт. Григорий Богослов: Полагаю, что для всякого, кто признан обладающим умом, воспитание – первое из наших благ.

9. Занимающиеся красноречием! Не слишком полагайтесь на слова, не мудрствуйте излишне и паче разума, не желайте во всем побеждать дурным образом: бывает благом и допустить поражение.

10. Первая мудрость есть жизнь похвальная, очищенная для Бога.

11. Первая мудрость – презирать ту мудрость, которая состоит в одних словах и оборотах речи, в обманчивых и излишних противоположениях. Лучше мне пять слов сказать в церкви с разумом, нежели тысячи одним языком (1 Кор. 14, 19).

12. Не тот для меня мудрец, кто мудр на словах, у кого оборотлив язык, а душа непостоянна и не обучена, но тот, кто хотя мало говорит о добродетели, однако же многое показывает на деле и жизнью удостоверяет в слове. Лучше красота видимая, нежели изображаемая словом; лучше богатство, которое уже в руках, нежели воображаемое во сне; лучше мудрость, не словом блистающая, но свидетельствуемая делами. Ибо сказано: разум благ всем творящим и (Пс. 110, 10), а не проповедующим.

13. Должно или самому любомудрствовать, или уважать любомудрие, если не хотим совершенно лишиться всякого добра и подпасть осуждению в неразумии, тогда как мы одарены разумом и посредством слова течем к Слову.

14. Мудрее многих те, которые себя от мира отделили и Богу свою жизнь посвятили.

15. Нет ничего столь непреодолимого и непобедимого, как любомудрие! Всё уступит, прежде чем философ [уступит]. Двое непобедимы – Бог и Ангел, а третье – философия. Ибо философ, нематериальный – в материи, в теле – не ограниченный [телом], на земле – небесный, в страданиях – бесстрастный, всем побежден, кроме самомнения, побеждает, будучи побежденным, тех, кто сильными себя считают.