Пагубная самонадеянность

Подобное же разочарование (только в более мягкой форме) по поводу того, что традиционная мораль лишает человека многих удовольствий, недавно нашло отражение в ностальгический идее о том, что «малое прекрасно», и в претензиях к «Безрадостной экономике» (Schumacher, 1973, Scitovsky, 1976, а также бóльшая часть литературы на тему «отчуждения»).

2. Само по себе существование человека не дает ему права предъявлять моральные претензии к кому бы то ни было. Отдельные люди или группы могут брать на себя конкретные обязательства по отношению к кому-то, но как часть системы общих правил, которые помогают человечеству расти и размножаться, не все жизни (даже из тех, что уже существуют) могут морально претендовать на сохранение. В начале сезонной миграции некоторые эскимосские племена оставляют своих стариков умирать, и такой обычай кажется нам жестоким, однако это может оказаться необходимым для выживания их потомков в следующий сезон. До сих пор остается открытым вопрос, является ли нашим моральным долгом продлевать жизнь неизлечимо больным, используя достижения современной медицины. Такие вопросы возникают раньше, чем мы начинаем интересоваться, кому следует адресовать такие претензии.

Права являются следствием системы отношений, и тот, кто предъявляет какие-либо права, тем самым поддерживает эту систему и становится ее частью. Если он никогда не поддерживал систему сам (или кто-то за него) либо прекращает это делать, то у него нет никаких оснований для претензий. Отношения между людьми могут существовать только как продукт их воли, и сами по себе чьи-то притязания вряд ли означают, что другие должны их удовлетворять – только требования долгое время существующих традиций налагают обязанности на большинство членов сообщества. В том числе и по этой причине нужно проявлять осмотрительность, чтобы не пробуждать ложных ожиданий и не брать на себя невыполнимых обязательств.

3. Многих людей социализм приучил к тому, что можно требовать чего-то независимо от своего вклада в поддержание системы. С точки зрения морали, породившей расширенный порядок цивилизации, социалисты, по сути, подталкивают людей к нарушению закона.

Если люди предъявляют претензии по поводу своего «отчуждения» и «неприятия» того, о чем большинство их, по-видимому, никогда не имело представления, и предпочитают жить как паразиты, питаясь плодами процесса, в котором не желают участвовать, – то как раз они и являются истинными последователями призывов Руссо вернуться к природе. Им представляются главным злом те институты, которые сделали возможным формирование порядка человеческого взаимодействия.

Я вовсе не ставлю под сомнение право любого человека добровольно уйти от цивилизации. Но какие, в таком случае, у него будут «права»? Должны ли мы субсидировать подобное отшельничество? Никто не свободен от правил, лежащих в основе цивилизации. Мы можем помогать инвалидам, младенцам и старикам лишь при условии, что все разумные взрослые люди подчиняются безличным правилам, что и дает нам возможности кому-то помогать.

Неверно думать, будто подобного рода заблуждения свойственны только молодым людям. Это отражение того, чему их учат родители, а также кафедры психологии и социологии образовательных учреждений и определенного склада интеллектуалы, которых эти же кафедры производят: бледные копии Руссо и Маркса, Фрейда и Кейнса. Таков результат наложения их учений на умы людей, чьи желания непомерны и превосходят понимание сути вещей.

Приложение E

Игра как школа обучения правилам

Правила выбора тех традиций, которые привели к появлению спонтанного порядка, имеют много общего с правилами игры. Не стоит пытаться проследить в игре происхождение конкуренции, это может завести слишком далеко, но многое можно почерпнуть из великолепного и очень поучительного анализа роли игры в эволюции культуры. Историк Йохан Хейзинга провел такой анализ, однако его работу не оценили по достоинству исследователи порядка человеческого взаимодействия (1949: особенно 5, 11, 24, 47, 51, 59 и 100; см. также Knight, 1923/1936: 46, 50, 60–66, и Hayek, 1976: 71, и примечание 10).

Хейзинга пишет, что «в мифах и ритуалах берут свое начало великие инстинктивные силы цивилизованной жизни: закон и порядок, торговля и прибыль, ремесло и искусство, поэзия, мудрость и наука. Все это уходит корнями в первобытную почву игры» (1949: 5); игра «создает порядок и является порядком» (1950: 10). «Она живет в своих собственных границах времени и пространства в соответствии с определенными правилами и определенным порядком» (1949: 15 и 51).

Игра – прекрасный пример процесса, участники которого могут преследовать разные и даже противоположные цели, но подчиняются правилам, и это приводит к общему порядку. Более того, современная теория игр показала, что не всегда выигрыш одной стороны уравновешивается проигрышем другой – существуют игры, приносящие выигрыш всем участникам. Расширенные структуры взаимодействия развивались благодаря тому, что люди участвовали в играх второго типа, получая в результате всеобщее повышение производительности.

Приложение F

Заметки об экономике и антропологии населения

Вопросы, которые мы обсудили в главе 8, экономическая наука пыталась решить с момента своего возникновения. Можно сказать, что появилась она в 1681 году, когда сэр Уильям Петти (он был чуть старше своего коллеги сэра Исаака Ньютона и принадлежал к числу основателей Лондонского Королевского Общества по развитию знаний о природе) проявил интерес к тому, как быстро разрастается Лондон. К всеобщему удивлению, он обнаружил, что Лондон стал больше Парижа и Рима, вместе взятых. В статье «Об умножении человечества и росте города Лондона» Петти объяснил, как высокая плотность населения влияет на разделение труда:

«Каждая мануфактура будет разделяться на столько частей, сколько это возможно. При производстве часов один человек будет делать колесики, другой – пружину, третий – гравировать циферблат, и часы будут лучше и дешевле, чем когда вся работа возложена на одного человека.

И мы видим также, что в таких городах и на таких улицах большого города, где почти все жители заняты одним и тем же ремеслом, изготовляемый товар лучше и дешевле, чем где-либо в ином месте. Более того, когда все виды мануфактур сосредоточены в одном месте, каждое отходящее судно может очень быстро получить необходимый ему груз, составленный из стольких продуктов разного рода, сколько может их взять у него порт, в который оно направляется» (1681/1899: II, 453 и 473).

Петти также признавал, что «малочисленность населения есть истинный источник нищеты, и нация, насчитывающая восемь миллионов человек, вдвое богаче нации, обладающей той же территорией, но при четырех миллионах населения; а что до правителей, на которых возложена великая ответственность, то они могут служить как большему, так и меньшему числу людей» (1681/1899: II, 454–55, и 1927: II, 48). Очень жаль, что отдельная статья Петти на тему «Умножение человечества», по-видимому, утеряна (1681/1899: I, 454–55, и 1927: I, 43). Но очевидно, что общая концепция перешла от него через Бернарда Мандевиля (1715/1924: I, 356) к Адаму Смиту. В главе 8 мы упоминали: Смит отметил, что разделение труда ограничивается размером рынка и что рост населения имеет решающее значение для процветания страны.

Если экономисты с давних времен интересовались такими вопросами, то антропологи в последнее время уделяют недостаточно внимания эволюции моральных норм («наблюдать» ее, конечно же, невозможно). Стремление следовать эволюционному подходу встречало препятствия со стороны не только вульгарного социал-дарвинизма, но и социализма с его предубеждениями. Тем не менее выдающийся антрополог-социалист в исследовании «Урбанистическая революция» определяет «революцию» как «кульминацию прогрессивных изменений в экономической структуре и социальной организации сообществ, которые вызывали резкий рост населения или сопровождались им» (Childe, 1950: 3). Важную информацию также можно найти в трудах М. Дж. Херсковица, который утверждает:

«Зависимость численности населения от окружающей среды и технологий, с одной стороны, и от уровня производства на душу населения, с другой, представляет собой величайшую проблему, если нужно найти такую комбинацию, при которой у данного народа появится экономический выигрыш…

В целом, как видно, проблема выживания наиболее актуальна в малочисленных обществах. И наоборот – именно в крупных группах, где имеет место специализация, необходимая для производства большего количества товаров, чем нужно всем, – у членов общества появляется возможность наслаждаться досугом» (1960: 398).

Биологи (в частности, Carr-Saunders, 1922, Wynne-Edwards, 1962, Thorpe, 1976) часто говорят о механизме ограничения роста населения, но его точно так же можно назвать механизмом увеличения или, что вернее, приведения в соответствие числа проживающих на определенной территории с ее ресурсами на более-менее длительный период. Этот механизм запускается как при появлении новых благоприятных возможностей для поддержания жизни большего числа людей, так и при любых проблемах, связанных с временным избытком населения. Природа изобретательна как в одном, так и в другом, и мозг человека, вероятно, оказался самой успешной структурой, позволившей одному виду превзойти остальные по силе и численности.

Приложение G

Суеверия и сохранение традиций

Книга была уже почти готова к печати, когда дружеский отзыв доктора Д. А. Риза об одной из моих лекций привлек мое внимание к замечательному небольшому исследованию сэра Джеймса Фрэзера (1909) – «Задача для души» – с подзаголовком, который я решил использовать в названии данного раздела. Как пояснил Фрэзер, в этом исследовании он попытался «отделить зерна от плевел», рассматривая проблемы, ставшие основным предметом данной книги – причем аналогичным же образом. Однако выдающийся антрополог предоставил гораздо больше эмпирических свидетельств (особенно в отношении ранних стадий развития собственности и семьи), и будь у меня возможность, я бы включил сюда все восемьдесят четыре страницы его работы в виде нагляднейшего приложения к своей книге. Среди выводов Фрэзера, касающихся затронутых мною тем, имеется объяснение, почему суеверие, укрепляя уважение к браку, способствовало более строгому соблюдению правил сексуальной морали как состоящих в браке, так и неженатых (незамужних). В главе о частной собственности (17) Фрэзер указывает, что «эффект от наложения табу в том, что вещь как бы обретала сверхъестественную или магическую силу и становилась практически недоступной для всех, кроме владельца. Поэтому табу было мощным средством, закрепляющим положение дел, – возможно, наши друзья-социалисты назовут это “оковами частной собственности”». Далее (19) он цитирует более раннего автора: оказывается, в Новой Зеландии «форма tapu надежно охраняла собственность», и еще более ранний источник (20) – о том, что на Маркизских островах «первостепенной задачей табу было определить собственность как основу всего общества».

Фрэзер также пришел к выводу (82), что «суеверия оказали человечеству огромную услугу. Для множества людей они явились мотивом (хотя и ложным) для правильных действий; и, конечно же, для мира лучше, если люди поступают правильно, исходя из ложных побуждений, чем наоборот – если благие намерения заставляют совершать ошибки. Для общества важно, как люди себя ведут, а не что они при этом думают: когда мы поступаем правильно и справедливо, не имеет значения, ошибочно наше мнение или нет».

Список литературы

Alchian, Armen (1950), “Uncertainty, Evolution and Economic Theory”, Journal of Political Economy 58, reprinted in revised form in Alchian (1977). Alchian, Armen (1977), Economic Forces at Work (Indianapolis: Liberty Press).

Alland, A., Jr. (1967), Evolution and Human Behavior (New York: Natural History Press).

Alvarez, Louis W. (1968), “Address to Students”, in Les Prix Nobel.

Babbage, Charles (1832), On the Economy of Machinery and Manufacture (London: C. Knight).

Baechler, Jean (1975), The Origin of Capitalism (Oxford: Blackwell).

Bailey, S. (1840), A Defense of Joint-Stock Banks and Country Issues (London: James Ridgeway).

Barker, Ernest (1948), Traditions of Civility (Cambridge: Cambridge University Press).

Barry, Brian M. (1961), “Justice and the Common Good”, Analysis 19.

Bartley, W. W., III (1962/84), The Retreat to Commitment (New York: Alfred A. Knopf, Inc., 1962), 2nd, revised and enlarged edition (La Salle: Open Court, 1984).

Bartley, W. W., III (1964), “Rationality versus the Theory of Rationality”, in Mario Bunge, ed.: The Critical Approach to Science and Philosophy (New York: The Free Press).

Bartley, W. W., III (1978), “Consciousness and Physics: Quantum Mechanics, Probability, Indeterminism, the Body-Mind Problem”, in Philosophia, 1978, pp. 675–716.

Bartley, W. W., III (1982), “Rationality, Criticism and Logic”, Philosophia, 1982, pp. 121–221.

Bartley, W. W., III (1985/87), “Knowledge Is Not a Product Fully Known to Its Producer”, in Kurt R. Leube and Albert Zlabinger, eds., The Political Economy of Freedom (Munich: Philosophia Verlag, 1985); and in revised and expanded form as “Alienated Alienated: The Economics of Knowledge versus the Psychology and Sociology of Knowledge”, in Radnitzky and Bartley (1987).

Bateson, William (1913), Problems of Genetics (New Haven: Yale University Press).

Bauer, Peter (1957), Economic Analysis and Policy in Underdeveloped Countries (London: Cambridge University Press).

Bauer, Peter (1971), “Economic History as a Theory”, Economica N.S. 55, pp. 163–179.

Bauer, Peter (1972), Dissent on Development (Cambridge, Mass.: Harvard University Press).

Bauer, Peter (1981), Equality. The Third World and Economic Delusions (Cambridge, Mass.: Harvard University Press).

Bauer, Peter and Basil S. Yamey (1957), The Economics of Underdeveloped Countries (Chicago: University of Chicago Press).

Baumgardt, D. (1952), Bentham and the Ethics of Today (Princeton: Princeton University Press).

Bell, Daniel and Irving Kristol, eds. (1971), Capitalism Today (New York: Basic Books, Inc.).

Bentham, Jeremy (1789/1887), Works, ed. John Bowring (Edinburgh: W. Tait).

Bloch, Ernst (1954–59), Das Prinzip Hoffnung (Berlin: Aufbau Verlag; English translation, The Principle of Hope (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1986)).

Blum, H. F. (1951), Time’s Arrow and Evolution (Princeton: Princeton University Press).

Bonner, John Tyler (1980), The Evolution of Culture in Animals (Princeton: Princeton University Press).

Bopp, F. (1927), Geschichte der indogermanischen Sprachwissenschaft (Berlin: Grundriß der indogermanischen Sprach-und Altertumskunde).

Born, Max (1968), My Life and My Views (New York: C. Scribner). Boserup, Esther (1965), The Conditions of Agricultural Growth (London: George Allen & Unwin).

Boserup, Esther (1981), Population and Technological Change. A Study of Long Term Trends (Chicago: University of Chicago Press).

Braudel, Fernand (1981), Civilization and Capitalism: 15th-18th Century, Vol. I, The Structures of Everyday Life: The Limits of the Possible (New York: Harper & Row).

Braudel, Fernand (1982a), Civilization and Capitalism: 15th-18th Century, Vol. II, The Wheels of Commerce (New York: Harper & Row).

Braudel, Fernand (1982b), in Le Monde, March 16.

Braudel, F. (1984), Civilization and Capitalism: 15th—18th Century, Vol. III, The Perspective of the World (New York: Harper & Row).

Bullock, Allan and Oliver Stallybrass, eds. (1977), The Harper Dictionary of Modern Thought (New York: Harper & Row). Published in Britain as The Fontana Dictionary of Modern Thought.

Burke, E. P. (1816), “Letter to a Member of the National Assembly”, in Works (London: F. C. & J. Rivington).

Butler, Samuel (1663–1678), Hudibras, Part I (London: J. G. for Richard Marriot under Saint Dunstan’s Church in Fleet Street, 1663); Part II (London: T. R. for John Martyn and James Allestry at the Bell in St. Paul’s Church Yard, 1664); Part III (London: Simon Miller at the Sign of the Star at the West End of St. Paul’s, 1678).

Campbell, B. G., ed. (1972), Sexual Selection and the Descent of Man, 1871–1971 (Chicago: Aldine Publishing Co.).

Campbell, Donald T. (1974), “Evolutionary Epistemology”, in P. A. Schilpp, ed.: The Philosophy of Karl Popper (La Salle: Open Court, 1974), pp. 413–463, reprinted in Radnitzky and Bartley (1987).

Campbell, Donald T. (1977), “Descriptive Epistemology”, William James Lectures, Harvard University, mimeographed.

Carlyle, Thomas (1909), Past and Present (Oxford: Oxford University Press).

Carr-Saunders, A. M. (1922), The Population Problem: A Study in Human Evolution (Oxford: Clarendon Press).

Chagnon, Napoleon A. and William Irons, eds. (1979), Evolutionary Biology and Human Social Behaviour (North Scituate, Mass.: Duxbury Press).

Chapman, J. W. (1964), “Justice and Fairness”, Nomos 6, Justice (New York: New York University Press).

Childe, V. Gordon (1936), Man Makes Himself (New York: Oxford University Press).

Childe, V. Gordon (1936/81), Man Makes Himself Introduction by Sally Green (Bradford-on-A von, Wiltshire: Moonraker, 1981).

Childe, V. Gordon (1950), “The Urban Revolution”, The Town Planning Report.

Clark, Grahame (1965), “Traffic in Stone Axe and Adze Blades”, Economic History Review 18, 1965, pp. 1–28.

Clark, R. W. (1971), Einstein: The Life and Times (New York: World Publishing Company).

Clifford, W. K. (1879), “On the Scientific Basis of Morals” (1875) and “Right and Wrong: the Scientific Ground of their Distinction” (1876), in Lectures and Essays, Vol. 2 (London: Macmillan & Co.).

Coase, R. H. (1937), “The Nature of the Firm”, Economica 4.

Coase, R. H. (1960), “The Problem of Social Cost”, Journal of Law and Economics 3.

Coase, R. H. (1976), “Adam Smith’s View of Man”, Journal of Law and Economics.

Cohen, J. E. (1984), “Demographic Doomsday Deferred”, Harvard Magazine.

Cohen, Morris R. (1931), Reason and Nature (New York: Harcourt, Brace and Co.).

Cohn, Norman (1970), The Pursuit of the Millennium, revised and expanded edition (New York: Oxford University Press).

Comte, A. (1854), “La supériorité neçessaire de la morale démontrée sur la morale revelée”, in Système de la politique positive, I (Paris: L. Mathias), p. 356.

Confucius, Analects, trans. A. Waley (London: George Allen & Unwin, Ltd., 1938).

Curran, Charles (1958), The Spectator, July 6, p. 8.

Dairaines, Serge (1934), Un Socialisme d’Etat quinze Siècles avant Jesus-Christ (Paris: Libraire Orientaliste P. Geuthner).

Demandt, Alexander (1978), Metaphem fur Geschichte, (Munich: Beck).

Durham, William (1979), “Towards a Co-evolutionary Theory of Human Biology and Culture”, in N. Chagnon and W. Irons, eds., Evolutionary Biology and Human Social Behaviour (North Scituate, Mass.: Duxbury Press).

Edelman, Gerald M. (1987), Neural Darwinism: The Theory of Neuronal Group Selection (New York: Basic Books).

Edmonds, J. M. (1959), The Fragments of Attic Comedy, Vol. II (Leiden: E. J. Brill), in three volumes 1957–61.

Einaudi, Luigi (1948), “Greatness and Decline of Planned Economy in the Hellenistic World”, Kyklos //, pp. 193–210, 289–316.

Einstein, A. (1949/56), “Why Socialism?”, in Out of My Later Years (New York: Philosophical Library); see also Monthly Review, May 1949.

Emmet, Dorothy M. (1958), Function, Purpose and Powers: Some Concepts in the Study of Individuals and Societies (London: Macmillan).

Evans-Pritchard, E. (1965), Theories of Primitive Religion (Oxford: Clarendon Press).

Everett, C. W. (1931), The Education of Jeremy Bentham (New York: Columbia University Press).

Farb, Peter (1968), Man’s Rise to Civilization (New York: Dutton).

Farb, Peter (1978), Humankind (Boston: Houghton Mifflin).

Ferguson, Adam (1767/1773), An Essay on the History of Civil Society, third edition (London: A. Millar and T. Caddel).

Ferguson, Adam (1792), Principles of Moral and Political Science, Vol. II (Edinburgh: A. Strahan and T. Caddel).

Ferri, Enrico (1895), Annales de l’Institut Internationale de Sociologie L.

Finley, Moses I. (1973), An Ancient Economy (London: Chatto and Windus, Ltd.).

Flew, A. G. N. (1967), Evolutionary Ethics (London: Macmillan).

Fontana/Harper Dictionary of Modem Thought (1977), see Bullock and Stallybrass.

Frazer, J. G. (1909), Psyche’s Task (London: Macmillan).

Freud, Sigmund (1930), Civilization and Its Discontents (London: Hogarth Press).

Ghiselin, Michael T. (1969), The Triumph of the Darwinian Method (Berkeley: University of California Press).