Донести учение живым

"Когда это случилось?" Начала нет.

"Когда это кончится" Нет конца во времени, потому что нет времени.

"Где это?" Нет местоположения, и все же Шуньята есть всякая часть всего, но сама не основывается ни на чем.

"Тогда кто тот, кто реализует эту Шуньяту?" Никто. Нет "вас", испытывающих опыт. Вы все еще делаете "реализацию" целью субъектно-объектных отношений. Эта так называемая "реализация" есть лишь ваша интерпретация... нет ничего для реализации... нет ничего, на что можно было бы указать в объекте или субъекте... ничего внутри субъекта и ничего внутри объекта.

"Хорошо, тогда я полностью потерян - нет ничего внутри и ничего снаружи". Да, это истинно. Вы более ни здесь и ни там. Нет ничего между... нет ни пространства, ни времени, ни материи... нет ничего (no-thing)... даже никакого ума нет.

"Тогда как, когда и где функционируют все эти вещи? Вам нужно предположить эти вещи?" -Нет, все уже в совершенстве существует внутри Шуньяты.

"Но тогда вы право же противоречите себе. Вы видите, вы ощущаете, вы говорите. Как вы можете заявлять, что ничего не существует?" Это лишь способ, которым вы интерпретируете мои слова. В действительности, на уровне абсолютной реальности вы не говорите, вы не слышите, вы не понимаете, вы даже не реализуете. Вы только думаете, что реализуете что-то. Пока вы "мыслите" субъектно-объектным путем, вы будете продолжать думать, что есть что-то, что можно реализовывать. Такой деятельности на самом деле нет.

Так говорил Нагарджуна и он заключает в итоге: "Если что-то осталось, покажите это. Вербально, концептуально, интеллектуально нечего отвергать и нечего принимать. Ни отвергать, ни принимать... поскольку все есть совершенная Шуньята".

Нагарджуна и Кандракирти были наиболее значительными в Махаяне Буддистскими учителями доктрины Шуньявадинов или Мадхьямиков. Более всего их интересовало, что есть Реальность и что есть Бытие.

Другие философы сказали бы "это есть..." или "то есть..." и предложили множество определений. О бытности они просто говорят, что это "быть". Но быть чем? Человек сидит: быть подобным этому? Этот вид бытия? Или же некоторое особое отношение к пространству? Что это за вид бытия? Но Нагарджуна и Кандракирти не дают каких-либо описаний, способов характеризовать, категоризировать или квалифицировать. Внутренняя природа вещи за пределами любого описания. Как только вы предлагаете описание или интерпретацию, вы оказываетесь вне ее, глядя на нее, стоя над ней... вы не внутри этого состояния. Снаружи вы можете только строить интерпретации. Когда вы комментируете, когда предсказываете что-то, вы лишь интеллектуализируете с субъективной точки зрения. Даже наиболее точный анализ и объяснение все еще отражают человеческую обусловленность ума и затемняют его собственную глубину и ясность.

В Тибете Шуньята означает "пустоту" в смысле "ясной" или "абсолютной открытости". В ней не на что опереться ни внутри, ни снаружи: она полностью лишена дуальности, не занимая никакой позиции. Поэтому все прошлое, настоящее и будущее становится единым. Пространство, время, материя становятся неразделимы. Когда мы говорим: "Пустота", пустотность подразумевает некоторое качество или определенное описание: оно отличается от чего-то еще или включает некоторое отрицание. Но это только вербальное отрицание. Шунье или тотальной явности нечего делать с положительными или отрицательными побочными значениями. Это лишь наши человеческие интерпретации. Шунья означает: я не могу схватить это, не могу увидеть это, не могу дотронуться до этого, не могу ощутить это, интерпретировать или испытать это. Нет "меня", который схватывает, видит, ощущает или переживает. Шуньяте нечего делать с формой или бесформенным. Она не отрицает и не принимает физическую природу материальной субстанции, не дает она и сравнительных описаний вещам, как существующим или несуществующим. Она не относится к этого рода пустоте. Все (всякая вещь) есть пустота. Пустота (пустотность) есть все.

Нагарджуна объясняет это такими словами: этой пустоте ничего нельзя ни добавить, ни отнять, поскольку она не имеет сущности - не-"вещь"-ность (ничто). Если вы будете искать, вы не найдете ее. Однако никогда вообще не бывает никаких противоречий между различиями такими, как существование или не-существование. Все существует соответственно определенным естественным или кармическим законам, но в то же самое время все формы существуют внутри пространства в пределах Шуньи. Ум в своей пустоте подобен кристаллу, в котором отражаются все "существующие" вещи, но сам по себе не имеет субстанции, и о нем нельзя сказать, существует ли он в каком-либо месте. Кристалл и формы объектов, которые в нем существуют, неразделимо едины.

"Но, кажется, что там ничего нет, я чувствую себя в некотором роде потерянным, я не могу дотронуться до этого, ухватить что-либо... я не знаю, что делать..." Да, говорит Шунья, потому что ты не уразумел того (не реализовал), что не существуешь отдельно от этих вещей. Ты думаешь, что должен прикоснуться где-то к чему-то еще. Но касающийся - уже касанье, зритель - уже зримое. Как только мы предполагаем (постулируем) нечто, существующее отдельно, или отделяем что-то, чтобы испытать и понять это, мы теряем виденье факта Шуньяты.

Термин "Будда" означает "Просветленный". В Тибете "Будда" означает "тот, кто очищен", "тот, кто выздоровел, поправился от незнания". Когда личность исключает, сжигает, отбрасывает прочь все препятствия, она исторически называется Буддой и символически представлена в соответствии с более эзотерическими учениями, как Нирманакайа, Самбхогакайа и Дхармакайа - на практическом уровне, символическом уровне и уровне абсолютной реальности. Но даже эти три Кайа - внешняя, внутренняя и тайная - только символические объяснения для передачи невербального понимания человеческим существам, которые могут только ощущать, видеть и чувствовать. Символы лишь наводят мосты между пониманием человеческими существами и внешним, внутренним и тайным уровнями реальности.

В начале мы используем символы для указания на что-то, как если бы Шуньята была некоторой "формой" переживания. Моя медитация становится выше и светлее, и в конце концов все исчезает, и тогда я становлюсь просветленным... ничего более не остается. Нет. Это всего лишь еще один комментарий. В действительности же, во что бы мы не оказались вовлеченными, - это все уже в Шуньяте. Мы никогда не попадем и никогда не выйдем из Шуньяты. "Что же тогда есть просветление? Абсолютная Реальность?" Это - Будда. Это - Шуньята.

"Тогда почему же мы не просветлены?" С точки зрения абсолютной реальности все различия исчезают. Мы уже есть просветленные... но нет никаких "мы", никаких индивидуальных характеристик, ни владеющего, ни испытывающего опыт... и тем не менее все уже просветлено. "Уже" означает, что нет начала во времени.

"Это не имеет для меня смысла. Я все еще в области сансары. Я в заблуждении. Я все еще страдаю и испытываю боль. В чем же тогда разница между просветленными и чувствующими существами?" В абсолютном смысле различия очень немного. Единственная разница в том -понимаем ли (реализуем ли) мы это или нет, делаем ли это ясным, живым, наглядным. Тонкое различие между реализацией столь невелико, так трудно уловимо, что мы всегда упускаем его. Если вы сто миллионов раз разрубите одну единственную мысль, одна часть реализуется, другая -нет. Разрубите ее сто миллионов раз, и количество - почти ничто! Одна сторона - Сансара, другая -Просветление. Если я различаю так или иначе - я заблудился. В абсолютном смысле разницы нет, в относительном - огромное различие. Нирвана или просветленное состояние несет с собой огромное богатство, искренность, полноту бытия - все положительные качества - а сансарическое состояние заключает в себе огромную боль, страдание, неведение, заблуждение и замешательство. В то же время обе существуют одновременно, так как Шуньята есть корень как Сансары, так и Нирваны.

Тогда как же мы видим мир и почему терпим в этом неудачу? Допустим, человек в глубоком сне. По мере его постепенного пробуждения осознавание им его собственной ситуации увеличивается: "Утро, я в постели". Он выборочно ощущает свое окружение, испытывает к нему свои характерные чувства, вспоминает свою настоящую ситуацию в ее отношении к прошлому, к своим надеждам и планам на будущее. И так он есть. Это одно из описаний пробуждения к миру. Но что же в действительности происходит в наших умах? В стадии глубокого сна мы очень открыты, но в то же время весьма тупы и тяжелы - нет осознания, нет резкости, нет ясности. Затем мы постепенно пробуждаемся, и вокруг неясного центра собираются смутные чувства. Затем у нас возникает определенный настрой чувств, настроение - мы узнаем объекты с помощью органов чувств и выборочно выделяем некоторые аспекты этого поля... мы имеем тело, мы видим, мы слышим, что-то причиняет неудобство... а затем мы связываем все это с нашим обычным образом мышления и соотносим с нашим всплывшим прошлым и нашим предполагаемым будущим.

За доли секунды мы создаем "мой мир" или "мое я" соответственно привычным паттернам и реакциям. Наши органы чувств различают предметный мир, а наш ум интерпретирует полученные перцепции, мысли, слова, образы, суждения, чувства, концепции и т.д. Мы определяем наше "я" лишь после того, как распознали, разнесли по категориям, разложили в своем каталоге эти различные фрагменты. Но эти индивидуальные аспекты становятся объектом для многих изменяющихся условий, затемняющих наше первоначальное осознавание или ясность так, что мы видим мир через серию фильтров. Хотя эти фрагменты или видимости кажутся реальными, они не имеют какого-то отдельного существования сами по себе, поэтому не следует маниакально привязываться к оконечному образу или картине. Если исследовать все эти "рефлексии" или фрагменты, можно обнаружить более широкий, более проникающий и идущий от сердца способ их адекватного понимания. Это момент Шуньяты.

"Хорошо, теперь почему вы говорите Шунья? Почему не выбрать какое-нибудь другое слово?" Причина заключается в том, что Шунья только символическое описание. В действительности же не о чем говорить, нечего символизировать, нет слов описать или объяснить это, нет провода к интеллектуализированию, нечего интерпретировать и не с чем контактировать. Все концепции, всякая возможность на относительном уровне растворяются, тают... и становятся молчанием, за пределами всякого описания.

Теперь вы можете сказать: "Если нет описания, зачем мне исследовать Шуньяту или говорить о ней? Если нечего объяснять, какая в этом ясность?" Хорошо, пока существует мой ум, пока есть страдающие человеческие существа, мне следует изучать и исследовать ситуацию настолько пристально и тщательно, насколько возможно. Вы можете сказать: "Это чувство представляется весьма отрицательным, подобным вакууму, огромному пустому тоннелю". Но Шуньявадин говорит: "Даже это вы создаете и проецируете. Ваше описание - только ваша собственная относительная интерпретация, создающая разделение. Что оно может сделать с Шуньятой? С точки зрения высочайшей реализации все уже совершенно. Нет ни одной несовершенной вещи. Нет "вещей", нуждающихся в чистке или совершенствовании. Всякая форма, всякое особое качество уже совершенны, каковы бы они ни были... просто как они уже есть.

С самого начала все есть часть тотального совершенного состояния, которое есть Шуньята. Вы можете сказать, что "совершенное" включает описание некоторого качества. Но это подлинное совершенство пребывает за пределами всех относительных интерпретаций. Можно было бы сказать, что "за пределами" всей Реальности (Просветление) есть Шуньята. Но согласно Доктрине Шуньвадинов в действительности нет вымышленного "за пределами". "За" - уже внутри нас. Прежде чем вы начали, все уже существует в совершенстве Шуньяты. Даже когда говорят о существовании относительно несовершенного, его Шунья-природа абсолютно совершенна. Нет ничего другого, кроме Шуньяты.

В попытке объяснить значение Шуньяты многими комментаторами написаны бесконечные тома. На абсолютном уровне все явления и формы, чистые или нечистые, Нирвана или Сансара есть проявление совершенного бытия. Говоря практически, Шуньята скорее просто означает принятие мира, как он есть, чем каким нам хотелось бы его сделать. Это не только пассивность или просто некоторое равновесие между крайностями вечности или нигилизма, но видение всей Реальности честно и прямо, не играя игр и устраняя искажения. Тогда нечего достигать, нечего терять, нечего реализовывать, нечего совершенствовать.

Мы начинаем понимать это прежде всего тогда, когда опускаем все предвзятые мнения. Если веришь, что Шуньяту можно объяснить беспредельной ширью, оставь это. Если ни во что не веришь, отбрось и это. Если веришь в "ум" или в то, что все создано умом или что есть некоторое основание или субстанция, брось и это. Вы можете возмутиться: "Как вы можете так говорить? Разве вы не верите в Карму?" Да, но теперь я знаю Шуньяту и этого само по себе достаточно. Ничего не остается снаружи. Все полностью открыто. Все в совершенстве гармонирует, поскольку все условия и отношения внутри Шуньяты. Итак, смотрите внимательно: откуда пришел ваш ум? Куда он идет? Кто родители сознания? Откуда взялась ваша изначальная жизнь? Из чего создано все существование? Шуньята включает в себя всякую возможность, любую философскую интерпретацию, каждый аргумент. Она одна делает себя совершенно ясной. Пока вы не поняли значение Шуньяты, вы будете придерживаться занятой позиции и противоречить самому себе. После того, как вы исчерпали всякое логическое объяснение, все тем не менее остается абсолютно совершенным. Поэтому в конце концов Награрджуна говорит: "Я ничего не принимаю и ничего не отвергаю... я молчу. Это не означает, что у меня нет ответа. Мой ответ - молчанье в том смысле, что все уже говорит это - и сверх этого нечего сказать. Совершенный ответ - это безмолвие. Другого слова нет: совершенное состояние, совершенная реализация целиком безмолвные, и это мой ответ. Это моя медитация".

Глава 5. Йога сновидений

Буддийская философия включает как теорию, так и практику. В основном, большинство буддийских стран практикуют Тераваду или Махаяну. В Махаяну входит эзотерическое учение Ваджраяны. Йога сновидений - одна из практик или учений Ваджраяны буддизма, как оказывается, весьма тесно связана со школой Виджнянавадинов или Йогачаров Махаяны.

Обычно мы думаем о человеческих существах и мире как о двух отдельных вещах. В действительности вы не сможете отделить себя от своего мира. Сансара вырастает из дуальности "мой мир и я". Один поддерживает другого: объект поддерживает субъекта, а субъект зависит от объекта. Йога сновидений строится на основе их безусловной нераздельности.

Философы всегда задавали вопросы: "Что такое вселенная? Что есть реальность? Что есть это переживание?" В четвертом столетии Асанга и Васубандху заявили, что мир есть проекция ума. Наш ум проецирует вселенную. Слово "ум" не используется ими в обычном смысле. Для них "ум" является более глубоким основополагающим, откуда вырастают общепринятые мир и ум. Подобным же образом наше сознание или осознавание подобны зеркалу, воспроизводящему изображение внутри себя. Этот вид осознавания не обязательно является "осознаванием некоторой вещи". Объект в качестве отдельного не принадлежит ни к чему иному, кроме себя. Объект не пребывает где-то еще, кроме как в осознавании. Все наши жизненные переживаниия включены или отражены внутри осознавания.

Это осознавание не обязательно медитационное осознавание. Философы лишь пытались указать на то, что, какой бы вы ни имели жизненный опыт, ментальный или физический, осознанный или неосознанный, переживание происходит внутри осознавания. Они утверждали далее, что внутреннее переживание имеет своим основанием "свет", оно опирается на "свет" - без каких-то внешних источников, форм, объектов или причин... оно само озарение. Насколько оно высоко, как велико - измерить невозможно. На уровне здравого смысла мы можем иметь какие-то идеи относительно того, как и что мы переживаем. Но чувство не имеет формы, поэтому его трудно измерить. Да и сам ум, как можно увидеть, является бесформенным.

Будучи человеческими существами, мы присваиваем разные категории или качества нашим чувствам, восприятиям и продуктам познания, но эти вещи не имеют формы. Различные ментальные события находят свое объяснение в литературе по Абхидхарме; позднее более изощренные эзотерические учения объясняют, что ум и осознавание идентичны. Где ум, там и осознавание. Это не схватывающее осознавание, а озаряющее световидное качество внутри умственной сферы: сенситивный ум сам по себе есть "свет"; можно сказать, что он самосветящийся. Любой ментальный опыт - будь это счастье, радость, боль, отрицательное или нейтральное переживание, - свершается внутри ума и не выходит за его пределы.

Теперь философы спрашивают: "Что такое этот свет? Каковы его признаки, где он расположен, как его найти?" И пытаются исследовать ситуацию с максимальной тщательностью. Но чем больше они ее изучают, тем более таинственной она становится. Они почти "видят" ее... и в то же время она представляется нереальной. Очень трудно определить, реальна она или нет. Мы можем описать ее лишь утверждением: "Она кажется подобной сновидению".

Реальным является само сновидение. Можно сказать, что наше дневное переживание - всего лишь другой вид сновидения. Мы рождаемся, мы живем, работаем долгие годы; у нас то же самое тело, те же интересы, та же работа. Наши переживания длятся, длятся. До настоящего момента наши жизни подобны рефлексии на прошлое. Оказывается, память - единственная возможность удостовериться в своем прошлом опыте. Все, что нам остается, - это память. Все образы, все картины прошлого, ушедших переживаний собраны в памяти. Если же всмотреться более тщательно, то обнаруживаешь, что эти паттерны (модели) памяти очень походят на ночные сновидения.

Обычно мы думаем, что сновидение нереально, неверно, нестабильно, непостоянно. Но, когда мы в сновидении, оно представляется нам вполне устойчивым. Если человек не осознает себя (не пробуждается) внутри сновидения, тогда переживание во время ночного или дневного сновидений или прохождение области воображения оказывается "реальным" переживанием, таким, как сейчас. Когда вы в сновидении, очень не просто различить, реально оно или нет. Единственное различие, когда вы в процессе переживания, состоит в том, понимаете, реализуете ли вы его или нет. Вы, возможно, считаете, что между двумя сторонами: - "реальным" и "нереальным", дневным и ночным сновидениями - стоит стена, но любой вид переживаний, имеющий место на одной стороне, может произойти и на другой. Обе стороны имеют весьма похожие характеристики. Любое переживание, которое мы имеем, как человеческие существа, будь то страдание или счастье, наделено равной силой и как "реальное", и как "сновидение". Одно отражает другое.

Говорить об этом можно только из пробужденного состояния. Обычно мы утверждаем: "Это "дневное" сновидение", но различие только в контрасте. Когда же мы убираем стену, дневное и ночное сновидение, известное и неизвестное становятся одним.

Ну а глубже, кто же все это проектирует? Снова нужно искать... есть ли проектировщик? Трудно сказать, то ли внутреннее проецируется наружу, то ли внешнее внутрь. Что есть центр? Кто внутри? Кто снаружи? Если провести такое исследование, то не находишь ни центра, ни места.

Дневные сновидения и ночные сновидения, как оказывается, не имеют какого-либо "местонахождения". Если есть отдельное место действия, должен быть кто-то или что-то. На это тоже следует обратить внимание. Где расположен ум? Это важно, поскольку существование или несуществование частично определяется расположением.

Если я не могу указать или найти какое-то место, где происходит это переживание, тогда я вынужден искать, откуда все происходит. Одни философы говорят: "Хорошо, все это часть майи, иллюзии". Другие: "Кто этим озабочен?" или "Есть Праматерь, которая непостижима". Третьи утверждают: "Что бы это ни было - это за пределами наших способностей измерять и постигать".

Философы Йоги сновидений не комментируют и не используют ни тех, ни других толкований. Они просто говорят: "реальное" - то же самое, что сновидение. С одной точки зрения, сновидение реально, с другой - нереально. Но реальное или нереальное - это зависит только от наших субъективных теорий, концепций и ярлыков. Если я спрашиваю: "Откуда приходят мои внутренние картины и образы? Где находится ум?" - некоторые из вас могут сказать: "На заднем плане у меня философия или теория, и я верю так, а не иначе", или: "Я следую этой системе". Но одна лишь теория еще не есть переживание. Обычно мы говорим: "Роза - это роза" - без дальнейшего анализа. Я вижу, идентифицирую и называю ее - это роза. Но если один уберет цвет, другой проведет химический анализ, третий устранит запах и лепестки и так далее... где же роза?

Когда-то йоги поднимались в горы, располагаясь в узких ущельях. Там они пели, громко говорили... а затем слушали. Тотчас же на все сказанное приходил ответ, эхо. Они слушали и спрашивали: "Кто отвечает?" Бывало, что они отправлялись к чудесным озерам и наблюдали отражение, и концентрировались на нем: откуда в действительности это происходит? Вы можете проделать такое же упражнение в сновидении. Так же спрашивают и философы Йоги сновидений: "Откуда берется мой ум? Куда идет мое сознание и осознавание? Есть ли где-то этому место? Конечны ли они в пространстве, как материя, форма и энергия? Откуда приходят вещи изначально?"

Философы Йоги сновидений говорят, что ум не имеет ни "куда", ни "откуда"... и все же происходит так, что что-то случается... "подобно сновидению". Ночью мы можем видеть сны о том, что делали в течение дня. Мы можем определить некоторое переживание, но откуда оно происходит? Говорят: "Из вашего коллективного бессознательного". Или: "Образы - это символы различных переживаний и проекций". Или: "Сегодня в своих сновидениях вы повторно испытываете прошедший опыт, чтобы разрешить свои конфликты". Есть много возможностей, но этими объяснениями все еще пытаются описывать реальность в соответствии с точкой зрения, которая сама лежит внутри сновидения.

Йога сновидений практиковалась на протяжении долгих времен. Почему? Потому что весь мир обременен проблемами и каждый имеет свои проблемы: что-то неблагополучно, неуравновешенно, неудовлетворительно... внутренние конфликты, несчастный или нездоровый ум... достаточно часто или даже всегда. "Основная причина в том, - говорят философы Йоги сновидений, - что вы верите в это и считаете, что эта реальность истинна. Вы всерьез верите в то, что ваша субъективная точка зрения реальна и неизменяема". Итак, я принимаю свою реальность всерьез, но и нахожу также, что она не удовлетворяет моим желаниям и ожиданиям. Я расставляю свои идеи определенным образом в соответствии с весьма специфическими узкими взглядами. Я зафиксировал, закрепил идеи счастья и т.д. Если реальность им не соответствует, я сражаюсь и страдаю.

Когда вы поняли, что ваше переживание - лишь часть сновидения, а сновидение не есть ни устойчивая, ни окончательная реальность, тогда вам уже нет нужды рассматривать свою жизнь как серьезную проблему. Если вы поняли это всецело и совершенно, даже болезненные переживания или ментальные конфликты становятся только частью сновидения. Вам совсем не обязательно мучиться от своих собственных интерпретаций. Вы освобождаетесь от зажатости, становитесь более гибкими. Когда же вы пробудились к такому переживанию, все кажется подобным сновидению... ум ваш - сновидение, восприятие - сновидение, удовольствие или счастье - тоже сновидение. Сновидение включает все.

Итак, когда вы целиком и полностью реализуете это, вы еще можете ощущать боль, но уже более не отождествляетесь с психологической болью или страхом, основанным на ваших концепциях, так как вы сами включены в сновидение. Я - не только субъект или проектирующий и наблюдающий образы, но и включен в картину. Я наблюдатель, но и наблюдатель тоже наблюдает меня. Субъект и объект включены в сновидение.

Но мы тем не менее все еще думаем, что сновидение принадлежит кому-то или что это некоторое отдельное переживание. Это - лишь иная двойственность, другой концептуальный внутренний диалог, когда мы различаем - это опыт сновидения, а это переживание реальности. Мое внутреннее осознавание, опыт или суждение вовсе не должны принадлежать определенному месту. Вы не можете показать, откуда приходит переживание, изнутри или снаружи. Как судья, так и суждение являются составной частью сновидения. Мое сознание, моя способность строить концепции - все включено в сновидение. Когда мы поймем это, тогда примем, поверим в то, что внешний мир и мир идей и образов ума одно и то же.

Зачем нам пытаться понять сновидение? Когда вы устраните страх, двойственность, привязанность, озабоченность, алчность и отрицательность, вы обнаружите, что ваше переживание не столь серьезно, как вы думали. Изменится ваша личность, и улучшатся отношения с другими и с миром. Большинство наших человеческих трудностей создается небезопасным отождествлением: страстным желанием, убеганием, борьбой. Мы оказываемся столь серьезно вовлеченными в ситуации двойственности, которые перед этим построили в своем уме, что не в состоянии выйти из них. Мы утрачиваем гибкость осознавания, ответственность и положительность. Но когда принимается идея того, что то и другое сновидение являются чем-то нереальным, неверным, далеким, что оно не есть часть нашего мира, тогда ночное и дневное время становятся равноценными и едиными, состояние сознания в сновидении - не отделенным от бодрственного сознания. Вы и другие, любовь и ненависть, тот, кто проецирует, и проекция, вы и ваш мир - все становится нераздельным.

Когда вы реализуете это состояние, вы его уже не потеряете. Иногда мы говорим: "Вы можете стать просветленным". Просветление - это тоже часть состояния сновидения. Оно не имеет ни истока, ни начала, ни конца: оно не может быть утрачено. Поэтому нам нет необходимости идти куда-то еще, чтобы найти его. Реальность, Божественная природа, Абсолютная Истина или, можно сказать, здоровый ум пребывают здесь.

Если вы практикуете видение всего, как в равной степени пребывающего внутри сновидения, вы сможете взрастить здоровый, сбалансированный ум. Может возникнуть мысль: "Если я достигну реализации, понимания того, что все есть сновидение, я могу потерять работу, дело, свой умственный багаж!" Не подвергайте свой ум внушению. Что бы вы уже ни делали, все - часть этого же сновидения. Вам не нужно отправляться жить куда-то в другое место или радикально менять стиль своей жизни. Просто внимательно смотрите сон. Все, что мы думаем в каждое мгновение, есть сновидение! Любое проявление, любая деятельность или любое переживание уже пребывают внутри этого сновидения. Мы ничего не можем спрятать, ничего сделать такого, что бы ни явилось частью сновидения.

Поскольку вы есть часть сновидения, весь ваш мир в целом: ваши ум, чувства, сознание, познавательные способности - тоже часть сновидения. Нагарджуна и другие философы учат, что иллюзия сама по себе является частью опыта просветления. Особенно хорошо осознают это Бодхисатвы. Будды и Бодхисатвы - это те, кто упорно работают, чтобы все чувствующие существа не имели ни ментальных, ни физических лишений. Они понимают, что все есть часть сновидений, и трудятся, чтобы показать нам, что мы спим. Освобождение означает пробуждение к этому сознанию и постижение того факта, что все, пребывающее по обе стороны стены, едино. Никакого разделения не существует.

С древнейших времен, от каменного века до настоящего момента, весь цивилизованный мир, его идеи, культура, его прогресс отражают развитие человеческого осознавания. Теперь нам следует посмотреть, откуда берется само осознавание. Мы можем попытаться внутренне пристально всмотреться в то, как возникают и формируются наблюдаемые качества, и при этом не утратить осознавания. Попробуйте вглядеться, рассмотреть, как отражаются образы в вашем наблюдающем осознавании. Затем понаблюдайте, как эти образы становятся чем-то еще. Большую часть времени мы не видим, как это случается - "что-то просто случается". На пути медитации можно понять, что само осознавание имеет разную плотность, различные уровни, понять то, как образы выстраиваются перед лицом осознавания. Само осознавание создает образы, которые "замерзают" и становятся "реальными", когда мы отождествляемся с ними, оно является самостимулирующим и самопитающим. Как только образ затвердевает, осознавание начинает отражать прошлые действия или определенные прошлые переживания. Итак, прошлые переживания отражаются осознаванием, дозволяющим возникнуть различным живым образам, которые затем застывают и составляют нашу отдельную точку зрения на реальный мир.

Проследите утром, когда вы просыпаетесь, как утрачивается этот образ, возникший во сне. Мы не помним точно, но между образом сна и реальностью бодрствования есть некоторое звено. Кажется, как будто что-то "плавает" между ними. Но то, как это происходит, ускользает от нас. Вот почему с древних времен существуют особые методы, помогающие уловить это звено и продолжить поток от сна к бодрствованию. Когда вы поймете (реализуете), что все заключено внутри сновидения, не теряйте этого качества видения или внутреннего подлинного осознавания. Удерживайте живой эту подлинную перспективу, у вас есть возможность проснуться внутри сновидения.

Польза практики сновидения заключается в уравновешивании ума и снабжении питанием осознавания. Подобно родителям, заботящимся о пище для своего ребенка, каждое переживание утоляет голод нашего сознания. Итак, перед сном, прежде чем уснуть, не старайтесь слишком энергично концентрироваться, не напрягайтесь... иначе можете не уснуть. Просто не теряйте своего осознавания. Только ум может себя исцелить, но прежде очень мягко нам следует обучить свой ум, как если бы учили ребенка. Лучший способ освободить ум - полностью снять напряжение, дышать очень мягко, нежно и ровно. Устройтесь поудобнее: никаких забот, никаких тревог, никаких мыслей. Позвольте расслабиться голове, шее и мускулам. Оставьте все прошедшие переживания и позвольте всему затихнуть, замедлиться так, чтобы ваш ум стал очень спокойным. Затем без усилия умело наблюдайте, как возникают и исчезают образы. Вы можете войти в сновидение, не теряя своего "бодрственного осознавания".

Психологически сновидения могут иметь множество символических интерпретаций... возможно даже вскрыть все свои предыдущие жизни. Но не это цель Йоги сновидений. Мы пытаемся выяснить, что такое сновидение, что такое реальность на самом деле. Иначе мы бесконечно долго можем говорить о том, какие символы лежат позади образов и тому подобное, но это не так уж важно. Вместо этого мы должны понять, в чем различие между этой реальностью и той... они могут оказаться одинаковыми.

С этого момента, что бы вы ни делали, что бы ни говорили, принимайте любое переживание, как сновидение. Когда вы гуляете, разговариваете, пьете, едите, думаете, стремитесь к чему-то, испытываете неудовлетворение - все, что вы делаете, - все это внутри сновидения. "Я во сне, ты во сне, мы во сне". Смеешься или плачешь - все во сне. Нет ничего иного, кроме сновидения. Дневное бодрственное состояние и ночное сонное состояние в равной степени являются сновидением. Не старайтесь "ничего фиксировать, просто отпустите себя и оставайтесь свободным. Что бы ни почувствовали, принимайте это просто как сновидение. Ваша личность или образ себя, ваши собственные психологические проявления и внутренние диалоги, что бы ни было внутри вас - все есть часть сновидения. Мир, картины, цвета, ваше тело, одежда, пища, постель - все, что вам принадлежит, - все есть часть этого сна. Просто примите это. Ваш ум - сон, ваше тело - сон, ваши чувства - сон, ваши концепции - сон; все это часть сна. Вы не найдете ничего другого, кроме сновидения.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

Вопрос: Если мы говорим, что в основе сновидения ничего нет, то имеют ли основание боги и богини?

Ринпоче: Вы все еще пытаетесь вычислить логически сновидение. Но сновидение походит на лопающийся пузырь. Сам образ не имеет семени. Первое, вы видите сон и вы переживаете опыт. Но откуда первоначально возникает переживание? Куда оно уходит, куда исчезает? Сон прошедшей ночи, где он сейчас? Сновидение подобно пузырю. Ничего отдельного. Обычно мы верим, что бодрствованная реальность "реальна", а сновидческая реальность "нереальна". Но полный вывод заключается в том, что дневное время и ночное время, и то и другое составляют сновидение. Это означает, что и божества и все остальное есть часть нашей проекции. Вы можете отдельно анализировать сон и видящего сон, но в абсолютном смысле оба они часть того же сна.

Вопрос: Какую бы практику вы предложили, чтобы содействовать осознаванию, что мы видим сны?

Ринпоче: Один из наиболее эффективных способов - это думать постоянно: это сон. Всецело убедитесь - само действующее лицо есть сновидение. Тогда осознавание развивается открыто и полно. Когда вы установите, что это - сновидение, а все мы - в нем, все ваши концепции отпадут. Сновидение ни плохо, ни нереально. Случится так, что ваши человеческие отношения станут более удовлетворительными. Большая часть человеческих проблем порождается нашим самоотождествлением. Мы строим множество моделей и загоняем себя в них: это реально, а это нереально. Не остается выходов, и гибкое отношение становится невозможным.

Вопрос: Очевидно, сознание не требует энергии, как мы это понимаем на Западе?

Ринпоче: Я думаю, что нашим отцом, нашим родителем является сознание, а не энергия. Энергия относится к пространству и времени, сознание же не обязательно ограничено пространством и временем. Это очень сложный предмет, но представляется, что Западные научные идеи материи, времени и пространства весьма тесно связаны в Буддизме с Нирманакайей, Самбхогакайей и Дхармакайей. Это требует дальнейшего исследования.

Вопрос: Есть ли какая-либо окончательная ценность вне сновидения, которую можно было бы противопоставить сновидению? Мне приходит на ум Шуньята.

Ринпоче: Сновидение имеет своей причиной Шуньяту, и поэтому оно возможно.

Вопрос: Вы полагаете, что все, что переживаешь, есть сновидение; то есть, оно несубстанционально именно потому, что основной ценностью является ничто за пределами всех категорий?

Ринпоче: Мы пребываем внутри Шуньяты. Вы, возможно, сможете это уяснить для себя следующим образом. Буддизм имеет Основание, Путь и Цель или Результат. Если вы спросите буддиста, что есть существование или что есть мир, первое, что он скажет: несубстанциональное, непостоянное, преходящее. Но в конце концов он говорит: "Это Шуньята". Итак, цель или Просветление есть реализация Шуньяты. В начале нам нужно сделать усилие, чтобы понять теорию и логику, построить концепции, задавать программы: вас не следует думать так, вы не должны думать этим путем, - пока в конце концов вы не оставите все свои концепции. Пока дуалистический ум целиком и полностью не осознает своей искусственной природы, вы не сможете в полноте реализовать Шуньяту. Есть множество различных методов, но Йога Сновидений - один из наиболее подходящих для реализации Просветления, потому что он несет с собой радость.

Например, следуя по духовному пути, в течение дня вы тем не менее еще попадаете в определенные фрустрирующие ситуации, такие, как депрессия, боль, неудовлетворенность или эмоциональная отрицательность. Путем осознавания можно изменить это. Ночью вы можете стать сознательным в сновидении и начать развивать новую проницательность, уверенность и силу, которые распространятся и на дневное время и окажут влияние на все, что вы делаете. Само сновидение может стать вашим учителем.

Вопрос: По каким-то причинам мысль, что все есть сновидение, заставляет меня испытывать страх.

Ринпоче: Это связано с тем, что мы слишком серьезно вовлечены в свои человеческие проблемы. У нас столько ответственности, обязательств и сложных ситуаций, что мы лишены выбора, свободы.

Жизнь несет в себе множество болезненных переживаний. Но когда вы реализуете понимание, что все - это лишь сновидение, эти вещи перестанут казаться столь уж серьезными, такими уж неизменными, фиксированными. Испытывать страх - значит бояться открытости. Страх - это лучший друг эго. Когда эго оказывается под угрозой, страх сохраняет его живым. Если же страх преодолен, у эго нет больше защиты. Эго существует только в наших головах, но не в нашем сердце. То, что мир - это сновидение, не должно вас пугать. Это сновидение. Просто примите его, как сновидение, и оставьте всякое напряжение. Дайте вашей медитации быть спокойной. Иначе вы можете стать весьма жестким.

В сутрах перечислено целых восемь аналогов сновидения; оно подобно эхо, миражу, иллюзии. Практика Сновидений рассматривается также Кандракирти в некоторых его шастрах, Нагарджуной, Наропой и в особенности Лонг-Чен-Па. Они говорят, что мир, как мы о нем думаем и как мы его видим, есть лишь только наша отдельная точка зрения, описание мира. Принять это весьма трудно, поскольку мы полностью фиксированы в нашем собственном отдельном взгляде на мир. Если вы хотите постичь эту практику сновидений, изучайте мадхьмику и Йогачар и подвергните свою жизнь логическому, философскому и психологическому исследованию. Чем больше вы узнаете и чем полнее испытаете на себе эти вещи, тем больший вклад они внесут в ваше понимание. Однако только слова не сделают для вас ясными эти идеи. Когда вы понимаете это, вам следует заняться практикой и стать этим пониманием. Сновидение - это все, что вы есть и что вы делаете. Нет ничего кроме сновидений.

Глава 6. Трансформация энергий дыханием

Не тратьте понапрасну дыхание. У нас есть возможность преобразовывать отрицательные чувства в позитивные уравновешенные чувства. Это не обязательно означает попытку быть счастливым, так как счастье - это не всегда равновесие. Наша отрицательность очень часто имеет в качестве своей причины фрустрацию. Но если ум и дыхание функционируют надлежащим образом, отрицательность не возникает. Очень важно осознавать наше собственное дыхание. Нам не следует растрачивать свое дыхание: дышите спокойно и используйте дыхание настолько мало, насколько это возможно.

Когда дыхание не уравновешено, возникает множество мыслей и концепций. Наше дыхание подобно обширному озеру с очень спокойной водой. Это озеро дает чудесное отражение окружающих берегов. Если мы потревожим водную гладь, бросив в озеро камешек, озеро уже не сможет так хорошо отражать окружающие его предметы. Образ не складывается, не формируется. Наблюдая за своим дыханием, мы можем увидеть, что же нас выводит из равновесия.

Внешнее и внутреннее дыхание. Фактически имеется два типа дыхания. Первое - внешнее дыхание, являющееся нашим обычным видом дыхания. Когда человек подходит к настоящей медитации, это внешнее дыхание почти исчезает; в то же время он не испытывает никакого чувства напряжения, как при задерживании дыхания. Это больше ощущается как освобождение от резкости (грубости) внешнего дыхания. Внутреннее дыхание появляется неожиданно, мягкое и спокойное - очень смягченная форма, которое не есть что-то, о чем вам нужно думать. Оно весьма приятно, несет ощущение комфорта и преисполнено чувства. Это дыхание обладает качеством покоя, смягчающим успокаивающим качеством.

В таком дыхании есть очень важная энергия. Чтобы сохранять равновесие, нам нужно научиться такому дыханию. Но это внутреннее дыхание так легко утратить. Чтобы научиться сохранять такое дыхание, мы прежде должны узнать, как мы его растрачиваем. Путем наблюдения мы сможем увидеть, что большей частью расточаем его на вербализацию. В разговоре каждое используемое слово следует за нашими мыслями. И наше дыхание, подобно лошади, устает в скачке. При тщательном наблюдении истощается наш энергетический уровень. Потому, обращая мысли в слова, используйте энергии как можно меньше.

Вербальное размышление. Есть два вида мышления, потребляющих нашу энергию. Первое размышление - образное: образ за образом мы живем в своем уме, пребывая в этом ином мире. Другой вид спекуляций - вербальный - разговор или общение. Часто необходимо выразить себя для других, входя в отношение коммуникационного вида. Но во всех других случаях вербального мышления нам следует расходовать сколь возможно мало дыхания, чтобы наша энергия не коллапсировала в депрессию. Так вчера что-то произошло, сегодня мы считаем, что следует проиграть это вербально, а завтра у нас возникает потребность объяснить то, что случилось сегодня, и так далее. Этот цикл размышлений продолжается всю жизнь.

Вербальная спекуляция является причиной множества наших несчастий. Слушая себя или других, мы соглашаемся или не соглашаемся... затем формируются мнения и могут возникать споры или отрицательные эмоции. Но чем менее интенсивно мы дышим, тем спокойнее становимся. Это то спокойное интимное дыхание, которое может перейти в блаженство. Чем более мы релаксируем в этом дыхании, тем яснее становится, что это дыхание есть энергия. Энергия эта представляет огромную ценность, потенциал. В таком дыхании много полезного. Оно может породить глубокие положительные чувства. При концентрации на различных частях тела это легкое дыхание может изливаться на них.

Преобразование энергий через дыхание. В теле есть различные эмоциональные центры или чакры. Если правильно провести эти энергии через центры, автоматически возникают определенные реакции. С помощью дыхания нам следует преобразовывать эти энергии положительным образом.

Когда это дыхание естественно циркулирует по всем эмоциональным центрам в теле, можно устранить все виды задержек. Менее чем за секунду это дыхание может распространиться по всем эмоциональным центрам тела. Так быстро распространяется внутреннее дыхание.

Трансформация блокировок. Следует научиться вызывать такое дыхание с тем, чтобы оно успокоило нас. Оно полностью может освободить нас от всех напряжений и блокировок. При отрицательных эмоциях мы становимся такими замороженными, такими косными... мы не желаем двигаться, не хотим открываться, принимать что-либо. Мы мыслим самым консервативным способом... нам не хочется думать как-то иначе. В конце концов мы отчаиваемся - даже можем пытаться покончить с собой, так как считаем, что для наших проблем не существует никаких решений. Если бы мы знали, что такое решение есть, мы бы не сдались. Такие ситуации существуют по причине нашего неумения управлять своим дыханием с самого начала. Прежде чем нечто произойдет, мы должны научиться всегда сохранять свое дыхание очень тихим, очень нежным... немного движения, не слишком много действия. Это - умиротворяющее и приятное чувство, рождающее разного уровня теплоту. С практикой такого дыхательного сосредоточения наши тела могут стать целиком свободны от зажимов.

Это - уникальный путь преобразования блокировок в весьма приятные тонкие ощущения. Чувства и дыхание объединяются, как в брачном союзе. Это положительное чувство, блаженное, несущее радость, невыразимое чувство... все это в легком сокровенном дыхании. Приведите чувство и дыхание к единению, со временем все это придет.

Глава 7. Ободрите себя

Ваджраяна или Алмазный Путь открывают тайное сокровище внутри нас. Он обращает каждый аспект всякой ситуации в процесс тренировки, обучения и понимания. Ваджраяна особенно эффективна в связи с тем, что не зависит от какой-то одной техники, а включает в себя богатое разнообразие подходов, методов и упражнений. Это не просто один из путей к Просветлению, потому что жизненаполненность учений или медитационной практики неотделима от целей и энергий - все вместе работает, как части целой и совершенной Мандалы.

Однако большую часть времени мы имеем дело с ситуациями ментально. Даже проживи мы сотню лет, мы не сможем истощить нашего мышления, болтовни, построения образов и концепций. Ум неустанно укрепляет воспоминания, усиливает различия и бесчисленные двойственности, управляющие реакциями нашего тела. Когда ментальное давление становится чрезмерным (мышление, доскональное исследование, внутреннее возбуждение), мы даже можем испытывать мучение, головную боль и напряжение. В конечном итоге ум полностью истощается, а тело коллапсирует.

Тогда как наш ум является источником мыслей, наша нервная система воплощает наши чувства. Когда наши чувства ограничены, мускулы становятся зажатыми, а сердца закрытыми. Если сердце закрыто, а более тонкие жизненные энергии блокированы, наши чувства ослабляются и становятся неустойчивыми. Иногда мы чувствуем так, иногда иначе, но основную часть времени наш ум формирует мысль - "это положительно" или "это отрицательно", "это правильно" или "это неправильно", "это ощущается, как хорошее", "это, как плохое". Когда в определении наших действий инициативу берут на себя мысли, тогда наши чувства и эмоции просто следуют этому. Даже если наши внутренние чувства вступают в конфликт с нашими мыслями, они в целом не могут повлиять на исход, потому что не имеют столько силы. Итак, часто наш внутренний голос, наше интуитивное осознавание или позитивное отношение, полностью подавлены или находятся под контролем.

Этот процесс продолжается непрерывно. Как только возникает образ, ум мгновенно различает, эмоции же намного медлительнее, плотнее и тяжелее. К моменту, когда уже есть интерпретация или решение, эмоции только еще начинают шевелиться. Подобным образом некоторые уже мертвые звезды испускали свой свет миллионы лет назад, а мы все еще видим их. То же и с эмоцией. Часто эмоция наиболее сильно чувствуется позже, после того, как переживание уже обработано умом. Поскольку эмоции не принимают какой-то определенной формы или очертаний, мы оказываемся в замешательстве и не в состоянии выразить точно, как мы "чувствуем", потому что образ, первоначальное переживание уже ушло. Эмоции - как вода, в одном отношении она мягкая и текучая, в другом - очень мощная. Она может затопить долины и все разрушить, а может медленно подтачивать горы. Подобным же образом эмоции расходуют огромную энергию. Когда они не согласны с нашими мыслями, концепциями или образами, они способны породить неудовлетворенность, внутренние споры и конфликты и привести к непредвиденным физическим дисгармониям. Когда же интеллект и эмоции поддерживают друг друга, жизнь кажется преисполненной смысла, становится уравновешенной и здоровой.

Все это происходит внутри самой мысли, так как ум наполнен потоком мыслей днем и ночью безо всякого отдыха. Возможно, одна мысль замедленна, другая быстра, а иногда между мыслями открывается промежуток. Иногда одна мысль, постепенно развиваясь, расщепляется на две отдельные интерпретации. Мысль может быть: "Это красиво!", - но в следующее мгновение интерпретация может повернуть в обратном направлении. Одна мысль создает и бесконечно множит другие мысли. Изнутри мысли могут показаться прогрессирующими куда-то, достигающими что-то или нечто создающими. Вы воображаете, что решаете проблему или "имеете дело" со своими чувствами. Но одна мысль производит другую мысль, которая производит следующую мысль и т.д. и т.д. Вы можете видеть разные формы, иметь различные идеи и чувства - каждое накладывается на первоначальную мысль.

Все эти ментальные явления взаимодействуют весьма сложным образом. Наши положительные отношения всегда кажутся нам зависящими от соответствующей силы или слабости наших отрицательных отношений. Если отрицательные влияния очень активны, положительная сторона сильно подавляется. Нет света, нет никакого осознавания, ни силы, ни энергии. Ничего не интересует. Наши чувства целиком отжаты, полностью разрушены. Чем больше положительной энергии мы теряем, тем темнее и непрогляднее становится угнетенное состояние до полной утраты восприятий и образов, буквально до некоторого рода оцепенелости.

Чувства глубокой отрицательности или депрессии могут возникнуть после смерти или могут быть вызваны физическими условиями, болезнью или чрезмерными тревогами и беспокойствами. Отрицательность тоже является самосоздающей: мы неожиданно оказываемся без сил и удивляемся, отчего это происходит. Просто у каждого есть определенное количество энергии, ум же все время потребляет энергию на построение мыслей; энергия скорее застаивается, чем течет. Чем у вас больше мыслей, понятий, идей и образов, тем меньше остается свободной энергии. Тогда голова и мышцы оказываются все более зажаты, тело не в состоянии расслабиться и найти облегчение, и в конце концов оно отключается. При таком напряжении депрессия растет. Вследствие того, что мы держимся за некоторые негативные представления нашего сознания, нервная система реагирует согласно интенсивности этих представлений. Если образ (представление) фиксируется и становится неизменным - например, какое-то отдельное воспоминание - мы сохраняем одно и то же чувство и реагируем на первоначальное переживание так, что в результате лишаемся всякой гибкости. Чем дольше мы подтверждаем некоторый набор образов, тем труднее становится изменить его воздействие на нашу личность. С самого детства в наших сердцах замурованы определенные чувства, и мы повторяем одни и те же привычные паттерны столь долго, что они властвуют над нашим строем жизни. Все в нашей жизни происходит согласно этим образцам, как хорошее, так и плохое, и в конечном счете они очень трудно поддаются изменению.

Если мы в состоянии физически расслабиться, напряжение и чувства нашего сердца могут освободиться. Один из методов прийти в спокойное состояние - не сосредотачиваться на будущем и не останавливаться на прошлом, а расширять настоящий момент. Когда мы медитируем, мы можем сконцентрироваться на звуке или на вкусе и можем расширить свое осознавание, можем медитировать на мысли или внутри эмоций или же на различных внешних формах. Мы можем использовать любую ситуацию, в которой находимся. В такое время просто пребывайте в этой ситуации, ни в прошлом, ни в будущем. Иначе вы будете упрямо держаться за некоторую идею о том, какова должна быть медитация и какой должна быть ваша жизнь. Вы можете сказать себе: "Сейчас мне не следует думать". Но как только вы создали эту мысль, приходит другая мысль. Или вы отмечаете: "Мне не следует стараться что-либо делать". Но вы становитесь неспокойными. То же происходит, если вы интерпретируете интеллектуально свое переживание или же вы "делаете вид", что медитируете - вы можете лишь питать образ себя. Подобного рода притворство и откладывание могут никогда не кончиться.

Если вы не осознаете того, что делаете, вы лишь потратите много ценного времени и энергии. Здесь и теперь, это - ваша жизнь. Принимаете вы это или нет, вам это необходимо. Но если это ушло, вы никогда, никогда не сможете вернуть это обратно. Это так. То кончено. То было вчера. Какие бы у вас ни были возможности, каким бы телом, умом, энергией вы не обладали в жизни, кто бы вы ни были в настоящее время, что бы вы ни собирали, вам следует использовать это прямо сейчас. В следующую минуту это уже потеряно. Вы уже другая личность. Обман в том, что мы "чувствуем", как будто мы остались той же самой личностью. Вы можете сказать: "Мне 25 лет. У меня впереди еще 40 или 50 лет жизни". Но на самом деле вы не можете предвидеть будущее и не можете вернуть обратно прошлое.

Даже ваши воспоминания - лишь образы, наложенные на настоящее переживание. Поэтому наполнена ли ваша жизнь значения или нет, зависит от того, насколько вы цените вашу теперешнюю ситуацию. В противном случае все, что вы оставите, это ваши отговорки, объяснения, оправдания, слова и слабости - и ничего более. Пока вы строите интеллектуальные объяснения с тем, чтобы делать вид или прикрываться, вы лишь обманываете себя и играете в игры. В конце концов, вы должны стать лицом к лицу с самим собой прямо и непосредственно и честно решить - физически и ментально - что же вы хотите для себя. Если, например, вы хотите медитировать, вы должны делать это в этот самый момент, а не готовиться для будущего. Это же верно и в отношении ваших негативных привычек в жизни. Единственный путь - делать это.

Мы можем размышлять: "Я не хочу, чтобы мое тело оставалось настолько зажатым, но еще больше я не хочу работать над собой". Почему? "Потому что я боюсь. Я боюсь боли и страдания. Я боюсь встать лицом к лицу с неизвестным". Но понаблюдайте за собой - как долго длится ваша боязнь? Пока продолжается этот страх, вы не в состоянии что-либо делать. Физически и ментально вы подавлены. Страх создает только больший страх, вы напряженно удерживаете себя, пока у вас не остается ни намека на теплоту. Нужно увидеть эти вещи в себе, встать с ними лицом к лицу. В конце концов вам некуда бежать или спрятаться. Чем слабее вы становитесь, тем меньше вам хочется сталкиваться с чем бы то ни было. Работаете ли вы, или что-то исследуете, или медитируете, де лайте это открыто, непосредственно и без всяких оправданий.

Допустим, вы сидите в медитации. Вы можете сказать: "Ничего нет. У меня нет никаких объяснений. Я целиком в этом". Нет. Вы играете в игру, есть ли этот путь медитация, а этот -осознавание, или: "Может быть это - что-то, что я вижу", или: "Я чего-то добился, чего-то достиг". Эти внутренние диалоги отчетов себе только растрачивают время, не принося ни реальной открытости, ни силы. На этом сансарическом уровне имеет значение, ориентируете ли вы себя на здоровый ум или нет. Даже если наблюдение себя окажется мучительным, рано или поздно оно станет легче. С какой бы трудностью вам не пришлось столкнуться, постарайтесь встретиться с нею прямо лицом к лицу. Если же вам не понравится сосредотачиваться в течение длительного времени, медитируйте регулярно короткое время каждый день. Затем, не стараясь следовать официальным нормам и правилам, распространите вашу медитацию на каждый момент - распространите ее ни свой шеи, боль, желание или привязанность.

Какая бы трудная ментальная ситуация ни возникла, оставайтесь внутри нее, слушайте, обдумывайте, пробуйте ее вкус в медитации. Каждая ситуация может стать более здоровой и чистой. Но если вы испугались прежде, чем начали, вы лишь замедлите весь этот процесс. Потому очень важно сделать первый шаг. Если вы не в состоянии тотчас же трансформировать или выйти за пределы затруднения, просто встречайте его лицом к лицу, не отворачиваясь и не пытаясь бежать. Этот специфический момент столкновения может оказаться не очень приятным и не очень легким, но если вы начали наблюдать свои ментальные и эмоциональные процессы и разрушаете начальные препятствия, вы увидите, что вся ваша жизненная атмосфера становится светлее и ровнее. Ваше отношение изменится подобно смене ночи и дня. Каждый день вы сможете расти, что-то осваивать, понимать и приносить пользу как самому себе, так и другим.

Очень важно попытаться изменить свою личность как можно раньше в этой жизни. После 40 или 50 это становится труднее. Итак, столько, сколько сможете, старайтесь медитировать, делать упражнения по расслаблению и сосредотачиваться на дыхании и визуализации. Эти методы помогают ломке ментальных концепций и фиксаций, особенно важно убрать мысль, что вы не хотите входить в это. Когда лень, самооправдание, или рассудочные объяснения постоянно повторяются в вашем уме, они создают некоторый вид бездушия или холодности, безразличия и ощущение, что надо бежать от чего-то "ужасного". Нет ничего ужасного в этом. Даже страх можно использовать для пробуждения, узнавания, изменения и освобождения от напряжений, но вы должны что-то делать сами, не ожидая, что кто-то сделает это за вас. Многому ли вы научились в этом переживании? В какой степени вам могут помочь другие? Очень важно идти на риск, принимая ответственность за себя. Вы нуждаетесь в росте и развитии ради вас самих, поэтому вы должны иметь дело непосредственно с самим собой.

Совершенно ясно, что у нас есть карма, так что нам несомненно нужно пройти через эти вещи. Никто не может уйти от страдания, боли или депрессии. Куда ему идти? Нет такого места, куда мы можем сбежать. Окончательный ответ - мы должны принять ответственность немедленно, сразу. Даже если будет очень трудно первое время, постарайтесь оздоровить теперешнюю ситуацию, и тогда предстоящие условия неизбежно улучшатся. Я уверен, что даже Владыка Будда, если разобрать шесть лет его практики аскезы с человеческой точки зрения, не считал это легким. Каждому нужно пройти через определенные трудности, препятствия и проблемы. Нет такого явления, как личность, полностью свободная от кармы. Нет никаких исключений. Каждый с необходимостью включен в это разворачивание кармы. Мы не можем избежать ее. Практика сурова, а жизнь не легка, оттого мы иногда воображаем, что есть такое место, где нет никаких проблем. Окончательное решение состоит в том, что мы должны в каждый данный момент прямо лицом к лицу встретить наши проблемы.

Почему у нас есть проблемы? Потому что мы убеждены, что есть некое "беспроблемное место". У нас есть такое понимание. А поэтому контраст между тем, кто вы есть и кем хотели бы быть, мы называем проблемой. Если же мы не строим в воображении возможность такого "беспроблемного места", если мы свободны от такой фиксированной идеи, мы можем выйти из страдания. Но мы верим, что где-то есть нечто чудесное, прекрасное, нечто идеальное, вдохновляющее. С помощью искусственных образов и устремления создано то, чего не существует. "О, я видел это. Это было удивительно красиво, я был так счастлив!" Все это - лишь эмоциональные сантименты, существующие недолго. Позднее чувство или идеал полностью меняются. Это совершается не только в одном индивидууме или отдельном обществе, но и во всяком обществе и во всем человечестве. Эти образы "чудесных вещей" неявно пронизывают наши мыслительные привычки и чувства - мы верим в них, всегда к ним стремимся, высматривая что-то еще... каких-то иных отношений, другой работы, какого-то иного места. Вы не найдете этого места нигде до тех пор, пока не исследуете себя и не начнете работать над собой. Тогда вы обнаружите его внутри.

Полезна и физическая активность, чтобы клетки получали энергию. Тогда возможна долгая жизнь. Если вы спите и остаетесь долгое время в одном месте, вы становитесь слабее и слабее, жизнь застаивается физически. Но если мы, как человеческие существа, твердо уверены, что являемся более продвинутой формой жизни на этой земле, чем любая другая, тогда нам следует искать действительный потенциал, значительный и ценный для наших жизней. Вы можете спросить о том, что вы сделали в прошлом и что сможете сделать в будущем. Смотрите, планируйте, думайте об этом и поймите, какой будет ваша жизнь, как это будет выглядеть, когда вам будет 60 лет, какой личностью вы станете. Возможно, для некоторых жизнь останется той же, что и сейчас, но для других жизнь станет устойчиво интересной. Этот процесс самороста и здоровья подобен ходьбе. Даже если вы идете не очень быстро, чем дольше вы идете, тем сильнее вы становитесь. Но важно двигаться не спеша и искренне.

Постепенно ваша цель окажется ближе, теснее к вашей жизни, ближе к вашей работе. Чем внимательнее вы работаете над открытием своих чувств, тем более живым, уравновешенным и здоровым вы себя чувствуете. Ваш прогресс даст вам силу и уверенность, поэтому, что бы ни случилось, вы не измените своей цели, не оставите свой интерес и свою мудрость ради чего-то. Вам просто нужно быть такой динамической личностью с ясным умом. Вы должны быть уверены в себе, вам нужно подкрепить свое позитивное отношение. Если вы прислушаетесь к отрицательности один, два, три раза, она будет повторяться бесконечно, так что вы начнете становиться слабее и не сможете защитить себя. Вы, по-видимому, сталкиваетесь с беспокойствами и конфликтами - во всех отношениях опасными животными. Как вы защищаете себя? Если вы поймете свободу и здравость в своем собственном переживании, тогда жизнь станет очень интересной, никогда не тусклой и не скучной - тогда жизнь не растрачивается. Вы учитесь наслаждаться всем... каждым куском пищи.

Очень важно сосредотачиваться на том, что значат все эти вещи. Не держите таких мыслей: "О, я никогда не смогу сделать такого. Я не такого вида личность. Я не способен это сделать". Это лишь оглупление и обманывание себя. Это еще хуже, чем, если бы вас дурачили другие. Другие могут обмануть вас несколько раз, но вы сами способны обманывать себя всю жизнь! Вы только дурачите себя, давая оправдания и объяснения, будучи сами завистливы, трусливы или преисполнены чувства вины. Вы можете зациклиться на этом без всякого продвижения. Итак, решайтесь достигнуть того, чтобы ваша жизнь стала такой, какой вы хотите, такого действия, которое так для вас важно. Когда у вас есть такая цель, стремитесь и не отступайте. Если вы не сможете делать это, кто вам поможет в следующий раз? Никто вам не прикажет, никто не вдохновит вас, пока вы не решитесь сами. Кого это на самом деле еще может заботить?