Полностью подчинить свой ум

Вот учение Будды!

Продвинутая тренировка ума ведет свое начало, с одной стороны, из глубочайшей доктрины Будды о предельной реальности и из ее разъяснений величайших мастеров Махаяны, Нагарджуны (второй век до н.э.) и, с другой стороны, из наставлений по тщательно разработанной практике сострадания и мысль о просветлении. Последнее возникло из двух раздельных но объединенных источников: учений (1) Майтреи и его ученика Асанги и (2) Манджушри и Принца Шантидевы. Практика разъясненная Майтреей называется "семикратные наставления о причинно-следственном развитии сострадательного просветленного ума". Другой метод, называемый "любящий других больше, чем себя", был разъяснен Шантидевой, которому он был открыт Манджушри. Общее изучение объединенного пути просветления и продвинутых методов тренировки, вместе с жизненно важными наставлениями, были принесены в Тибет в одиннадцатом веке великим учителем Дипанкара Атишей и его тибетскими учениками, которые учредили орден Кхадампа (орден "Ищущих пробуждение в каждом мире будды"). Система двойной подготовки стала существенной стороной религиозных учений для сестринских школ Тибетского Буддизма.

Продвинутая тренировка в особенности разработана для быстрого увеличения в каждом искателе глубочайшего сострадания и постижения истинной реальности. Природа такой тренировки заключается в мгновенной трансформации каждой заблуждающейся мысли в запредельную мудрость, каждую эгоистическую идею в сострадание и мысль о всеобщем просветлении. Сфера такой само-трансформации распространяется на каждую сознательную или несознательную мысль, особенно на заблуждающиеся, подавленные или истощенные умы.

Мысль о просветлении (бодхичитта) коренится во всеобщей любви и сострадании. Другими словами, мысль о просветлении всех других существ и обязательство работать до этого конца - высочайшее проявление такой любви и сострадания. Бодхичитта в действительности имеет много уровней значения. На уровне стремящегося бодхисаттвы, она должна принимать форму сильного желания неустанного усилия в достижении мгновенного освобождения и окончательного просветления для всех чувствующих существ. На уровне реализованного состояния, бодхичитта означает совершенное осознавание предельной реальности, осознавания, которое полностью свободно от всякой субстанции или сущности, в котором сострадание и мудрость становятся неделимым целым. Тем не менее эта мудрость определяется как интеллектуальная способность, воспринимающая все вещи такими, какими они являются на самом деле, как противоположная способу каким воспринимает их заблуждающийся интеллект. Часто описываемая, как запредельное осознавание, эта мудрость различает аспект видимости от предельной реальности, одновременно воспринимая взаимоотносительность всех вещей.

185. Стадия сосредоточения: тиб. тсечик, по буквам rtse-gcig; санс. экарга. Стадия неразличения: тиб. тродрол, по буквам spros-bral; санс. ниспрапанча. Стадия одного аромата: тиб. роньом, по буквам ro-snyom; санс. расасама. Стадия немедитации: тиб. гомме, по буквам sgom-med; санс. абхаванам.

186. Мимолетная реализация: тиб. тхогел, по буквам thod-rgal.

187. Всесторонний охват: тиб. го, по буквам go; санс. джня. Переживание: тиб. ньонг, по буквам myomg; санс. ветана. Понимание: тиб. ток, по буквам rtogs; санс. буддхака.

188. Внутреннее ощущение: тиб. ньам, по буквам nyams; санс. абхаса.

189. Смешение динамических и устойчивых сторон ума: тиб. негью дрепа, по буквам gnas-'gyu 'dres-pa.

190. Три запредельные формы следующие:

1. Земная манифестация (тиб. трюлку, по буквам sprul-sku; санс. нирмана

кая) 2. Высшая мистическая манифестация (тиб. лонгку, по буквам longs-sku;

санс. самбхогакая) 3. Состояние предельной простоты (тиб. чоку, по буквам chos-sku; санс.

дхармакая)

Они - часть четырех просветленных аспектов. (См. примечание 164 ко Второй части)

191. Пять аспектов осознавания:

Осознавание подобное зеркалу (тиб. мелонг йеше, по буквам me-long ye

shes; санс. адаршаджняна),

Осознавание равностности (тиб. ньямньи йеше, по буквам mnyam-nyid ye

shes; санс. саматаджняна),

Различающее осознавание (тиб. сорток йеше, по буквам sor-rtogs ye

shes; санс. пратьявексанаджняна),

Самопроизвольно исполняющее осознавание (тиб. чадруп йеше, по буквам

bya-grub ye-shes; санс. критьянустханаджняна),

Всеохватывающее пространство (expanse) осознавания (тиб. чоинг йеше,

по буквам chos-dbyings ye-shes; санс. дхармадхатуджнянв)

192. Ясное осознавание: тиб. озел йеше, по буквам 'od-gsal ye-shes; санс. прабхасвараджняна). Высшая иллюзорная форма: тиб. намдак гьюмайку, по буквам rnam-dag sgyu-ma'i sku; санс. вишудхи-мая-кая). Путь неразвития: тиб. милоблам, по буквам mi-slob lam; санс. ашаикса-марга.

193. "Восьмиричное сознание" (тиб. намше гье, по буквам rnam-shes brgyad; санс. аста виджняна) относится к сознаниям как они представляются идеалистической школой (виджнянавадины). Восемь сознаний суть шесть форм сознания, происходящих из шести органов чувств (глаза, уши, нос, язык, тело и ум), проникающее заблуждение, и источник-сознание.

194. Подношения тормы - это обычно подношения, делаемые из жаренной ячменной муки в форме ступы, часто покрашенные и декорированные маслом, созданные умелыми руками скульптора по маслу. Такие подношения почтительно называют шелзе (по буквам zhal-zas) или подношения съестного. Торма бывают разных форм, цветов и вкусов. Некоторые позже будут съедены как священный хлеб.

195. Этот вид полного уединения, в келье или горной пещере, выполнялся годами, иногда даже целую жизнь, мистиками, в особенности из созерцательных орденов таких, как школы Кагьюпы и Ньингмапы. Однако, те мистики, которые следовали стопам великих мастеров со временем покидали свои пещеры, для того чтобы оказать духовную помощь и учить людей. Все четыре ордена Тибетского Буддизма еще и сейчас сохраняют традицию уединенных медитационных ретритов различной продолжительности. Трех годовой, трех месячный, трех дневный ретрит - наиболее практикуемый ретрит. Большое число Западных Буддистов в последние годы предприняли такие ретриты под руководством гуру в Индии, Европе и Америке.

196. Сказано, что медитатор, который достигает огромной психической силы, способен помочь или причинить вред другим. Через добродетель знания буддийской доктрины, постижения истинной реальности, сострадания и заботы обо всех чувствующих существах, и особой силы ума, ему предназначено помогать другим облегчая их несчастья, направляя их в духовных попытках, и даже излечивая страдающих от болезней. Однако, если кто-либо отклоняется от благородного пути и неправильно использует мощные средства йоги из эгоизма, материалистических целей, тот способен причинить вред другим. Такое осквернение священной традиции неизбежно повлечет последствия абсолютно пагубные для его физического благополучия и ментальной стабильности.

197. "Пророческие указания от дакиней" относятся к защитной роли дакиней. Рассматриваемые как хранители тайной Высшей Йоги, дакини наблюдали за буддийскими мистиками как защитники от сил разрушения и неразборчивой профанизации. Можно поинтересоваться подходит ли понятие сверхъестественных сил Буддизму, так как последний не верит в монотеизм или политеизм. Как путь универсализации и подъема всех чувствующих существ в "разряд просветленных", Тибетский Буддизм рассматривает дакиней как продвинутых практикующих, а на высший класс дакиней смотрят как на проявление просветленных. Они считаются хранителями и вместилищем неисчерпаемого сокровища доктрины высшей йоги. Смотри так же  1The Life of Milarepa 0, пер. Lobsang Lhalungpa (New York: E. P. Dutton, 1977; и Boulder: Prajna Press, 1982) с. 206, примеч. 14, о даках и дакинях.

198. "Четыре состояния бесстрашия" относятся к неустрашимости Будды в объявлении миру, (1) что он достиг трансцендентальной мудрости, которая прямо воспринимает и проникает во все различные уровни знания, (2) что он полностью удалил страдания ума и интеллектуальную запутанность, (3) что совместное развитие мудрости и сострадания - вернейший путь к освобождению, и (4) что внутреннее заблуждение, вожделение и ненависть препятствуют освобождению. Первых два представляют высшее исполнение его личного стремления, а последние два представляют исполнение его всеобщего стремления к непрекращающемуся благу ради всех чувствующих существ.

199. Эта цитата передавала бы подразумеваемое значение, если бы следующая строка так же была бы процитирована в тибетском тексте. Она читается: "...будет существовать само-цепляние к ним".

200. "Радостная ступень, путь постижения" относится к первому пробуждению к истинной реальности, или первая из десяти ступеней бодхисаттвы. (См. следующее примечание.)

201. "Первая ступень, путь постижения" (тиб. тхонглам рабту гавай са, по буквам mthong-lam rab-tu dga-ba'i sa; санс. даршана-марга прамудита-бхуми) относится к первому пробуждению к истинной реальности, которое углубляется последовательно до завершения, обозначаемого как десятая ступень бодхисаттвы (тиб. чангчуп семпай сачу, по буквам byang-chub sems-dpa'i sa-bcu; санс. бодхисаттва-даша-бхумаях).

202. Путь изначальной равностности и все-одинаковости: тиб. гом ньямньи ньюкмай лам чикчо, по буквам sgom mnyam-nyid gnyug-ma'i lam gcig-chod.

203. "Украшенные" относится к тем архатам, которые, победив ментальные загрязнения и непознающее погружение, достигли освобождения с его восемью качествами. Неукрашенные - те архаты, которые достигли освобождения силой различающей мудрости.

204. "Год Быка" - это дата завершения данного текста. Год Быка мог быть или годом Деревянного Быка, 1566, или Огненного Быка, 1578.

205. Семь коней - горы солнца, согласно древней Индуистской мифологии.

206. Три вида веры:

Доверие рожденное из веры

Доверие рожденное из восхищения

Стремление к тому же достижению, как у Будды и его просветленных

последователей.

 _ 2М А Х А М У Д Р А

 1ВВЕДЕНИЕ

 2ВЫРАЖЕНИЕ ПОЧТЕНИЯ

Я простираюсь перед моим гуру и неразрушимым умом /1/.

Благодаря своей внутренней природе, не определяемой в понятиях,

Он проявляется в различных формах.

Его голос - неразрушимый и непередаваемый - превосходит обычную

речь и звучит как мелодия.

Его сострадание с присущим ему признаком - незапятнанностью

двойственной концепцией "я и другие" - остается источником всех

благ и мира.

Будда Ваджрадхара /2/, владыка всех реальностей - материальных и

нематериальных

Я простираюсь перед ним.

Его тело воплощенно в призрачные формы в каждом из миров;

Его речь провозглашает путь дхармы трех колесниц /3/

Для ищущих, - на языке, который понимает всякий;

Его ум открыт одинаково все чувствующие существа

С великим состраданием вне концепций.

Будда, Несравненный Учитель, обладающий тремя мистическими

качествами /4/,

Единственный друг стремящихся к счастью,

Я простираюсь перед ним!

Получив даже часть его сострадания,

Делаешься способным объяснять многие трактаты

Соответственно их видимому и предельному смыслам /5/.

Подобным образом, при распространении дхармы,

В спорах или сочинениях,

Он без препятствий дарует бесстрашную мудрость.

Он пробуждает к глубокой внутренней реальности,

Остающейся загадкой для обыкновенных умов.

О Совершенное Божество, Вселяющий Ужас Господин /6/, я преклоняюсь

перед тобой!

Позволь получить мне неисчерпаемую мудрость в качестве твоего не

могущего быть превзойденным дара!

Стрелок, который имел "тело из пустого пространства" [Сараха],

Нагарджуна, Шавари, Тилопа, Наропа, Майтрипа, Марпа и Миларепа /7/

Видели истинную природу ума - глубокую и ясную, а все

Реальности, выраженные в понятиях, как ложные.

Они поняли, что внутри нераздельного единства внутренней пустоты

И осознавания, содержатся корни свободы, пути и реализации.

Я простираюсь перед ними....

Он [Гампопа] обрел просветление

Перед лицом Будды [Шакьямуни],

В качестве бодхисаттвы Кандрапрабха-кумары.

Он стал известен как Гелонг Тсодже [монах-целитель] /8/, когда

появился из сострадания к людям в Стране Снежных Гор [Тибете],

Исполнив, тем самым, пророчество Будды /9/.

В трех сферах вселенной /10/,

Он известен как Гампопа, второй Будда,

В век упадка

Он во всеуслышание провозгласил дхарму предельной реальности /11/.

Я простираюсь перед ним.

Хотя ученые и простые монахи в этой снежной стране и