33-и 1 форма партнерства

«Я только тогда смогу спокойно умереть, когда завершу свою работу» .

«После развода я уже не вижу никакого смысла в жизни. Как мне справиться со всем... Почему только Бог допускает такую несправедливость!»

«При одной мысли о том, что мое тело может разлагаться, я начинаю испытывать отвращение к себе самой. Хотя я и знаю, что не буду этого чувствовать, но мысль эта не покидает меня; я ужасно боюсь этого» (24-летняя привлекательная манекенщица).

«Я бы хотела, чтобы после смерти ничего не было. Если бы я знала наверняка, что смерть - это конец всему, я бы не боялась ее. Конечно, мне грустно сознавать, что я уже не буду жить, но я бы не испытывала страха от этого. Чего я совершенно не приемлю, так это религиозных догм. Я их совершенно не воспринимаю. Ни начальство, ни семья, ни мое окружение, ни муж, ни богатые люди - ничто не является для меня авторитетом; обеспеченные буржуазные семьи не являются для меня примером для подражания, которому бы я слепо следовала. Признаюсь, что для меня нет ничего, перед чем бы я испытывала особое уважение или чувствовала бы себя приниженной, или хуже других, или лучше. Я вообще не желаю ни приспосабливаться, ни подчиняться, ни присоединяться.

Я люблю свою работу, но я не нахожу в ней удовлетворения, это просто средство для достижения цели, а моя цель - быть свободной. Только тогда, когда я зарабатываю для себя своим трудом деньги, только тогда я могу быть сама собой, ни от кого не зависеть и не признавать какого-либо авторитета. Зарабатывать деньги для меня означает - быть свободной, хотя, пока я это делаю, я как бы отрекаюсь от своих убеждений».

Толкование

Религии дают нам нормы, регулирующие совместную жизнь людей, и указывают, в чем предназначение человека в этом мире. Религия имеет дело со смыслом бытия, она дает его человеку. Психология же ставит вопрос о том, как с помощью научного познания исследовать возникновение и функции этих норм, механизмы конфликтов, источником которых является столкновение разных норм, и возможности их переработки личностью. Таким образом, задача психологии - это поиск и нахождение смысла. Вот один из примеров. Во многих религиях есть заповеди, в которых говорится, что нельзя изменять в браке и лгать. Психология задается вопросом, почему один человек может изменять или лгать и почему другой, если его оболгали или обманули, теряет доверие. Почему один бахвалится, а другой выставляет себя намеренно в невыгодном свете. Религия до известной степени сама является предметом изучения психологии. Возникает вопрос, почему одни люди во всем, что касается религии, становятся догматичными и попадают во власть предрассудков, а другие готовы выбросить за борт религиозное вероучение и обряды, почему в наше время наблюдается тенденция к, может быть, еще большему запрету на религию, чем раньше на сексуальность; почему есть люди, которые, как сума переметная, перекидываются от одной религиозной конфессии к другой, да так и не примыкают ни к какой из них окончательно.

Проявление односторонности. «Я религиозная и набожная, зачем мне лекарства, если Бог мне поможет?» «Я был у терапевта, зачем мне психотерапевт?» «Я интересуюсь психологией и другими гуманитарными науками, что мне могут еще сказать пророки?» «Я занимаюсь спортом. В моем здоровом теле — здоровый дух. Психология — это вздор!» «Я хорошо преуспеваю в своей профессии, к чему мне религия или медитация?»

Религиозные взгляды и мировоззрение, полученные в результате воспитания, могут приводить к трем формам реагирования.

1. Мумифицированный тип. Человек такого типа до такой степени идентифицируется с заученными религиозными нормами, с богословием и его догмами, что боится даже самых необходимых нововведений или изменений. Он реагирует агрессивно; он защищается, нападая, или удаляется от общества, чтобы не поддаваться наводящему ужас искушению. Так как вера часто заменяет человеку необходимость изучения и приобретения научных знаний, т.е. когда налицо недостаточно полные знания, то мы говорим не о мумифицированном, а о ханжеском типе человека. Люди такого склада попадают в трагическое положение, потому что они всегда избегают признаться в том, что находятся во власти предрассудка. Поступки родителей и их отношение друг к другу оказывают влияние не только на них самих, но и на всю семью. Насколько гибким является отношение родителей к норме «супружеская верность», можно судить по их отношениям к таким понятиям, как незыблемость, святость и продолжительность партнерских отношений.

2. Мятежный тип. Человек такого склада понимает, что существующие религиозные нормы не соответствуют требованиям времени. Так как устаревшие нормы действуют на человека угнетающе, представители мятежного типа склонны к отрицанию, неприятию этих норм. Очень часто они делают второй шаг перед первым. В зависимости от индивидуальных особенностей способ реагирования человека мятежного типа выражается в интеллектуальном сопротивлении. Такие люди из-за самонадеянности переоценивают силу своего разума и своих возможностей. Их побуждающей силой становится воля, их Богом — они сами. Если они и не признают этого открыто, то это чувствуется во всех их взглядах и поступках и особенно в партнерских отношениях. За критикой религии часто скрывается смешение таких понятий, как религиозные институты и сама вера, неумение проводить различие между ними. Люди такого склада видят в недостатках институтов религии, например, таких как церковь, несостоятельность веры и религии в целом.

3. Индифферентный тип. Для таких людей характерен перенос ответственности. С одной стороны, они хотят изменения устаревших религиозных истин, но в то же время не хотят расставаться с привычными знакомыми с детства религиозными традициями. Часто возникают и сексуальные проблемы, которые, однако, не воспринимаются как таковые и переносятся на профессию и других людей. Наиболее типичные черты характера этих людей - неспособность принимать решения или замедление в принятии решений (сравни также партнерство как освобождение, партнерство как долг продолжения рода).

Нас в меньшей степени интересуют теологическое обоснование, упорядочение религиозных разногласий. Нам важно выяснить роль религии как института, организующего веру, присущую каждому человеку, с одной стороны, и психологическую взаимосвязь церкви как общественного института (церковь и религия), индивидуума и партнерства, с другой стороны.

Другие культуры

Ни одна культура не развивалась без религии. Даже во времена самых примитивных культур археологи и антропологи обнаруживали элементы религиозного культа. Поскольку религия существовала с незапамятных времен, при всех сменах эпох и перипетиях истории человечества можно сделать вывод, что она служит определенной цели, отвечая потребностям человека, следовательно, выполняет не одну, а, может быть, даже многие функции.

Особое место занимают разные интерпретации религий. В отличие от других форм мировоззрения, их создают ясновидцы или пророки. В основе этого - специфическая религиозная потребность человека в поиске смысла (В. Франкл), потребность в совместном созерцании, с тем чтобы уменьшить степень неуверенности (Секорд, Бакмани, 1964). Это приводило к тому, что во все времена люди становились приверженцами основателей тех или иных религий, даже тогда, когда они считали себя нерелигиозными, они искали удовлетворения в «заменителях религии».

По-видимому, все недоразумения, связанные с религией, объясняются не ее слабостью или неспособностью современного человека верить, а скорее неумением проводить различие между верой, религией и церковью.

Вера.

Религиозная вера зиждется на отношении души к неизвестному и непознаваемому. Так как Творец (Бог, Аллах, Иегова, безличное разумное начало, Мировая водя или сверхъестественная сущность) по своей сути непознаваем, то, чтобы приобщиться к Нему, необходима вера.

Вера - это одна из способностей, присущих человеку.

Религия.

Так как у человека всегда было особое отношение к неизвестному, то он с незапамятных времен обращался с надеждой на помощь к основателям религий или мировоззрений.

Религия как надындивидуальная вера представляет собой феномен культуры и тесно связана с историческим развитием общества. Различные формы религиозных вероучений, то, как происходит постижение религиозной истины, зависит от конкретного уровня развития общества, от потребностей и знаний человека, от его интеллекта. Принадлежность человека к религии, которую он исповедует, чаще всего является результатом воспитания и традиций данного времени. Ребенок верит тому, чему его учили.

Церковь.

Церковь - это религиозный институт, форма организации и управления религии. Это понятие относится ко всем формам религиозных институтов. Церковь имеет тенденцию к автономии по отношению к религии.

Специалисты различных отраслей знаний придают большое значение роли религиозных институтов в истории общества. Эмиль Дюркгейм полагает, что религия всегда была источником высокоразвитой культуры общества. Макс Вебер считает, что религии были важнейшей движущей силой развития общества. Макс Планк высказал мысль о том, что многие в наше время полагают, будто религия и естествознание несовместимы. Напротив, они дополняют и обусловливают друг друга. Для верующего Бог стоит в начале, для физика - в конце всякого познания.

Практические выводы

Вопрос: «Какая связь существует между верой и религией?»

Ответ: «Религия - это феномен культуры, в большей или меньшей степени связанный с историческим развитием человеческого общества. Вера же является свойством, присущим каждому человеку. Вера подобна свече, свойство которой - гореть».

Вопрос: «Если у меня есть вера, то зачем мне религия или церковь?»

Ответ: «Хотя свеча и имеет свойство гореть, как и мы все наделены способностью верить, однако свеча сама по себе не может загореться. Для этого нужно пламя, которое зажжет ее фитиль. Это пламя - то же, что религия. Но свеча не может служить без опоры, иначе она учинит вред, для этого ее ставят в подсвечник. Церковь можно сравнить с подсвечником. Однако истинная церковь должна обладать достаточной стабильностью, чтобы удерживать свечу в прямом положении, в противном случае, если она непомерно разрастется, есть опасность погасить пламя свечи, т.е. веру».

Такие, казалось бы, очевидные явления упадка религиозной жизни, как массовый отход от церкви и интеллектуальный протест по отношению к религиозным догмам и ценностям, по сути своей не что иное, как часть процесса отмирания (общий закон развития), более глубокие корни которого следует искать не в «слабости религии», как полагают многие ученые, а в «слабости различения». В данном случае речь идет скорее об активизации религиозной жизни как о стремлении освободиться от наивных, чисто внешних проявлений религиозности, чтобы из этого в будущем произросло нечто истинное. Итак, учись различать веру, религию и церковь.

Как спрашивают об этом в партнерстве?

Есть ли в Вашем партнерстве проблемы, связанные с религией или мировоззрением? Кто из вас более религиозен? Верите ли Вы в Высшее существо? Верите ли Вы в жизнь после смерти? Как Вы относитесь к религии? К какой религиозной общине Вы принадлежите? Как проявлялась религиозность у Вас дома? Как Вы относитесь к церкви? Кто из Ваших родителей был более религиозным? Верите ли Вы в то, что Вы (Ваш партнер) будете развиваться дальше и что сможете открыть в себе новые возможности? Есть ли у Вас определенные планы, касающиеся Вашей работы и личной жизни?

Коррекция поведения

Каждый человек, без исключения, наделен способностью верить. Он может верить в себя, в свои способности, в своего партнера, в группу, в идола, в идею, в теорию, в мировоззрение, в Бога.

Религия действует подобно целебному средству, необходимому человеку. Но она только тогда наполняется смыслом, когда отвечает духовным запросам, потребностям, чаяниям человека в соответствии с уровнем его развития (принцип времени), с относительностью ценностей и со стремлением к гармонии (единство).

Психотерапевт не должен ставить перед собой цели примирить пациента с его религией, вероисповеданием или же убеждать отречься от нее. Задача психотерапевта - научить пациента различать. Способность к различению поможет ему найти свой собственный путь. Итак, повторяем: учись различать веру, религию и церковь.

Партнерство как учебное заведение

Заблуждение гораздо легче распознать, чем истину:

одно лежит на поверхности, другое - в глубине;

исследовать причины этого не каждому под силу.

Гете

Умение вовремя сообщать знания

История: «Хороший пример для подражания»

Один мулла хотел уберечь свою дочь от всех опасностей в жизни. Когда пришло время и девушка расцвела, как цветок, он отвел ее в сторону, чтобы рассказать, как много встречается в жизни подлости и коварства. «Дорогая дочь, подумай о том, что я тебе сейчас скажу. Все мужчины хотят только одного. Они хитрые и расставляют ловушки, где только могут. Ты даже не заметишь, как погрязнешь в болоте их вожделений. Сначала мужчина восторгается твоими достоинствами и восхищается тобой. Потом он приглашает тебя прогуляться с ним. Потом вы проходите мимо его дома, и он говорит тебе, что хочет только зайти за своим пальто. Он спрашивает тебя, не захочешь ли ты зайти вместе с ним в его квартиру. Там он приглашает тебя сесть вместе с ним выпить чаю. Вы вместе слушаете музыку, проходит какое-то время — и он вдруг бросается на тебя. Ты опозорена, мы все опозорены, твоя мать и я. И вся наша семья опозорена, а наше доброе имя навсегда опорочено». Дочь приняла близко к сердцу слова отца. И вот однажды, гордо улыбаясь, она подошла к отцу и сказала: «Папа, ты, наверное, пророк? Откуда ты знал, как все произойдет? Все было точно так, как ты рассказывал. Сначала он восхищался моей красотой. Потом он пригласил меня погулять, как бы случайно мы проходили мимо его дома. Тогда несчастный влюбленный заметил, что забыл свое пальто, и, чтобы не оставлять меня одну, попросил меня зайти вместе с ним в его квартиру. Как того требуют правила вежливости, он предложил мне выпить чаю и скрасил время чудесной музыкой. Тут я вспомнила твои слова и уже точно знала, что меня ожидает, но ты увидишь, что я достойна того, чтобы быть твоей дочерью. Когда я почувствовала, что мгновение это приближается, я бросилась на него и обесчестила его, его родителей, его семью и его доброе имя!»

Разъяснение

Чтобы вступить в партнерство, не нужно ничего, кроме партнера; то, чего не хватает, человек испытывает на собственном горьком опыте. Индивидуальность - это право на собственный опыт, однако существует целый кладезь опыта, передаваемого через традицию. Нет необходимости каждый раз открывать все заново, хотя, бесспорно, в этом может быть своя прелесть. Партнерство во многих отношениях - школа жизни, где учат и учатся. Учатся устанавливать отношения между собой, принимать и понимать иные нормы и представления о ценностях, учатся близости и интимности, а также способности к отделению и умению передавать свой опыт другому.

Причина многих недоразумений кроется в неумении различать секс, сексуальность и любовь. Часто в центре внимания находится какая-либо одна сфера, а другие отодвигаются на задний план. Учиться нужно всему, в том числе и сексу, сексуальности и любви. Начинают учиться только тогда, когда нет таланта от природы, а метод проб и ошибок приносит мало пользы. Наставник обучает различным приемам, хорошо, если у него есть собственный опыт, на который он опирается.

Случай из практики: «Злоупотребление своей ролью»

«У меня испортились отношения с мужем. Он преследует меня своей глупой ревностью, он стал невыносим. Это правда, что до него у меня было несколько любовников. В сексуальном отношении я была достаточно активна. Мой муж, он моложе меня примерно на шесть лет, был совершенно неопытен в этой области. Я всему вначале должна была его научить. Вы бы видели, каким он был любознательным! Теперь он, зная в чем дело, не находит ничего лучшего, как упрекать меня в моей опытности, которой он вначале сам пользовался».

Но не любое обучение сексу оборачивается ревностью.

«Я ничего не знала обо всех этих делах, связанных с сексом. Я была совершенная невежда в этом. Мой муж был у меня первым мужчиной. Он всему меня научил. Должна признаться, что все это тогда мне очень нравилось. Я знаю, как это делается. Теперь мой муж с его манерой учить стал мне просто скучен. Мне бы очень хотелось испробовать свой опыт с другими мужчинами».

Одна учительница жаловалась: «Я всю свою жизнь старалась быть хорошей матерью своему сыну. Я всем жертвовала ради него. Я учила его всему, чему только могла научить. Он был хорошим, понятливым учеником и в университете ему было не трудно заниматься. Он был очень славный юноша! Секс, девицы - ничего этого у него не было в голове. Да мы никогда и не говорили об этом. Я очень недовольна, что мой сын подружился с 25-летней женщиной. Она уже несколько раз разводилась. И вообще известно, что ее постоянно видят в окружении мужчин. Как мой сын может причинять мне такое огорчение?!»

С психологической точки зрения сын поступает теперь точно так же, как раньше, когда его наставницей чуть ли не во всех житейских делах была мать. Только одну сторону жизни она упустила из виду - сексуальное просвещение. Что же оставалось ему делать, как не обратиться к вызывающей доверие «специалистке», очень похожей на его мать, и в этой области получать от нее необходимые знания.

Толкование: «Не только техника»

Сколь бы ни была благодарна роль «учителя», но у нее есть изъян - она сама себя уничтожает. Неопытный партнер учится, пока, наконец, обучающий не теряет окончательно своих преимуществ. Потеряв приоритет в знании и умении, он одновременно утрачивает свою позицию в партнерстве. «Моя жена на два с половиной года старше меня, у нее был уже не раз сексуальный опыт, чаще с мужчинами старше ее. Она начала накапливать этот опыт уже с 13 лет. Она научила меня многим хитростям. Меня это приводило в восторг. Мы занимались сексом, когда угодно и где угодно. Теперь мы уже все испытали, и мне бы очень хотелось попробовать с другими девушками. Что касается секса, то сейчас наши отношения на нулевой отметке».

Если партнерство превращается в «учебное заведение» и партнеры довольствуются отношениями типа ученик-учитель, то кризис таких отношений неминуем: на место прежнего учителя ищут нового, который прельщает неизведанными наслаждениями, или же ищут такого партнера, который будет удовлетворять до тех пор невостребованные возможности.

Отец говорит сыну: «Если тебе попадется девушка с блестящими глазами, влажными губками и дрожью во всем теле, беги от нее: у нее малярия!»

Другие культуры

На Востоке партнерство представляют себе в лоне большой семьи и обучают этому так, как учат на сцене, т.е. на примерах для подражания. Телесная близость в форме нежных прикосновений, объятий, поцелуев до известной степени лишена оттенка сексуальности. В то же самое время человек постепенно привыкает воспринимать телесный контакт как проявление интимности, внимания и душевности. Все эти чувства воспитываются с малых лет.

Самая обычная фраза партнерства - «Я люблю тебя» - означает в своем первичном смысле готовность вообще принимать существование другого человека. Телесный и социальный контакты прививают в известной степени на досексуальной ступени развития. Сексуальность понимают не как нечто греховное, а как вполне естественное проявление, регулируемое такими понятиями, как верность и целомудренность. Целомудренность женщины при вступлении в брак расценивается обычно как часть ее личной и семейной чести. Эти правила девушка впитывает уже с молоком матери.

На Западе с малых лет отучают от телесного контакта. Потребность в душевной близости и эмоциональном тепле с избытком компенсируется самостоятельностью и достижениями в профессиональной деятельности. Удовлетворение этой потребности человек обретает снова лишь в сексуальных отношениях, когда становится взрослым. Желание быть вместе с другим человеком, ощущать телесную близость становится поводом, чтобы поскорее уйти из родного дома, где так мало душевного тепла, и завязать новые взаимоотношения, партнерские, которые бы больше удовлетворяли. Не придерживаясь строгих предписаний морали, как это было раньше в замкнутых обществах, утратив их, современный человек на Западе может рассчитывать только на свой собственный опыт. Остается одна возможность - учиться на собственных ошибках, но за это обычно приходится платить подверженностью кризисам. Если на Востоке в иных культурах признаком чистоты и чести считается отсутствие сексуального опыта до брака, то на Западе это расценивают как недостаток.

Практические выводы

Женщина 34 лет постоянно жаловалась психотерапевту на то, что муж совершенно не понимает ее. До брака у него не было ни одной женщины, она же рано ушла из родительского дома и сменила не одного партнера. Вначале ей очень мешала «невинность» мужа. Более глубокие причины этой проблематики мы оставили в стороне и спросили в духе транскультурного подхода, какие позитивные аспекты она могла бы назвать для ситуации, «если муж невинным вступает в брак».

Пациентка насчитала 8 пунктов, которые она письменно сформулировала к следующему приему:

1. Мужчина открывает для себя женщину и ее тело.

2. Он не находится под влиянием впечатлений от предыдущих связей с другими женщинами.

3. Он не подвергается искушению думать о другой, прежней женщине, когда предается любви.

4. С женщиной, которая у него первая, возникает особая связь.

5. Женщине не должны приходить в голову сомнения вроде того, что «надеюсь, я для него так же хороша в постели, как и его прежняя возлюбленная».

6. Уменьшается опасность заразиться венерическими заболеваниями из-за смены партнеров.

7. Брак приобретает больший смысл (я вместе не с кем-то, а с «моим мужем»).

8. В таком браке гораздо больше шансов противостоять жизненным испытаниям, чем в каком-либо другом браке.