Не бойся, малое стадо!

В отношении тебя и всех сестер я все-таки придерживаюсь мнения, что для монашеского искуса одного года маловато. Лучше уж быть посредственной или даже плохой послушницей, чем плохой инокиней. Думаю, ты уже имеешь и свой личный опыт наблюдений, чтобы убедиться на живых примерах, что ни монашеские одежды, ни постриг сами по себе не улучшают человека и не спасают автоматически, как думают некоторые: «постригли, одели в монашеские одежды – и сразу исправился». Для многих они (облачения) являются даже поводом к тщеславию. Если прежде не научимся глубокому смирению (не внешнему, а внутреннему), не научимся без паники, уныния и ропота переносить и телесные скорби, и клевету, и ненависть – тогда ничто внешнее: ни черные монашеские одежды, ни теоретические знания святоотеческой литературы нас не спасут от падения в бездну грехов даже в монастыре. Но для обучения этой науке (говорю о смирении) одного года явно недостаточно.

Приведу лишь один пример: когда глина бывает очищена от камешков и других частиц, а затем хорошенько промята ногами (12 раз, как рассказывал мне старый гончар из деревни Фомино), тогда только ее кладут на гончарный круг и придают ей любую форму. Всякий гончар знает: из неприготовленной глины ничего хорошего не выйдет.

Полагаю, ты помнишь слова многих древних и современных подвижников о том, что видение своих грехов и вообще своего духовного состояния – один из важнейших и необходимейших для спасения даров Божиих. Мне кажется, в том, что ты сама, наконец, заметила в себе неоднократно повторяющиеся резкие изменения настроения (когда работала в трапезной) – было явной милостью Божией. Ведь ты этого раньше не замечала, не правда ли? Конечно же, многие обращали внимание на эти странные скачки твоего настроения еще в то время, когда ты трудилась в первом своем монастыре, но, наверное, никто не говорил с тобой о них. Аналогичные явления замечали за тобой и в N-ском монастыре, где сестры, любя тебя, старались не обращать внимания на эту нелегкую (для общежития) особенность. Благодарю Бога за то, что Он дал тебе возможность увидеть ее. Вот это, дружок, и есть то, что ты сама назвала «подключением». Сам факт видения этого явления говорит о том, что потихоньку дело у тебя идет на лад. Меня это очень радует.

Резкая сменяемость настроения – явление патологическое, вызванное скорее всего демоническим воздействием. Когда человек живет вне Церкви, без благодатной защиты, подаваемой в Святых Таинствах и молитвах, то такие легкие касания демона, прогрессируя, могут превратиться в серьезные расстройства эмоциональной сферы, называемые в психиатрии МДП, то есть маниакально-депрессивным психозом, с различными по длительности интермиссиями между фазами повышенного (маниакальная фаза) или подавленного настроения (депрессивная фаза).

Вот какую тонкую и почти незаметную «психическую» войну ведет против нас враг. Ты теперь понимаешь, какая нам нужна бдительность?! Она называется на языке подвижников «трезвением», т. е. вниманием к себе, своему внутреннему состоянию. Такое постоянное, бдительное внимание необходимо для того, чтобы вовремя заметить сети врага. Бороться с подобным демоническим воздействием нужно смирением: во-первых, перед Богом (все случающееся принимать, как из руки Божией), во-вторых, смирением перед ближними, а также молитвой и чтением (когда есть возможность) псалтири – бесы этого очень не любят. Не следует бояться и паниковать, потому что для исцеления на самом деле ничего особенного не требуется: просто нужно жить по заповедям, жить литургической жизнью Церкви, жить с Богом. Постепенно, год от года, благодать Божия все сильнее будет нас защищать от «всех наветов вражьих» и эти состояния уйдут, по милости Божией, как бы сами собой.

О мнимоблагостных состояниях

То состояние подъема, о котором ты говоришь, и у меня вызывает некоторое недоверие. Очень хорошо, что ты так осторожно к нему относишься. Хочу подтвердить правильность твоего отношения выписками из 2-го тома свт. Игнатия (Брянчанинова): «Чувство плача и покаяния – едино на потребу душе, приступившей к Господу с намерением получить от Него прощение грехов своих. Это благая часть! Если ты избрал ее, то не отымется она от тебя! Не променяй этого сокровища на пустые, ложные, мнимоблагостные чувствования, не погуби себя лестью себе» (стр. 125). «Все святые признавали себя недостойными Бога: этим они являли свое достоинство, состоящее в смирении» (стр.126). «Зрение греха своего и рождаемое им покаяние суть делания, не имеющие окончания на земле: зрением греха возбуждается покаяние; покаянием доставляется очищение; постепенно очищаемое око ума начинает усматривать такие недостатки и повреждения во всем существе человеческом, которых оно прежде, в омрачении своем, совсем не примечало. Господи! Даруй нам зреть согрешения наши, чтобы ум наш, привлеченный всецело ко вниманию собственным погрешностям нашим, перестал видеть погрешности ближних» (стр.127).

Попробуем теперь проанализировать причину необычного состояния. Иногда бывает, что враг специально как бы «сдает позиции», отступает, переставая воздействовать, давить на душу мраком и нечувствием. Тогда она как бы возвращается в то состояние, которое должно считаться для человека нормой и которое мы, безблагодатные, считаем чем-то сверхъестественным. Но ведь именно так и должен ощущать себя человек, хорошо потрудившийся, подвизаясь «подвигом добрым» в стяжании благодати. Для чего же в этом случае враг без боя оставляет поле брани?.. Чтобы душа, придя в восторг, расслабилась, разомлела и потеряла бдительность. Тогда-то ее и можно будет легко «прихлопнуть» неожиданной лихой кавалерийской атакой. Это так, мой друг, потому что без обильных слез и многих духовных трудов состояние, о котором мы говорим, не приходит.

Но даже тогда, когда враг применяет хитрую тактику «одного шага назад, чтобы затем сделать два шага вперед», мы можем, если раскусим его, вынести пользу для себя из этой его хитрости. Оставаясь настороже (и не давая обмануть себя неожиданным ударом с правого фланга), возможно будет нам обогатить свой опыт реальным знанием через ощущение того состояния, к которому мы должны стремиться. Память о нем будет нам впоследствии маяком, указывающим путь по бушующему морю.

Таким образом, как видишь, Господь все устраивает нам на пользу, только ты не теряй бдительности в отношении своего внутреннего состояния и не обращай взор на недостатки сестер, которые нужно уметь покрывать любовью и переносить с терпением. Спасаться чужие недостатки нам помешать не могут.

Беседа 6

Вырвать душу из-под власти демонов

Паникер и в мелкой луже потонет

По поводу тревог твоих, милый друг, скажу: а ведь ты, попросту говоря, запаниковала и уподобилась тем несчастным, о которых пророк Давид говорил: «Тамо убояшася страха, идеже не бе страх» (Пс.13, 5), т. е. испугалась там, где нечего было бояться. Просто началась обычная война за твою душу, только не скрытая, как раньше, в миру, а явная. Ты попала под заурядный артобстрел, который бесы ведут по тебе со дна ада, и сразу приуныла. Вот так воин! Вот так молодец!

Каков же смысл твоего пребывания в монастыре, если ты пришла не для того, чтобы бороться и в этой нелегкой борьбе вырвать свою душу из-под власти демонов? Ведь они, пока мы не стяжали благодать, имеют все возможности воздействовать не только на наш ум, мысли и память, но также на чувства и ощущения, как физиологического, так и душевного порядка. Вспомни, ты ведь, когда еще была прихожанкой нашего монастыря, не раз слышала от меня о колоссальных возможностях демонов (вследствие нашей безблагодатности) и их безжалостной борьбе за наши души.

Как правило, в первое время после поступления в монастырь Господь держит новопришедших как бы в Своей деснице, не позволяя врагу сильно искушать их.

Когда же они освоятся и привыкнут к новой для них обстановке, людям, распорядку дня и всему остальному, тогда Он, как бы несколько отступая, предоставляет им возможность начать самостоятельную борьбу с врагом за свое спасение. Если бы не было первоначальной помощи Божией новопоступившим, то, вероятно, никто не остался бы в монастыре: бесы бы всех выгнали – так сильна их ненависть к монашествующим.

Ну а теперь ты вступила в новую фазу – фазу самостоятельной борьбы и… караул! – растерялась. Сонливость, ненасытность, раздражительность, блудные помыслы и ощущения – все это стрелы врага, которые нужно отражать, а не бояться; бороться, а не унывать. Хочу тебя немного успокоить и порадовать: даже обычным терпением, соединенным со смиренным сознанием своей немощи, можно угасить эти «разженные стрелы лукавого» врага. Главная причина, отчего тонут люди, даже хорошо умеющие плавать, заключается в том, что у них начинается паника, когда нога соскальзывает в подводную яму или попадает в водоворот, страх парализует волю и разум, вызывает непроизвольные судорожные движения, которые только ухудшают положение. Наконец, обессилев от них и наглотавшись воды, несчастный пловец благополучно идет ко дну. А ведь всего-то и нужно было – спокойно набрать воздуха и нырнуть на дно воронки, а уж на глубине легко уйти от нее в сторону и вынырнуть снова. Так вот и ты, чадушко, если будешь паниковать – потонешь даже в мелкой луже, где после дождичка купаются воробьи. Еще раз повторяю: успокойся, наберись терпения и ныряй на дно, т. е. просто пережидай, когда враг устанет палить из орудий. Здесь для победы не нужно ничего особенного – только спокойствие, терпение и молитва. А то, что палят, – так ведь у них работа такая…

«Коммуналки» для бесов

Что же касается твоих ощущений помрачения ума и в то же время шквала помыслов на молитве, чувства чуждости и внешнего насилия, как бы давления зла изнутри в виде грубости, дерзости, ненасытности и таких физиологических ощущений как жар, головные боли – скажу, что все это мне хорошо известно, т. к. всесторонне мною изучалось. Описанные тобою факторы указывают на то, что бесы (только, пожалуйста, не пугайся), живущие в тебе, сильнее заволновались, испугались и начали сами паниковать: как бы не выставили их вон. Это, на самом деле, – явление отрадное и указывает на то, что с Божией помощью непрошеных жильцов ты сможешь выгнать из своего домика, если будешь правильно подвизаться и открывать в своих письмах все уловки и удары врага откровенно и без стеснения.

Кстати, аналогичные явления, появляющиеся при экстрасенсорном, т. е. колдовском воздействии на людей со стороны колдунов-экстрасенсов (таких, как Тарасов, Кашпировский, Лонго, Чумак, Джуна и проч.), говорят о прямо противоположном действии бесов. Указанные симптомы четко фиксируют момент вхождения злых духов в тела людей. При этом демоны не могут удержаться от буйного ликования по поводу «новоселья», заставляя несчастных трястись и раскачиваться.

Надо заметить, что очень многие люди, ро́дившиеся и воспитанные в безбожных семьях, да еще отягощенных греховной наследственностью, являются подобием барских особняков, превращенных после революции большевиками в загаженные «коммуналки». В нашем случае вместо одной души, для которой первоначально и был предназначен Богом этот особняк (тело человека), в нем теперь обитают гнусные подселенцы – демоны. Но хитрость демоническая заключается в том, что они стараются ничем не выдать своего присутствия, особенно когда человек ведет жизнь безбожника. Скрытно и незаметно они воздействуют на сознание «пациента» с помощью мысленных внушений и физиологического возбуждения. Но если человек, имея серьезные намерения, вступает на путь спасения (т. е. решает начать исправление своей жизни и очищение души, понуждает себя к молитве, трудится по послушанию, учит себя смиряться и быть послушным, т. е. пытается избавиться от главного греха – гордости и эгоизма), то демоны, уязвляемые и обжигаемые Божественной благодатью, привлеченной к человеку молитвой, трудом и самоуничижением, бросаются в панику от жгучей боли и тем самым выдают свое присутствие. Вот тут-то и наступает новый ответственный этап борьбы – изгнание из дома (своего собственного тела) непрошеных жильцов. Это самый главный и абсолютно необходимый этап духовной жизни, который предоставляет человеку возможность дальнейшего продвижения по пути очищения, совершенствования, а значит, и накопления Божественной благодати, уподобляемой в Евангелии елею, который заготовили мудрые девы еще до прихода Жениха и начала брачного пира. Если же процесс изгнания не будет завершен и «жильцы» не уйдут, то всю оставшуюся жизнь нужно будет заботиться о том, чтобы хотя бы как-то удержаться на достигнутом и не упасть в такую глубокую яму, из которой можно уже не выбраться. Спастись и тут можно (и нужно спасаться), но это тяжелый путь постоянных падений и восстаний. Такой крест несут очень многие и не унывают, уповая на милость Божию. Главное – было бы покаяние.

Некоторые способы защиты

Симптомы, о которых мы говорили выше, т. е. головные боли, жар, плотское разжение, как я уже отмечал, являются добрым показателем, что болезнь приближается к кризису. После кризиса обычно наступает выздоровление. Его приближению нужно попытаться помочь. Посоветуйся с сестрой S. о том, как устроить тебе поездку в Лавру, а точнее, в Черниговский скит невдалеке от нее, где соборуют ежедневно. Хорошо бы тебе пособороваться этим постом, а когда будут совершать Таинство, то надо непрестанно от всей души просить Господа об избавлении и изгнании врагов. Эту просьбу можно присоединять к Иисусовой молитве в конце, а саму молитву непрестанно творить умом перед Таинством и во время его совершения. Не нужно бояться или стесняться, если бесы вдруг закричат из тебя, наоборот, усиль еще молитву. В некоторых подобных случаях, бывало, они выходили.

Когда же подходишь ко Причастию, всегда усердно моли Господа избавить тебя от демонов, проси об их изгнании. Если можешь изыскать такую возможность, постарайся использовать те места и время, когда ты, хотя бы ненадолго, остаешься одна, чтобы внимательно помолиться «Иисусовой» с очень покаянным, жалобно-просительным настроением души. На людях молись так, чтобы не обращать на себя внимания.

Ум в сердце ни в коем случае тебе опускать нельзя, можешь сильно повредиться, т. к. ты к этому еще не готова. Когда находишься одна, молись вслух, но тихо, почти шепотом. Если есть возможность, читай Псалтирь, как можно чаще. Это не страшно, что пока не все понятно, зато бесы его (Псалтирь) ужас как не любят, да к тому же от Псалтири разум просветляется – это изведано на практике. Хорошо бы иметь Псалтирь карманного формата, чтобы носить с собой и читать всюду, где представится возможность, хотя бы понемногу. Старайся только делать это незаметно для других, чтобы никого не искушать.

Когда разжигается плоть, можно прервать на некоторое время молитву и обратиться к Богу своими словами с просьбой угасить «разжение восстания телесного». Проси также Господа отогнать от тебя блудного демона, очистить ум от нечистых бесовских помыслов, оградить святыми Ангелами, очистить, защитить, сохранить и т. д. Молиться и просить в эти моменты нужно с напряжением, до тех пор, пока огонь не угаснет. С той же просьбой следует обращаться к Богородице и к Ангелу Хранителю. После того, как буря уляжется, можно продолжать прерванную молитву. В борьбе с блудным бесом очень важно не переедать и не спать более необходимого минимума. Упитанное и хорошо отдохнувшее тело, словно жеребец в брачный период, почти неуправляемо.

Наоборот, хорошо в этой борьбе работать до усталости, а есть и отдыхать в меру. Также весьма важно, чтобы не осталось у тебя неисповеданных грехов по этой части. В таких грехах надо без ложного смущения искренне покаяться (без лишних подробностей). Не отчаивайся, если сразу не приходит успех, знай – это довольно затяжная борьба. Ты только кайся, если падаешь, да смиряй себя перед всеми, не осуждай и не ропщи. Лишь своим собственным смирением ты можешь усмирить ярость бесовского нападения. Итак, дружок, мужайся и помни, что мы – на войне.

К помощи сестер относись не с раздражением, а со смирением И благодарностью. Об отсутствии скорбей не горюй, ибо твои грехи, немощи и болезненность души должны быть для тебя большей скорбью, чем внешние обстоятельства.

Беседа 7

Предательство начинается с самоугождения

Как превращаются в кумиров для самих себя

Мне очень понравилось спокойное, молитвенное пение в твоем новом монастыре. Понравилось и то, что на будничной службе поют знаменным распевом, это звучит очень трогательно и молитвенно, даже когда поет только один певчий. Да и в целом у меня осталось очень приятное впечатление от монастыря и братии. Огорчили меня только некоторые из «наших» после вторичного паломничества в ваш монастырь. И это огорчение связано с тобой.

Рассказали мне, как ты отлыниваешь от послушания и уходишь в келью спать. То, что ты ленив, – это для меня, конечно, не новость, да что тут говорить – все мы замечаем за собой этот грех. Но все же христианин, избравший путь спасения, не должен потакать похотям своей плоти, которая, если ее не обуздывать, стремится только есть, спать и ничего не делать, либо делать только то, что нравится.

Для того чтобы спастись от грехов и бесовского насилия над нашей волей, совершенно необходимо понуждать себя к борьбе с плотью и дьяволом, расслабляющим плоть. Ты же, наверное, помнишь слова Спасителя, что только те, кто понуждают себя бороться с грехом, войдут в Царство Небесное (Мф. 11, 12)? А в славянском оригинале слово «понуждающие» писалось как «нуждницы» – это те, кто нудит, понуждает себя. Как же ты, братец, собираешься спасаться, не понуждая себя к выполнению послушания, данного тебе старшими? Какой же ты после этого послушник? Где же тут самоотвержение, где несение креста; где распятие плоти своей «с ее страстями и похотями» (Гал. 5, 24)?! Чем ты покажешь Господу, что ты Его ученик, если все эти условия, на которые указал Господь, как на основные признаки любви и послушания Ему, ты не выполняешь?

Твое поведение иногда наводит меня на мысль, будто в монастырь ты пришел не для спасения души, а для того, чтобы, не слишком утруждая себя, иметь кров и пищу. Если я прав, то (Боже мой!) куда ты придешь с такой жизнью и такими мыслями?! Этак ведь ты за кусок хлеба, пожалуй, и Антихристу служить сможешь, если доведется дожить до него? Да и сейчас, если посулят что-нибудь или запугают, то, может быть, и «стукачом» среди братии станешь? А ведь начинается предательство с малого, иудами становятся постепенно.

«Незаметное» предательство

Это происходит в тех случаях, когда человек не хочет исполнить заповедь «отвергнись себя». Тогда он становится для самого себя кумиром, тогда он служит себе, как идолу, ублажает свою плоть и свое тщеславие, тогда любая мысль о потере комфорта, пищи или положения в обществе приводит его в ужас. И вот тогда-то он способен продать и Христа, и братию, и свою мать. В искушениях и соблазнах способен устоять лишь тот, кто, по слову Спасителя, отвергся себя, кто не привязан ни к славе, ни к деньгам, ни к пище, ни к человеку, ни к удобствам, кто возлюбил Господа всем своим существом. Он не станет предателем даже тогда, когда ему угрожают смертью, тем более, когда лишают высокого положения или обещают скудную жизнь.

Если хотим быть со Христом, то всегда должны помнить Его слова, сказанные апостолу Павлу, когда тот изнемогал: «Сила Моя совершается в немощи» (2 Кор. 12, 9). Кто хочет следовать за Христом, кто отвергся себя – знает это, потому что постоянно чувствует помощь Божию и может повторить вместе с Апостолом: «Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12, 10).

Прошу тебя, соберись, возьми себя в руки, постарайся выполнять любое порученное тебе дело, любое послушание не как данное человеком, а как назначенное Богом для твоего собственного спасения. Вспомни слова: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16, 33). Да, не для радости пришли мы в этот мир, но чтобы бороться и победить грех и диавола, вооружившись терпением, самоотвержением и молитвой, которой мы можем призвать на помощь Создателя.

Радость, о которой мечтают все люди и которую безрезультатно пытаются найти здесь, в этой жизни (потому, что все земные радости вскоре кончаются скорбью, а затем и смертью), мы, христиане, надеемся получить (а это зависит от нас самих) в «жизни будущаго века», как веруем и говорим об этом в Символе нашей веры. Не пытайся украсть эти радости сейчас – плохо заканчиваются подобные попытки. Потрудись немного, потерпи, и будешь иметь награду, о которой даже не мечтаешь.

Беседа 8

Легкий путь ведет в бездну

Почему нам так трудно молиться?

Всегда молюсь о том, чтобы вы «не отпали от своего утверждения», не сошли с узкого пути борьбы на широкий путь угождения плоти, на легкий путь следования своим похотям, который ведет прямо в бездну, к широким воротам ада. Да, действительно, в наше время мало спасающихся, но как мне хочется, чтобы вы были среди этого малого стада, пусть и не в первых рядах, пусть хоть сбоку, но все же среди тех, кто, отвергшись «страстей и похотей», несет свой крест, следуя за великим Крестоносцем Христом.

Кто без молитвы может привлечь к себе благодать Божию?! Если даже всякая тварь, всякая мелкая пташка в небе, всякая лягушка в болоте, «всякое дыхание» хвалят Господа, то как же нам, разумным созданиям, не обращаться с молитвой к своему Создателю Богу? «Но если бы кто знал, – говорил старец Александр из Гефсиманского скита, – какие враг делает усилия, чтобы отклонить человека от молитвы, воздержания и от добродетели вообще, что он готов для этого дать человеку все сокровища мира!» (см. его Житие, с.43, М., 1994). Иными словами, враг готов помочь человеку осуществить все похоти, как бы говоря ему: «Делайте, что хотите, только не понуждайте себя к молитве и воздержанию: ешьте, пейте, ибо сейчас не время подвигов, а стены монастырские сами собой вас спасут без вашего усилия!»

Но отец лжи, как всегда, лжет, утверждая противоположное тому, чему учил Христос, говоря: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11, 12). Еще один афонский старец, схиархимандрит Софроний Сахаров, ученик преп. старца Силуана, говорил: «Доколе мы в этом “теле греха”, а следовательно и в мире сем, дотоле не прекратится аскетическая борьба с “законом греха”, действующим в нашей плоти» (Архим. Софроний. О молитве. С. 17, Paris, 1991). Разве старец, живший в наше время (он умер в 1993 г.), не знал состояния современного мира и человечества?.. Безусловно, знал, причем лучше многих психологов, социологов и психиатров, но он не только не отменил борьбы, но говорил о борьбе со своим «ветхим человеком» во все дни нашей земной жизни, вплоть до самой смерти.

Конечно, бывает, что мы иногда унываем, ощущая как бы холодность, бескрылость нашей молитвы. Вспомним же здесь слова того же блаженного старца: «Eсли приобретение научной эрудиции требует долголетнего, напряженного труда, то стяжание молитвы еще и несравненно большего» (там же, с. 9). Но мы по своему нетерпению не хотим жить в этом тягостном для нас состоянии самопринуждения, когда молитвы еще являются для нас тяжелым, изматывающим трудом. Мы жаждем благодатной, утешающей молитвы, которую имеют лишь многоопытные подвижники. «Путь наших отцов, – пишет о. Софроний, – требует крепкой веры и долготерпения, тогда как наши современники пытаются схватить все духовные дары, включая даже непосредственное созерцание Абсолютного Бога, нажимом и в короткий срок» (там же, с. 196).

Вы представляете, какая громадная задача поставлена перед нами Богом: употребив усилие, побуждением, силой войти в Царство Божие! Эта задача выше всех земных задач и целей, а исполнить ее возможно только через насильственное изменение качеств своей искаженной грехом души при содействии благодати Святаго Духа. Наше произволение к исправлению и наше усилие в аскетической борьбе с грехом делает душу способной принимать и удерживать благодать всеосвящающего Духа Святаго, который по окончании земной борьбы изобильно изольется на нас в Царстве Славы. Неспособность, неподготовленность души воспринимать Его здесь, на земле, исключает возможность наслаждения Его благодатью и в будущем, т. е. в Жизни Вечной.

Исправление, преображение души – длительный процесс, главнейшую роль в нем играет многолетняя молитва и трезвенное внимание к своему духовному состоянию. «Многолетняя молитва, – продолжает о. Софроний, – трансформирует нашу падшую природу настолько, что она становится способной воспринять освящение через открывшуюся нам Истину; и это – прежде, чем мы покинем мир (ср.: Ин. 17, 17)» (там же, с. 189). В другом месте старец пишет: «Устоять в нерассеянной молитве означает победу на всех уровнях натурального существования. Путь сей долог и тернист, но приходит момент, когда луч Божественного света прорежет густой мрак и создаст пред нами прорыв, сквозь который мы увидим Источник этого Света. Тогда молитва Иисусова принимает измерения космические и метакосмические» (там же, с. 167).

Лекарство от паралича

Все вы теперь уже на собственном опыте испытали, что означает греховная расслабленность души. Понять это может только тот, кто начал понуждать себя, кто приступил к борьбе с грехом. Вот тут-то и почувствовали все, как сильно противодействие демонов, склоняющих нашу волю ко греху, и как расслаблена, парализована наша воля. И заметьте, пока жили, как хотели, невнимательной, беспечной мирской жизнью, – не замечали своего безволия, но стоило только начать борьбу, как все это сразу обнаружилось. Поражение волевого центра, паралич воли – результат отступления благодати Божией от прародителей за первый грех непослушания. И все мы, их дальние потомки, несем печать безблагодатности Адама и Евы, зачавших детей уже в этом безблагодатном состоянии.

Но Бог не оставил людей Своих до конца, Он дал нам возможность стяжать благодать и тем самым укрепить волю к добру, но в то же время оставил и другую возможность: по своей воле (добровольному выбору между добром и злом) потерять даже те крохи благодати, которые в нас еще остались, и окончательно стать рабами греха.

Безблагодатность, расслабленность души чувствуем не только мы; о ней плакали и сокрушались все великие святые, начиная с апостола Павла, который так описывал это плачевное состояние: «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7, 18–19). Вот и преп. Ефрем Сирин с сокрушением восклицает: «Грех, обратившись в навык, вовлек меня в совершенную погибель, хотя я сам себя обличаю и не перестаю приносить исповедание, однако же все пребываю в грехах… Влекомый тайной какой-то силой, хочу будто бежать, но, как пес на железной цепи, опять возвращаюсь туда же. Иногда дохожу до ненависти ко греху и питаю отвращение к беззаконию, но все же пребываю порабощенным страсти». Итак, нужно отметить, что все люди, включая и тех, кто заслужил у Бога милость и спасение, испытали на себе действие закона греха, т. е. несоответствие между нашим желанием спасения и нашими возможностями, а точнее – невозможностью сделать над собой усилие. И если бы не помощь Божия, никто бы не вышел из этой борьбы победителем. Но обратите внимание на подчеркнутые мною слова преп. Ефрема Сирина: «не перестаю приносить исповедание», а также «дохожу до ненависти ко греху и питаю отвращение к беззаконию». Если сюда прибавить еще многолетнюю молитву, то станет ясно, каким способом побеждали такие же, как мы, люди точно такую же, как у нас, расслабленность воли. Ненавидеть грех, осуждать себя, падая, вставать, чтобы вновь и вновь полагать начало покаянию каждый день, моля Бога (сколько уж будет сил) о прощении и исцелении души от паралича воли. А при всем том не допускать уныния, вспоминая пример бесконечного терпения той бедной вдовицы, о которой говорил Господь в известной притче (Лк. 18, 1–7). Приведу здесь еще одно высказывание архимандрита Софрония: «Спасительно для нас, если растет в нас отвращение от греха, переходящее в ненависть к самому себе. Иначе мы в опасности сжиться с грехом, который так многогранен и тонок, что мы обычно и не замечаем его присутствия во всех наших действиях, даже по виду благих» (там же, стр.190). Всем вам в обязательном порядке (прошу исполнить как благословение) назначаю для прочтения главу «Зрение греха своего» из 2-го тома свт. Игнатия Брянчанинова (стр.118).

«Страховка» от обольщения

Теперь постараюсь ответить на некоторые конкретные вопросы.

1. Сестра спрашивает: «Страшно становится, когда видишь, как один за другим в худшую сторону меняются на глазах люди, когда-то близкие по духу… Как уберечься, ведь никто не застрахован?»

– Это, действительно, страшное явление, но нужно приготовить себя к тому, что во все оставшиеся годы жизни вы многократно будете свидетелями подобных удивительных метаморфоз. Причин этому всегда две, а не одна. Во-первых, обязательное действие демонов, а во-вторых, собственное произволение, ибо демоны вначале только предлагают и соблазняют, человек же сам выбирает, согласиться с их предложением или отвергнуть его. Вот что писал по этому поводу преп. Ефрем Сирин: «Увы мне! Лукавая воля вводит меня в грех, но, когда согрешу, слагаю вину на сатану. Но горе мне! – потому что я сам причиною грехов моих. Лукавый не заставит меня согрешить насильно: грешу я по своей воле».

Но сейчас сообщу вам самое удивительное… На самом деле, у нас, есть 100-процентная страховка от обольщения и погибели! Это – смирение и нищета духовная, которая заключается в «осознании нами присутствующей в нас смерти духовной» (о. Софроний). Чтобы приобрести эту страховку, т. е. смирение, нужно вступить в борьбу с двуглавой гидрой собственного эгоизма.

Двуглавая гидра эгоизма

Первая голова гидры эгоизма – любовь к своей душе. Эта голова пожирает тех, кто исполнен самомнения, воспринимает себя как личность незаурядную и достойную в будущем чего-то большего или, во всяком случае, конечно, уважения. Такой человек быстро утрачивает адекватное восприятие мира, теряет ориентиры в оценке себя, окружающих его людей и событий, доверяет исключительно себе или льстивым лжецам, здравое учение ненавидит, доверяет своему мнению, оценивает ближних свысока и осуждает их, теряет уважение к авторитетам Церкви, становясь для себя самым главным авторитетом, почти Папой Римским («авторитет непререкаемый»). Он слушает мнение других только тогда, когда подпевают ему, раздражается и не выносит противоположного мнения. Вспомните слова: «Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную» (Ин.12, 25). Эта голова гидры пожирает и тех, кто любит свои душевные пристрастия: чрезмерную родительскую, супружескую или «братскую» любовь к какому-либо человеку, либо страстную привязанность к какому-то роду занятий, чаще – к искусству (говорят: «он одержим поэзией»); свои «благодатные» (на самом же деле псевдоблагодатные) переживания общения с Богом.

Вторая голова гидры эгоизма – любовь к своей плоти. Эта голова пожирает тех, кто хотя и желает спастись от вечного осуждения, но однако не хочет ни в чем себе отказывать и в сей временной жизни. Об этих сказал Господь: «Никто не может служить двум господам: ибо… одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24). Невозможно спастись, не утесняя своей плоти, потому что через похоти плоти демоны привязывают и душу к удобствам, к наслаждениям и вкусностям этой жизни, заставляя почти забыть ее кратковременность и обманчивость, делают душу еще более расслабленной, сластолюбивой, доводят ее через некоторое время до полной невозможности бороться с грехом, а потом даже приучают (как попугая, многократным повторением) к мысли, что борьба-то совсем и не нужна, не то, мол, нынче время.

2. Сестра беспокоится, что ее посещает мысль о жестокости по отношению к родителям, которых она покинула, уйдя в монастырь.

– А мне, грешному, видится, что для них, бедных, живущих в суете и грязи мира без Бога, молитва дочери – единственный луч спасения во мраке, единственная надежда на милосердие Божие, ибо только Он может дать им шанс когда-нибудь прозреть и воскликнуть: «Боже, как же мы живем?! Помоги нам, Господи!» Другой надежды на спасение у них нет, ибо некому за них молиться, и никто больше не принесет за них жертву слез и молитв. Конечно, можно быть и рядом с родителями, но тогда (имею в виду, конечно, только этот конкретный случай), вся семья утонет вместе. И хотя вместе, конечно, веселей, но кому от этого польза?

Причастие без подготовки

3. Сестра спрашивает о Причастии без подготовки, «по благословению».

– Поскольку причащение Пречистого Тела и Честной Крови Господа Иисуса Христа – Таинство столь страшное, что «на Него чины ангельстии не могут взирати», следует с великим страхом приступать к Нему, ибо одна и та же Чаша может быть для одних в благословение, а для других в осуждение, Следует, на самый крайний случай, хотя бы сутки строго поститься. Если же совсем не было возможности подготовиться и в душе нет пo этому поводу мира – лучше твердо и безбоязненно отказаться.

4. Вопрос: «Как исповедоваться, если священник не про читал молитв перед исповедью?»

Следует просить игуменью или благочинную передать священнику просьбу сестер: вычитывать впредь соответствующие молитвы, чтобы не смущать их. Священник, конечно, должен исполнять чинопоследование Св. Церкви и не грех ему об этом напомнить. Однако Господь примет вашу исповедь, даже если будет прочитана только разрешительная молитва, все остальное берет на себя священник.

В заключение хочу просить всех вас терпеть немощи друг друга, взаимно прощать и просить прощения; быть друг для друга поддержкой; все недоумения выяснять между собой честно и открыто (ибо этим посрамляются демоны и разрушаются их козни), любить друг друга и всех сестер монастыря.

Беседа 9

Самость – главный носитель греха

«Разгрузка» души от самости

Поздравляю всех с началом Великого поста. Дай Бог, чтобы он стал для нас не только временем очистки и разгрузки организма от всяких шлаков, как утверждают медики, но, в первую очередь, временем разгрузки нашей души от главного греха: эгоизма, самости.

Если мы попробуем подвергнуть разбору каждый свой поступок, то обнаружим, что в любом из них присутствует самость, которая является в нас главным носителем греха, и сама есть не что иное, как грех. Как часто, например, в разговоре мы говорим что-то слегка льстивое. Этим мы зарабатываем благорасположение сестры или начальства к себе. Их расположение приятно нашему самолюбию. Часто, рассказывая о себе, приврем покрасивее, показывая себя в наиболее выгодном свете, а иногда не можем удержаться, чтобы не продемонстрировать свой маленький успех или добрый поступок. Трубим о своих делах впереди себя. И это тоже дань самолюбию. Лесть и ложь здесь служат для удовлетворения нашего греховного самолюбления.

Замкнутость на себя, эгоизм появляется там, где нет настоящей любви как дара Божьего, т. е. нет благодати Св. Духа. Те, в ком есть благодать, а значит, есть любовь, ориентированы не на себя, а на ближнего, которого любят, для него готовы многим жертвовать, вплоть до своей жизни. И если преп. Серафим Саровский говорил о главной задаче христианина как о стяжании благодати Св. Духа, то он имел в виду именно приобщение человека к Божественной любви, которая является как бы силой притяжения, направленной из человека на окружающих, а не на самого себя.

У нас же все наоборот: происходит самообожение своей души, любовь к которой проявляется во мнении, что «Я» (моя душа) – это нечто весьма значительное, достойное всякого уважения, причем подобное мнение часто сопровождается ощущением, будто весь мир существует только для меня и, более того, – без меня здесь ничего бы и не было. В своем предельном выражении любовь к своей душе доходит дo того, что человек, одержимый этой страстью (гордыней), всех других считает чуть ли не мертвыми предметами, чем-то вроде кукол, которые или служат ему для удовлетворения его целей и похотей, или, наоборот, мешают этому. В последнем случае с ними можно поступать не церемонясь, их нужно убирать с дороги любыми способами, безжалостно.

«Я достойна лучшего!..»

Если у нас любовь к своей душе, слава Богу, не доходит еще до такой степени, то все-таки очень часто проявляется в различных видах, хотя и не так заметно. Вот, например, все сестры получили подарки к Рождеству. Кому-то показалось, что ее подарок хуже, чем у других. В сердце – обида, да еще и зависть, а может быть, и злоба на тех, кому «повезло». «Как же, ведь я достойна лучшего! А сестра – хуже меня, да ей-то подарок достался лучше моего!»

Другой пример: «Кто-то побеседовал с сестрой, а не со мной», – обида, – опять меня игнорируют!» Или: «Мне-то послушание дали тяжелее, чем у нее», – снова обида! Что уж говорить, если такого «душелюба» действительно обидят? Тогда просто кошмар! В сердце заползет смертельная ненависть, которая будет ждать лишь момента, когда она сможет, наконец, ужалить, отомстить словом (например, «облить грязью») или делом (не помочь в нужде).

Итак, как видим, любовь к своей душе проявляется многообразно и является корнем гордыни – самого гнусного и убийственного греха. Чтобы спасти душу от этой мерзости, нужно всю жизнь себя смирять и уничижать – иначе не спастись. «Я достойна худшего куска, худшего подарка, более тяжелого послушания, а также всех обид и оскорблений, ибо я значительно хуже, чем думают те, кто меня обижает», – вот правильный образ мыслей, позволяющий бороться и победить гордыню.

Что же касается способа для определения наличия страсти – он очень прост. Отцы учат: если тебя лишат или сам себя лишишь чего-то, но жалеешь об этом, часто думаешь о том, чего (ИЛИ кого) лишился, а вспоминая об этом, приходишь в волнение, немирность духа, уныние, раздражение и прочее, – это значит: было и есть пристрастие.

Чем отличаются предведение, интуиция и ясновидение?

На вопрос о предведении могу сказать следующее: настоящее предведение есть только у Бога. Демоны в этом весьма ограничены, они могут предсказать, во-первых, то, что собираются сделать сами (т. е. еще не совершенное, но задуманное ими), во-вторых, то, что происходит в настоящее время на большом расстоянии от нас, поскольку они передвигаются в пространстве с огромной скоростью и обмениваются информацией, а в-третьих, могут, обладая незаурядными логическими способностями, делать из всей доступной им информации выводы о возможных событиях, в чем у них, однако, нередко бывают сбои.

Интуиция – это чаще всего демоническое внушение извне, но все же еще не одержимость. В некоторых случаях, однако, бывает, что подсказывает полезное Ангел Хранитель, особенно в экстремальных ситуациях.

Ясновидение (как, например, у Ванги) – это лишь следствие ОДНОЙ из форм одержимости. В подобных случаях человек, став сосудом нечистого» духа, превращается в инструмент воздействия демонов на людей. Вся передаваемая через такого человека информация имеет, по замыслу демонов, своей целью искажение истинной веры и замену ее ложной, она также должна привести людей к прямомy бесообщению, чтобы в результате, разрушив духовную защиту человека, облегчить внедрение в его тело демонов.

В тех случаях, когда «чутье» подсказывает, что человек нехороший, нужно просто быть настороже, тщательно проверить всю имеющуюся информацию, понаблюдать за человеком, но не принимать сразу на веру эту подсказку. Настоящее «чутье» приходит с опытом, а также по мере духовного роста, но и с ним нужна осторожность, т. к. и здесь может подмешать свое действие враг, чтобы обмануть. Нужна (еще раз говорю!) большая осторожность и всесторонняя проверка!

Беседа 10

Не сходит Христос с креста

Как становятся «марионетками» падших ангелов

Очень верно подметила одна из наших сестер, что душу современного человека можно уподобить блудливой жене, увлекаемой прелюбодеем (демоном). Очень часто душа знает, что ее желание греховно, но тем не менее, как и жена-блудница, сладострастно жаждет и ищет способа обмануть мужа, выжидая удобного момента для удовлетворения своей похоти. Естественно, ей приходится изворачиваться и лгать мужу (своей совести), когда она оправдывает себя в ответ на его упреки. Но чтобы даже воспоминание о своем предательстве не мешало сластолюбивой душе предаваться греховной страсти, эта блудница заставляет себя на время даже забыть о существовании мужа.

Конечно, для успокоения совести легче всего, как это делают многие маловерующие люди, всю вину свалить на демона, который соблазняет несчастную, слабую душу ко греху. То же самое, кстати, сделала Ева, указывая на змея, образ которого принял на себя сатана (Быт. 3, 13). Душа в этом случае пытается убедить себя и свою совесть в том, что у нее не было сил удержаться от соблазна, предложенного демоном. Однако нам всегда следует помнить о том, что если бы у нас действительно не было сил отказаться от заманчивого предложения, то и Господь Бог не имел бы никакого права наказывать нас, начиная с наших прародителей (Адама и Евы), и кончая всеми их потомками, в том числе и нами. Итак, у нас, конечно, есть силы отказаться от греха, предложенного греховодником-демоном, но если мы не воспользуемся этой силой сознательно, пытаясь устоять в добре, если не будем соотносить свои поступки с главной целью нашего краткого пребывания на земле, то эта наша сила окажется невостребованной, и мы будем побеждены грехом.

Теперь давайте посмотрим, что же происходит с душой дальше, после того как она поддалась греховному влечению, сыграв с демоном партию в «поддавки».

Если жена (или душа) уступает своей похоти и соглашается на грех, греховодник (или демон) все большую и большую власть приобретает над прелюбодейной женой, как бы высасывая из нее волевую энергию, подавляя ее способность к сопротивлению, делая из нее игрушку для своих страстей. Со временем, случается, душа-блудница сама начинает тяготиться своей блудной жизнью и рада бы порвать с любовником (бесом), но, как птица, запутавшаяся в сетях, не имеет уже сил вырваться из них. Подобно тому и люди, накапливая потенциал греховности из поколения в поколение, все более лишаются воли к сопротивлению, становясь постепенно марионетками в руках падших ангелов. Рассмотрим теперь этот процесс более подробно.

Соотношение греха и благодати

Каждый раз, когда душа совершает выбор между внушением демона и голосом совести, она совершает важнейший волевой поступок, который является собственным ее свободным волеизъявлением. От этого выбора зависит – потеряет душа или приобретет Божественную благодать, которая одна лишь дает душе силу сопротивляться греху. Так, например, с каждым выбором, отлучающим душу от Бога, она все более и более лишается благодати, а значит, все более теряет силу воли и уже не может сопротивляться греху, даже если видит, как грех разрушает ее саму. Это один из фундаментальных духовных законов, определяющих жизнь разумных существ (людей и ангелов). Назовем его законом соотношения греха и благодати. Он говорит о том, что обратно пропорционально удалению благодатной энергии, укрепляющей душу в добре, растут сила и власть демонов над отвергающим заповеди Божии человеком и всем человечеством. Разрушить эту власть можно только возвращением человечеству благодати Божией, но этому мешают грехи, ставшие стеной между Богом и людьми.

Из откровения Божия Своему пророку Моисею мы узнаем: грех искупается только смертью согрешившего. Это было известно уже Адаму, получившему от Бога совсем не сложную для исполнения заповедь. Ее нарушение, как сказал Творец, грозило ему смертью (Быт. 2, 16). Так, собственно, и произошло с первой, допотопной цивилизацией, которая была полностью, за исключением семьи праведного Ноя, уничтожена за грехи Потопом. Но, как это ни печально, люди ничему не учатся на опыте других, поэтому и после Потопа в среде потомков праведного Ноя начался тот же процесс отступления от Бога, который должен был непременно завершиться уничтожением согрешающих.

Но на этот раз Создатель пошел иным путем, который был продиктован исключительно любовью к Своим созданиям. По человеколюбию Божию, людям была дана возможность, не платя своей кровью, не умирая за свои грехи, избавиться от них и вернуть себе вновь Божественную благодать. Единосущный и Единородный Сын Божий умер вместо нас, чтобы всем даровать жизнь и возможность спасения. Страшная и фактически беспредельная власть падших ангелов над блудницами-душами людскими была уничтожена только Его Голгофской жертвой. Кровь Богочеловека – вот та безмерная и неоценимая Цена, которую Он заплатил за наши грехи.

Бог не навязывает спасения

Теперь грех всех поколений и каждого человека искуплен Божественной Кровью Христа Спасителя. Но все ли искуплены этой Божественной Кровью? Потенциально – да! Вы спросите: а почему потенциально? Все дело в том, что спасение от грехов, спасение от власти дьявола не может быть навязано Богом человеку, потому что Бог, даровавший ему свободу, никогда не лишает его этой свободы выбора, а потому каждый из нас должен своей свободной волей выбрать: принять этот дар Божий (Искупление) или не принять. Итак, если бы (гипотетически) все человечество добровольно приняло Христа, Его заповеди и, соответственно, дар Искупления, то все были бы искуплены и, следовательно, все могли бы спастись. Но в том-то и беда, что отнюдь не всем людям нравится жить по заповедям Христовым. Им предпочтительнее следовать своим собственным прихотям и похотям, а потому они отвергают Христа. Отвергнув Христа, как могут они надеяться на спасение? Сможет ли вернуться в них благодать Святаго Духа и защитить их от воздействия демонов?.. Конечно, нет! Вот почему эти властолюбивые богоненавистники – демоны – непременно будут все больше и больше пленять их волю, разум и чувства, и этот процесс будет продолжаться, пока бесы не сделают людей подобными себе, чем окончательно погубят для них возможность вечной жизни в Царстве Славы Божией.

Если же, как я говорил выше, расплата за грех – это именно то, что уничтожает препятствие для возвращения Божией благодати, то всякий человек, сочетаясь со Христом в великом Таинстве Крещения, как бы усваивает себе искупительную жертву, имеющую силу разрушить мистическую власть демонов над волей человека. Таким образом, благодаря Крестной Жертве, души, принявшие Христа, очищаются от грехов Его кровью, а потому вновь могут сопротивляться, давать отпор прелюбодейному соблазнителю с помощью возвратившейся в Таинстве Крещения благодати Св. Духа.

Но горе нам! Получив столь великое благодеяние от Бога, не пожалевшего Сына Своего ради нашего спасения, мы вновь добровольно подчиняемся греху, и душа наша вновь с каждым новым нашим грехом теряет волю к сопротивлению, слабеет и снова становится безвольной блудницей, выполняющей все пожелания и прихоти развратника, обладающего ею. К сожалению, слишком мало находится людей, способных устоять от соблазна и сохранить благодать Крещения, набравшись решимости от начала до конца бороться и тем самым вырваться из порочного круга. Но…

О, бездна милосердия Божия! Зная нашу глупость, слабость и грехолюбие, Господь дал нам новую возможность вырваться из дьявольского плена через покаяние. Великую и страшную власть дал Он Своей Церкви: прощением грехов от священника и причащением Святых Его Таин, – Тела и Крови, – вновь возвращается благодать Святаго Духа, вновь омывается и искупается кровью Богочеловека наш грех, вновь разрушается сатанинская власть над душой, разрываются сети дьявола. Итак, не будем унывать, запутываясь в его сетях. Воплем покаяния и исповеданием грехов своих снова будем разрывать вражескую сеть, не перестанем бороться за спасение душ наших. И тогда, видя наше упорство, Господь непременно поможет нам, хотя Он и медлит иногда, желая убедиться в искренности наших стремлений.

Ежедневно приносимая православными священниками Бескровная Жертва и в благолепных храмах, и в убогих комнатах, и в пещерах (как это бывало в периоды гонений); на блистательно украшенных престолах или под открытым небом на плоском камне, или на пне большого дерева посреди лесной поляны, все это, – мистически, та же самая Жертва, та же Кровь и то же Тело, что было распято за грехи наши почти две тысячи лет тому назад. И пока совершает православный священник страшное Таинство пресуществления хлеба и вина в Тело и Кровь Богочеловека Иисуса Христа – не перестает совершаться и приноситься Голгофская Жертва, не сходит Христос с Креста, продолжая быть Жертвой за наши грехи до тех пор, пока последний из желающих спастись не войдет во «двор овчий», – и тогда конец миру. А до тех пор, пока приносится Крестная Жертва совершением ежедневной Евхаристии, – ежедневно для каждого из нас, приступающих к Ней, разрушается сила диавола, и мы покаянием и причащением Его Тела и Крови, которая искупает и омывает наши грехи, способны восставать вновь и вновь. Теперь вы понимаете, почему сатана и вся его рать смертельно ненавидят совершителей Божественной литургии, направляя на них острие своего удара?! Итак, еще раз прошу вас: никогда не отчаивайтесь и не складывайте рук в борьбе. Помните – бороться придется до самой смерти!