Таинство, слово и образ. Православное богослужение

«Апостольской» Церковь называется еще и потому, что с самого начала она получила повеление быть свидетельницей Евангелия в мире. Это был великий и трудный подвиг, когда пошли первые ученики по дорогам, сели на корабли, отправились в большие города, где было много богатых и образованных людей и где их встречали как презренных нищих, которые говорят странные, непонятные слова. Но они не прекратили своего дела. Словно маленькие огоньки лампад, зажигались первые церковные общины то в одном, то в другом месте. Из Иерусалима – в Дамаск, из Дамаска – в Антиохию, из Антиохии – в Рим и Малую Азию, все дальше и дальше. Один огонек зажигается от другого… Апостольское служение продолжается и среди нас, и без него не может быть истинной Церкви.

Церковь именуется Соборной. Что это значит? Соборная (или на греческом языке Кафолическая) – значит собранная со всех концов мира, Вселенская, Всеобщая. Господь не ограничил Свою Церковь израильским или каким-либо другим народом. Он послал апостолов проповедовать повсюду. И сегодня нет страны, где не было бы возвещено Евангелие. Разумеется, одни его приемлют, другие – отвергают, но предназначено оно для всех. Сегодня Священное Писание переведено на полторы тысячи языков и наречий, богослужение и проповедь звучат на самых разных языках. Все началось с двенадцати человек, а теперь христиан – свыше миллиарда, и постепенно, шаг за шагом, вера Христова охватывает все большее число людей. Для нее нет границ, и если когда-нибудь люди ступят на другие планеты – и там будет существовать Церковь. Она – древо, ветви которого уходят в небо.

Вселенская Церковь – Единая Церковь. Ибо только одну ее основал Христос. «Один Господь, одна вера, одно крещение», – учит апостол.

Но почему существует множество христианских общин: православные и католики, староверы и баптисты?

Издавна у каждого народа и в каждой стране были свои обряды и церковные обычаи, свои понятия и правила. В каждой поместной Церкви богослужение совершалось по собственному чину. И никого это не смущало. Но потом охладела любовь между христианами, и начались споры и распри. «Мой устав лучше, он истинный, а остальные ложные», – доказывали люди друг другу. В результате возникли в Церкви расколы и секты, а тысячу лет назад патриархи Востока и Запада своим соперничеством привели к разрыву между двумя основными частями Вселенской Церкви. Так появились «католики» и «православные», а ведь раньше они были едины. Немногие из вас знают, что происходило между людьми, верующими во Христа, пятьсот, сто или пятьдесят лет назад, сколько было вражды из-за различий во мнениях, взаимных проклятий и даже войн. Это братоубийство было причиной того, что имя Божие хулилось среди язычников, Церковь терпела великое поношение. Христиан справедливо упрекали: «Вы верите в Бога любви, проповедуете всем свою веру, а сами не можете мирно договориться между собой».

Но грехи человеческие не могут упразднить Единой Церкви. Расколы – временное, преходящее бедствие. Христос хочет, чтобы было «одно стадо и един Пастырь», Он Сам. Поэтому за каждым богослужением мы молимся, чтобы Господь послал нам «соединение всех».

Для этого нужна и наша добрая воля, чтобы видеть братьев по вере в тех, кто по-иному, чем мы, исповедует Христа Спасителя и Слово Божие, запечатленное в Библии. Мы должны относиться к ним с доброжелательностью и терпением, памятуя слова блаженного Августина: «В главном – единство, в спорном – свобода, во всем – любовь». Твердо держась за Предание своей Церкви, мы не должны презирать и унижать других, ибо все это земное, человеческое, а в глазах Божиих – все мы Его дети, искупленные кровью Христовой.

Церковь именуется Святой. Как это может быть? Ведь составляем ее мы – самые что ни на есть последние грешники. И тем не менее Церковь – Свята, ибо принадлежит Богу, Святому и Истинному; ибо обладает таинствами, установленными Христом, через которые она нас духовно рождает и освящает, и учением истины, которое она сохраняет во все времена, просвещая им чад своих.

Но если мы изменяем обетам крещения, мы теряем этот небесный отблеск святости и чистоты, отпадаем от Церкви. Мы не можем принадлежать ей, ибо во владение Божие входит только доброе, просветленное, чистое, святое.

Горько сознавать, что каждый из нас запятнал чистую одежду крещения и тем самым изменил Христу.

На что же нам надеяться?

Только на то, что благодать Господа Иисуса каждый раз возрождает нас в таинстве покаяния, принимает нас в Дом Отчий, как блудных детей.

Апостол Павел учит нас, что мы спасаемся не своими добродетелями и заслугами, которых у нас нет, но спасает нас Христос, спасает исцеляющий дар Его любви.

Церковь в мире держится вовсе не нами, как мы иногда думаем, не усилиями грешных людей, а Духом Божиим.

Приведу пример. Некогда один человек задумал креститься, но прежде захотел узнать, как живут архипастыри, владыки Церкви. Его друг христианин предостерегал его: «Не пытайся делать это. Я уверен, что ты соблазнишься и смутишься тем, что увидишь, и никогда не примешь крещения». Но тот все же поехал в столицу по своим делам и проник в архиерейский дворец. Он многое там видел, о многом размышлял и, вернувшись, сказал другу: «Я готов креститься». Друг очень удивился, потому что он знал, каким недостойным человеком был архиерей того города. Сначала он промолчал, а после совершения таинства не выдержал и спросил: «Как же тебя не поколебало то, что ты видел в городе?» – «Что ж, – ответил его друг, – я убедился, что епископский сан носят люди недостойные, такие, из-за которых, по человеческому рассуждению, Церковь давно должна была погибнуть. Но она стоит. Теперь я верю, что в ней действуют высшие силы и укрепляется она Самим Богом».

Вспомним, что Спаситель сделал первоверховным апостолом Петра, того Петра, который был слаб, который колебался и в трудный час отрекся от Него. Потому что не силой Петра, а Духом Божиим утверждается Церковь. «Врата адовы не одолеют ее», – сказал Господь.

Все мы знаем, какие бури сотрясают Церковь извне и изнутри, какие есть соблазны, как хотят иные подточить ее основание. Но мы верим, что скала Церкви незыблема, ибо обещание Христово непреложно. Потому что, как бы ни был слаб человек, – силен Господь, основавший Свое Царство на земле, и врата адовы не одолеют Града Божия. Аминь.

VIII

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы с вами разобрали почти весь «Символ веры», осталось лишь несколько последних строк.

«Исповедую единое крещение во оставление грехов».

Крещение есть таинство Церкви. В таинствах Христос продолжает жить среди нас. Всякое действие Церкви, когда она призывает Духа Святого, по существу можно считать таинством. «Где двое или трое собрались во имя Мое, Я там среди них», – обещал Господь. Но в строгом смысле слова таинствами принято называть семь священнодействий. Семь – число, которое в Библии означает полноту благодатных даров Божиих.

Первое по времени таинство – Крещение. Христос Спаситель заповедал совершать его водой, поскольку вода издавна была символом очищения. Подобно тому как она омывает тело, благодать смывает грех с души. Поэтому водное крещение с самого начала являлось знаком вступления в Церковь, означало готовность человека идти за Христом.

В первые века крестили главным образом взрослых людей. Но потом появился обычай крестить младенцев, обычай, который прочно укоренился в нашей Церкви.

На чем он основан?

Разумеется, у ребенка нет веры, потому что еще не проснулись его разум и сознание. Но ребенок неотделим от родителей. Без родителей он не может жить, он всем своим существом связан с ними. И если семья – христианская, может ли она примириться с тем, чтобы ее дитя было отторгнуто от благодати Божией?

В момент крещения в душу ребенка сеется благодатное семя. Пусть сознание его еще спит, но Дух освящает все его существо.

А что будет потом? Посеянное должно быть взращено. При крещении родители и крестные принимают на себя обязательство вложить веру в душу ребенка. Но, к сожалению, часто приходится видеть, что детей для крещения приносят люди, которые сами-то и лба не умеют перекрестить. Как же собираются они воспитывать ребенка?

Несмотря на это, мы никогда не отказываем в крещении, потому что дети нуждаются в благодати, потому что даже одно желание приобщить дитя Церкви, пусть смутное и безотчетное, Господь вменяет людям в веру. Нам же остается только молиться об этих детях, чтобы Сам Бог просветил их в дальнейшем.

Бывает и так: приходит в церковь взрослый человек и хочет принять крещение. Это, конечно, хорошо, но радоваться еще рано. Вспомним, что сказал Господь: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет». Спасен, то есть приобщен ко Христу. Заметьте – сначала он должен веровать, а не смотреть на таинство как на добрый старый обычай, который мать в свое время не успела или не смогла выполнить. При таком подходе крещение будет подобно бросанию семян на асфальт: немногие из них, найдя трещинку, прорастут. Человек принимает на себя звание христианина, не зная даже, что оно значит, чему учит Евангелие, для чего существует Церковь…

А ныне, имея начатки веры, крестятся и думают, что этим сделано все. Они больше не приходят в храм, остаются далеки от церковной жизни, не стремятся даже узнать, что такое заповеди Христовы.

Уж лучше честно оставаться неверующим, чем обманывать себя, людей и Бога, делая вид, что ты стал православным человеком, а в действительности ничем не отличаться от некрещеных. Крещение не только дар благодати Христовой, но и принятие на себя ответственности перед Богом; оно выражает намерение жить по Его воле. Говорю: намерение, потому что путь христианина – трудный, узкий путь, который ведет к тесным вратам Царства. Каждый по себе знает, как часто наши, порой искренние усилия остаются тщетными. Сила греха тянет нас назад.

Иногда кажется, что мы никогда не будем настоящими детьми Божиими. Как говорит апостол Павел, в нас живут два человека. Они постоянно воюют друг с другом. Кто поможет нам в этой нелегкой борьбе? Наших собственных сил недостаточно.

Но Господь для того и пришел на землю, чтобы исцелить нас. Всем, кто верит Ему, кто всецело положился на Него, Он протягивает спасающую руку. Церковные таинства есть знаки Его близости к нам. Мы всегда будем в них находить Спасителя: в водах Крещения, текущих в жизнь вечную; в Миропомазании, дарующем силу Духа; в Святой Чаше, соединяющей нас со Христом. Его десница укрепляет служителей Церкви, Его милосердная рука освобождает от недугов, благословляет наш дом и семью. Он наш Помощник и Покровитель в молитве и труде, в делах служения, в борьбе с грехом. Он ведет нас к Своему Царству; Ему же слава во веки веков. Аминь.

IX

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века» – такими словами заканчивается «Символ веры». Они вовсе не значат, что Церковь говорит здесь просто о бессмертии души. Истину бессмертия люди познали еще в глубокой древности, задолго до Христа Спасителя. Все народы догадывались, что с последним вздохом не все кончается, и много размышляли над этой тайной.

«Символ» учит нас другому.

Умерший человек не имеет полноты жизни, хотя душа его не умирает. Для человека полнота жизни – существовать во плоти, в единстве духа, души и тела. Но ведь плоть наша обречена распаду, как же можно надеяться, что она будет причастна вечности? Этого разум человеческий не мог ни понять, ни принять.

Между тем Священное Писание говорит нам о том, что в конце времен все мы оживем, все облечемся в новую плоть.

Будет ли она такой же, как сейчас? Это было бы страшно, ибо наша плоть немощна. Апостол Павел, однако, говорит: «Все мы изменимся». Значит, и тело наше будет иным, совершенным, бессмертным. «Сеется в тление, – говорит апостол, – восстает в нетление».

Как это совершится, мы узнаём из пасхальной тайны Христа, «Первенца из мертвых». Его человеческая плоть была смертной, как и наша, но, воскреснув, Он преобразился. Заметьте, что Господь вышел из гроба не таким, каким Он был прежде. Он проходил через закрытые двери, исчезал и появлялся вновь, ученики порой не сразу узнавали Его, значит, и облик Его менялся. Подобными будем и мы, когда настанет срок всеобщего воскресения, когда «сущие во гробах услышат глас Сына Божия…».

Такова наша надежда, которая укрепляет нас, когда мы видим холодное тело умершего, когда смотрим на разрушительное действие тления. Смерть – торжество Сатаны. Церковь говорит о ней как о великой скорби. «Плачу и рыдаю, егда помышляю смерть и вижду во гробех лежащую, по образу Божию созданную нашу красоту, безобразну, бесславну, не имущую вида…»

Смерть страшна не только тем, что человек разлучается с жизнью, с близкими, с землей, но и тем, что наше тело, храм Духа Святого, становится добычей разложения. Против этого-то и восстает сила Божия, воскресившая сначала тело Господа Иисуса, а потом и Его Пречистой Матери.

Но мы ждем, что и всех смертных Творец призовет к преображению и бессмертию. «Мы, – говорит апостол, – ожидаем Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его».

Иных смущает мысль: где же будут пребывать миллионы, миллиарды преображенных людей? Да разве мало места у Бога в Его бескрайней вселенной?..

«И увидел я новое небо и новую землю», – говорит апостол Иоанн.

То, что скрыто в замыслах Божиих до времени, – совершится. Мы перестанем быть ничтожными смертными существами. Все мироздание, все небесные тела, все, что есть, будет открыто перед нами. Наш разум, который сейчас так ограничен, обретет великую мощь; наше сердце, в котором так мало любви, будет обнимать весь мир; наша вера, которая тянулась к Богу, как слабое растение, раскинется могучим древом небесной Церкви.

«Храма же не будет», – говорит апостол, ибо Сам Господь будет Храмом обновленного человечества, преображенной Вселенной.

А те люди, которые противились Богу? Что будет с ними? Иные думают, что для них нет прощения. Но мы не можем проникнуть в тайны Божии, знаем лишь, что любовь Его беспредельна. Писание говорит, что Творец и Спаситель будет «все и во всех», что Он «отрет всякую слезу от лица человеческого». Значит, у нас есть надежда, что во всем творении воцарятся Любовь, Правда и Красота Божия. Поэтому-то мы и молимся: «Да приидет Царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли».

Это будет такая жизнь, что сейчас самая дерзновенная человеческая мечта не в силах объять ее. Мы с вами подобны живому существу в зародыше, в яйце, не знающему, кем оно станет потом. Нас ожидает великое свершение, о котором апостол говорит: «око не видело и ухо не слышало…»

Однако уже здесь и теперь мы предвосхищаем и чувствуем красоту Царства Божия. В нашей молитве и трудах, в нашей надежде и вере это Царство издали бросает свой Свет на трудную земную дорогу. Недаром Христос сказал: «Царство Божие внутри нас». Тот, кто следует за Ним, тот преодолевает преграды времен и миров, приближается духом к незакатному Царству, которое Отец уготовал нам от сложения мира. Аминь.

Приложения

I. Библия и литургия[101]

История человечества в свете откровения

В центре истории: Иисус Христос

Бог многократно говорил людям через пророков, а в последние дни (Евр. 1: 3) Он послал нам Своего Сына, чтобы окончательно открыть Свои пути и избавить нас от зла. Откровение и избавление действенно присутствуют в литургической жизни – самом благоприятном времени для встречи человека с Богом.

1. Введение. Как утверждает Конституция II Ватиканского собора «О богослужении»: «Христос присутствует в слове Своем, ибо говорит Он Сам, когда в Церкви читаются Св. Писания» (1, 7).

Литургия – не просто обряд, выражающий религиозную жизнь христиан, и не простое воспоминание о давно прошедшем. Она прежде всего – действо Божие. Бог призывает Церковь Свою интенсивно жить любовью, соединяющей ее с Ним и объединяющей ее в единое тело Его Сына. Это также действо самой Церкви: в нем она предстоит Богу и воспринимает от Него свет и тепло, которые затем излучает в мире. Это действо совершается во время богослужебного чтения живого слова. Поэтому невозможно полностью жить литургической жизнью без минимального ознакомления со Св. Писанием.

Слово Божие, которое Церковь возглашает теперь верующим на богослужениях, передавалось сначала устно (Св. Предание), затем было записано в Библии, т. е. в «Книге» (по-греч.). Это собрание многих книг, составление которого осуществлялось на протяжении двадцати веков. В то же время Библия обладает единством, ибо един есть Бог, вдохновивший многочисленных ее составителей. И един есть замысел, который Бог в ней открывает: усыновить нас дарованием Святого Своего Духа. И наконец, хотя Библия и принадлежит прошлому, она выражает навеки мысль Божию. Для верующего она не просто собрание истин и волеизъявлений Божиих; она не только живая история отношений, по воле Божией возникших между Богом и людьми в прошлом; она и само Слово, которое Бог обращает к каждому человеку. Итак, Библия прежде всего не слово о Боге, а Слово, которое Бог обращает ко мне сегодня.

Подготовление и совершение

В Библии повествуется, как Бог подготовлял и возвещал (Ветхий Завет), а затем совершил (Новый Завет) искупительное воплощение Своего Сына. Чтобы созерцать в истинном свете тайну Иисуса Христа, надо рассмотреть, как соответствуют одно другому это подготовление и это совершение.

В свете откровения история человечества не сводится к последовательности случайных обстоятельств. В ней есть направление: от начала – когда мир был сотворен – до конца, когда Бог будет все во всех, собрав навеки народ Божий. Этот народ возник в Аврааме; как и всякое человеческое общество, он подчинен закону становления, пока не достигнет полноты в конце времен.

В отличие от обыкновенной истории человеческих обществ, история народа Божия не есть только непрерывное чередование моментов «до» и «после», но имеет определенное средоточие: Иисуса Христа.

Воплотившись, Бог сообщил некое непреходящее значение определенному моменту во времени, месту в пространстве, конкретному обществу. И с тех пор все люди обращаются к тому единственному событию прошлого, в котором каждому дан смысл его существования, – к Иисусу Назарянину.

Народ Божий в некотором смысле обладает уже всем в лице воплощенного Слова; в ином смысле он не обладает еще всем, поскольку ожидает второе пришествие Иисуса Христа. История его протекает между двумя явлениями Христа – как Спасителя и как Судьи. Первое создает, а второе направляет его надежду. Первое открыло в определенный момент времени абсолютный источник любви, второму же предстоит запечатлеть эту любовь на веки веков.

Исходя из этого, литургическое действо придает быстротекущему времени вечную ценность. Оно и воспоминание о прошлом, и актуализация настоящего, и возвещение будущего. Обращенное к Грядущему, оно непрестанно находит опору в решающем событии всей библейской истории: в искупительном подвиге Иисуса Христа. Поэтому литургический язык как в словах, так и в действиях есть не случайно, а по самому существу своему – язык библейский.

Прообразы и символизм

При совершении богослужений, как и в Библии, Сам Бог действует непрестанно: все время возобновляющиеся определенные действия наложили неизгладимую печать на исторический процесс человечества; их можно рассматривать как постоянные расположения воли Божией.

Бог – и Создатель мира, и Искупитель человечества. Между тварной природой и историей спасения есть некие таинственные соответствия, лежащие в основе библейской символики.

Встреча Бога и человека происходит в ситуациях, соответствующих одна другой во времени: Пасха Христова воспроизводит черты Пасхи Израиля, исполняя то, что в Пасхе Израиля было прообразовано; в свою очередь, Пасха Израиля хранила в себе все ценные элементы опыта человечества, ощупью ищущего Бога. Уже в рамках Ветхого Завета наблюдается соответствие между главными событиями: так, например, возвращение из плена Вавилонского представлено и возвещено как новый Исход из земли Египетской. И в наши дни «покаяние» христианина надо понимать как «возвращение» к Богу из земли изгнания или греха. Ветхий и Новый Завет можно сравнить с двумя конусами, вершины которых соприкасаются: в Иисусе Христе. Эта вершина является центром ряда концентрических кругов, непрестанно воспроизводящих в историческом процессе характерные моменты диалога Бога с человеком.

В то же время библейская литургическая символика хранит существенную связь с историей спасения; в этом ее отличие от так называемой естественной символики. Так, например, ночь как символ получает смысл не только через противопоставление дню или бодрствованию; если ночь символизирует нечто страшное или, наоборот, благотворное, то это не только потому, что она есть отсутствие света или время покоя, но и потому, что этот символ всегда имеет связь с Пасхальной ночью, в которую совершилось избавление человечества и примирение всего мира с Богом.

Литургическое действо, равно как и знание Библии, нельзя отнести лишь к области археологии. Церковь возвращается к прошлому не из любви к старине, а с целью открыть ведущую нить своего исторического бытия и своего действия в мире. Это история встречи, происходящей сегодня, как она происходила и вчера, в условиях непрерывно меняющегося и всегда нового настоящего.

2. Драма Священной истории[102]. Бог по Своему произволению, в силу Своей любви посещает человека, дарует ему благодать. Но человек отказывается от кажущейся ему столь требовательной любви, он совершает грех. Бог все снова и снова проявляет Свое благоволение к человеку, но на каждом этапе развития Священной истории непонятая любовь Божия претерпевает кажущуюся неудачу. Однако Бог более постоянен в Своей верности, чем человек в своей неверности: Он обещает и дарует Спасителя. Человек должен признать свою греховность и принять благодать спасения.

Уже в Ветхом Завете как бы предстает образ Спасителя: Он Сын Божий и становится сыном Адамовым (3, 27). Как «сын Авраамов» Он будет членом народа Израилева (6), как «сын Давидов» – Царем; выросший в благочестивой среде «бедных Израиля», Он будет кроток и смирен сердцем (17). В то же время пред нами предстает образ Невесты, предуготовляемой Богом Своему Сыну. Ева («Матерь всех живых»), народ Израильский, Царство Божие и, наконец, Дева Мария – все это возвещенные пророками прообразы Церкви, которую Иисус грядет спасти.

Ожидание Спасителя

В начале

3. Бог сотворил Адама (слово, означающее «человек»): Он дал ему Свою жизнь, которую Адам должен был передать своему потомству (31, 34). Обольщенный Сатаной, Адам ослушался Бога (30), был изгнан из рая (2), и труд его стал тяжелым (27). Но обетование о Спасителе дало ему надежду вновь обрести дружбу с Богом.

4. Тем временем грех приводит к гибельным последствиям: Адам обречен на смерть (32); сама природа, сотворенная «весьма хорошей», восстает против человека (28). Великие стихийные бедствия обрушиваются на него: потоп губит всех грешников. Но Бог щадит Ноя, нашедшего убежище в ковчеге, и спасает потомство Адама. Он заключает союз-завет с человечеством, спасенным из вод (37).

5. Человечество решило построить город без Бога (33), но оно было рассеяно по лицу земли; отныне оно обречено искать Бога как бы ощупью.

1-й период: Авраам и народ Израилев

6. Авраам. Дабы собрать людей воедино, Бог избрал одного человека. Около 2000 лет до Р. X. Он явил Себя Аврааму, призвал его выйти из греховного мира и заключил с ним завет (33). Он обещал ему землю и наследника (27), от которого произойдет бесчисленное потомство; все племена человеческие будут благословенны в нем. С этим призванием Авраама связано призвание каждого человека, избранного Богом.

7. Авраам поверил обетованию Божию; через свою веру он стал «отцом верующих» (33). Бог подверг его испытанию (13), и Авраам остался верным, согласившись из послушания принести в жертву Исаака (30), единственного сына, рожденного Саррою после долгих годов бесплодия. Сохранив надежду в безнадежном положении, он восторжествовал над смертью, угрожавшей Исааку (32).

8. Бог возобновил Свой завет с потомством Авраама: с Исааком, затем с Иаковом, которому Он нарек имя Израиль. От сыновей Иакова произошло 12 колен (15, 32) дома Израилева (34). Однако много веков спустя избранный народ не жил уже больше на Земле обетованной, но в рабстве в Египте, стране угнетения и идолопоклонства.

9. Освобождение Израиля. Около 1300 лет до Р. Х. Господь, верный Своему обетованию, освободил Израиля, Своего Первенца (18, 27); все первенцы Египетские были истреблены, но народ Еврейский был пощажен, потому что перекладины дверей еврейских жилищ были помазаны кровью закланного в жертву Пасхального Агнца (30, 32). В этом смысл Пасхи: Бог «проходит мимо, щадя избранных Своих» (31, 37).

10. Бог воздвиг Моисея, вождя, выведшего народ из Египта, чтобы направить его в Землю обетованную Аврааму (27). Это и есть Исход. Моисей всемогущей мышцей (силой) Божией рассек воды Чермного моря, и они дали проход избранному народу, но поглотили преследовавших его (28, 34, 37). Ежегодно литургическое празднование еврейской Пасхи прославляет благодеяние Бога, освободившего Свой народ от рабства: этим воспоминанием и благодарением Израиль оживляет в памяти верность Бога Своим обетованиям и вымаливает ту же милость на будущее (18, 34).

11. На пути в Землю обетованную. Направляемый столпом облачным, затем Ангелом Господним, Моисей вел Еврейский народ через пустыню (36, 40), питал его манною, которую Бог ниспосылал с неба, и водою, которую он изводил из скалы; народ познал таким образом, что человек живет не только хлебом, но всяким словом, исходящим из уст Божиих (37).

12. У Синая Бог явил Свою Славу и открыл Свою волю дарованием Закона (десяти заповедей). В лице Моисея (28) народ обязался служить Богу единому, ибо Бог живый – Бог ревнитель. Этот союз был запечатлен жертвой Завета (30, 37). Община, спаянная вокруг своего главы, стала отныне народом Божиим (34, 38). Однако Моисей не был окончательным освободителем: он возвестил пророка, который придет после него (29).

13. Произволение Божие несоизмеримо с волей человеческой: любовь Божия становится для человека «испытанием», проявляющим сокровенное в его сердце (7). И действительно, народ не устоял в испытании (28) и нарушил завет со Своим Господом (36, 39). Чтобы иметь перед собою изображение «живого Бога», он соделал себе золотого тельца; пренебрегая всемогущим действием благости Божией, он непрестанно роптал и боялся врагов, заграждавших ему доступ в Землю обетованную. Но Бог проявил Свое долготерпение, внимая молитве Моисея, который ходатайствовал за свой народ и принес искупительные и умилостивительные жертвы: «Бог человеколюбив и милосерд, долготерпелив, многомилостив и истинен».

Карта выполнена Александром Сабуровым

14. Земля обетованная. Однако неверные Израильтяне и сам Моисей должны блуждать по пустыне в течение сорока лет (28) и умереть до вступления в Землю обетованную, но дети их вошли в нее: смерть – возмездие за грех, но в конце концов жизнь торжествует (32).

15. Иисус Навин перешел Иордан (28), истребил врагов (36, 39), завоевал Землю обетованную и разделил ее между двенадцатью коленами (8, 32). После войны наступил покой (40).

16. Однако народ продолжал грешить (39), вследствие чего познал опасности, изгнание и смерть. Тогда он воззвал к Богу, Который послал судей, чтобы избавить его от этих испытаний. Но победа не была долговечной: без царя-пастыря существование народа Божия протекало в условиях рассеяния и войны.

2-й период: царство Давида и «бедные Израилевы»

17. Приблизительно за 1000 лет до Р. Х. Бог избрал сына Иессея, Вифлеемского пастуха Давида (28) из колена Иудина, и помазал его на царство вместо неверного Саула. Давид объединил двенадцать колен в одно царство (33, 34) со столицей Иерусалимом на горе Сион. Давид – прообраз царя-завоевателя, угодного Богу. Сын его Соломон построил храм (38), который Бог освятил Своею славою; он – прообраз царя славы.