Духовное водительство человека и человечества

В то время как истинные дхианические существа или ангелы, бывшие великими инспираторами людей, на которых ссылались также и египтяне, не появлялись в человеческих телах, но могли открываться лишь через людей, эти существа, стоящие посередине между человеком и ангелами, были способны ещё в древние времена воплощаться в человеческих телах. Поэтому мы находим в лемурийскую и атлантическую эпоху на Земле таких людей, которые несут в себе, как самую внутреннюю природу своей души, существо отставшего ангела. Это значит, в древнелемурийское и атлантическое время нашей Земли на ней странствовали не только обыкновенные люди, которые путём своих последовательных воплощений должны придти к тому, что соответствует человеческому идеалу, но между людьми прежних эпох странствовали существа, которые лишь внешне выглядели также, как и все прочие люди. Они должны были носить человеческое тело, потому что внешний телесный образ человека зависит от условий Земли. Но в те древние эпохи между людьми пребывали как раз эти существа, принадлежащие к низшей категории люциферических индивидуальностей. Наряду с существами ангелов, действовавших на человеческую культуру через посредство людей, тогда воплощались также такие люциферические существа и основывали в разных местах человеческие культуры.

И когда в древних легендах говорится, что там или здесь жил какой-то великий человек, основатель культуры, то его индивидуальность нельзя определить словами: здесь было воплощено люциферическое существо, которое является носителем зла, но в действительности бесконечно много благодатного приходит в человеческую культуру благодаря этим существам.

Из духовной науки известно, что в древние времена, а именно в атлантическую эпоху, существовало нечто вроде человеческого праязыка, нечто вроде наречия, одинакового по всей Земле, так как в те времена "речь" гораздо больше, чем теперь исходила из самой глубины души. Мы можем заключить это уже из следующего. В атлантические времена люди ощущали все внешние впечатления так, что душа их, желая выразить в звуке что-либо внешнее, чувствовала потребность произносить согласные. Таким образом, нечто, существовавшее в пространстве, вызывало подражание себе в согласной. Люди ощущали веяние ветра, шум волн, укрытость под кровом дома и подражали им в согласных. Напротив, всё, что переживали внутренне как боль или радость, или также то, что могло ощущать другое существо, они воспроизводили в гласной. Отсюда мы можем видеть, что в речи душа срасталась с внешними процессами или существами. Из Акаши-Хроники открывается следующее.

Например, к хижине, согласно древнему устройству простиравшейся сводом над семьей, давая ей кров и защиту, приближался человек. Он смотрел на хижину, как её форма образовывала в пространстве свод над семьей. Охраняющую изогнутость свода хижины он выражал в согласной, а то, как хорошо чувствуют себя в телах укрытые души — что он также мог чувствовать — он выражал в гласной. Тогда возникала мысль: "защита", "я имею защиту", "защита над человеческими телами". Эта мысль выливалась потом в согласные и гласные, которые не могли быть произвольными, потому что они означали выражение непосредственного переживания.

Так было по всей Земле. Существование этого человеческого праязыка не выдумка. И посвящённые всех народов в известном смысле ещё умеют понимать этот праязык. Да, во всех языках имеются известные созвучия, которые суть не что иное, как остатки этого человеческого праязыка.

Этот язык был пробуждён в человеческой душе инспирацией сверхчеловеческих существ, истинных предшественников людей, которые закончили на Луне своё развитие. Мы можем теперь видеть из этого: если бы существовало только такое развитие, то весь человеческий род остался бы, собственно говоря, великим единством; на всей Земле люди говорили бы и мыслили одинаково, индивидуальность, разнородность не могли бы развиваться — а вместе с ними и свобода человека. Для того, чтобы человек мог стать индивидуальностью, в человечество должно было войти разделение. Различие языков в различных местностях Земли происходит от деятельности учителей, в которых инкарнировалось люциферическое существо. Сообразно тому, в каком народе воплотилось то или иное — отставшее — существо из категории ангелов, оно могло научить людей тому или другому языку. Таким образом, способность говорить на особом языке приводит нас у всех народов к существованию великих просветителей, которые были отставшими существами из ангелов и были гораздо выше, чем люди, непосредственно их окружавшие.

Те существа, которые у греков или других народов изображены, например, как древние герои, действовавшие в образе человека, это именно те, в которых воплотилось отставшее ангельское существо. Таким образом, мы отнюдь не можем называть эти существа просто "злыми" существами. Напротив, они принесли людям то, что на всём земном шаре предопределило им быть свободными людьми, они внесли дифференциацию в то, что иначе образовало бы на всей Земле однообразное единство. Так это было в области языка, так и во многих других областях жизни. Индивидуализация, дифференциация, свобода — можем мы сказать — происходит от этих существ, отставших на Луне.

Хотя намерением мудрого мироводительства было — можно так сказать — все существа в планетарном развитии привести к их собственной цели, некоторые вещи не могли бы быть достигнуты, если бы это совершилось прямым путём. Известные существа задерживаются в своём развитии, так как они имеют особенную задачу в становлении человечества. Вследствие того, что существа, вполне достигшие на Луне своей цели, могли бы произвести лишь однородное человечество, им были противопоставлены существа, отставшие на Луне и получившие благодаря этому возможность обратить к добру то, что было, в сущности, их недостатком.

Тут нам также открывается решение вопроса, почему существует в мире злое, дурное, несовершенное, болезненное. На это нужно смотреть с той же точки зрения, с какой мы только что рассматривали несовершенные ангельские существа. Всё, что представляется в какой-либо момент как несовершенное, отставшее, будет в ходе развития всё же обращено к добру. Но едва ли нужно упоминать о том, что мы не должны видеть в этой истине оправдания злых действий человека.

Это ответ также и на вопрос, почему мудрое управление мира позволяет некоторым существам отставать так, что они не достигают своей цели. Это отставание происходит потому, что в эпоху, которая следует за его возникновением, оно находит своё положительное значение. Ибо когда народы не могли ещё сами управлять и руководить собой, тогда жили учителя эпох и отдельных людей. И все отдельные учителя народов — Кадм, Хеопс, Пелопс, Тезей и другие имели в известном отношении ангельское существо в основе своей души. Отсюда мы видим также, что и в этом отношении человечество подчиняется известному руководству, известному водительству.

На каждой ступени эволюции отстают существа, не достигшие той цели, которая могла бы быть ими достигнута. Посмотрим ещё раз на древнюю культуру Египта, которая развивалась много тысячелетий тому назад в области Нила, где египтянину открывался учитель-сверхчеловек. О них египтяне сами говорили, что они руководили людьми как боги. Но рядом с ними действовали и такие существа, которые только наполовину или отчасти достигли своей ступени ангелов. Нам нужно уяснить себе, что человек достиг в древнем Египте определённой ступени развития, то есть души современных людей достигли в египетскую эпоху соответствующей ступени.

Не только ведомый человек достигает чего-либо оттого, что он позволяет вести себя; и для самих руководящих, ведущих существ это водительство имеет значение чего-то, подвигающего их вперёд в развитии. Так, например, ангел после некоторого руководства людьми будет уже больше того, чем он был прежде, до начала этого водительства. Благодаря своей работе водительства и ангел идёт дальше — как тот, кто вполне ангел, так равно и тот, кто отстал в своём развитии. Все существа постоянно могут идти вперёд, всё находится в постоянном развитии.

Но существа на каждой ступени вновь отстают. В духе вышесказанного в древнеегипетской культуре можно различать божественных водителей, ангелов, затем наполовину божественных, которые не вполне достигли ступени ангелов, и затем людей. Но некоторые существа сверхчеловеческого порядка снова отстают, то есть они в водительстве не проявляют всех своих сил и во время древнеегипетской культуры остаются позади как ангелы. Точно также отстаёт и какой-то несовершенный сверхчеловек. Таким образом, когда внизу люди развиваются вперёд, наверху отстают известные индивидуальности среди дхианических существ или ангелов.

Когда египетско-халдейская культура кончилась и начиналась греко-латинская, оказались отставшие руководящие существа первой эпохи. Но они не могли теперь применить своих сил, так как их сменяют в водительстве человечества другие ангелы и полуангельские существа. А это значит: они не могут вместе с тем продолжать и своего собственного развития.

Тем самым наш взгляд обращается на категорию существ, которые могли применять свои силы в египетскую эпоху, но которые не применили их тогда полностью. В следующую, греко-латинскую эпоху они не могли их применять, так как они были сменены другими ведущими существами и все особенности этой эпохи делали невозможным их участие. Но как существа, не достигшие на древней Луне степени ангелов, имели задачей позднее в эпоху Земли снова деятельно участвовать в развитии человечества, так и существа, отставшие как руководящие существа в египетско-халдейской культуре, имеют задачей впоследствии снова, как отставшие существа, вмешаться в культуру. Так что мы будем иметь возможность увидеть позднейшую культуру, в которой хотя и есть достигшие водительства существа, направляющие нормально идущее развитие, но в которой вместе с ними принимают участие и другие существа, отставшие раньше, и именно те, которые отстали во время древнеегипетской культуры. Указанный здесь период культуры и есть наш собственный.

Мы живём в такое время, в котором наряду с нормальным водительством человечества выступают также отставшие существа древнеегипетской и халдейской культуры.

Мы должны смотреть на развитие фактов и существ так, чтобы процессы физического мира являлись для нас как бы следствиями (откровениями), истинные причины которых лежат в духовном мире. Наша культура в большом и полном смысле отмечена с одной стороны движением вверх, к духовности. В стремлении некоторых людей к духовному проявляют себя те духовные руководители современного человечества, которые достигли для себя нормальной ступени. Эти нормальные вожди нашего развития проявляют себя во всём том, что в настоящее время стремится поднять человека к сообщениям духовной науки о великой духовной мудрости.

Но в тенденциях нашей культуры выступают также и существа, отставшие в египетско-халдейской культуре. Они открывают себя во многом, что мыслят и делают теперь люди, и что они будут мыслить и делать в ближайшем будущем. Их проявление обнаруживается во всём, что придает нашей культуре материалистический отпечаток; и часто они бывают заметны даже и в течении, направленном к духовному. В наше время мы, собственно, переживаем воскрешение египетской культуры. В связи с этим существа, в которых мы должны видеть незримых руководителей всего происходящего в физическом мире, разделяются на две группы. Первая группа заключает в себе те духовные индивидуальности, которые проделали до нашего времени своё моральное [нормальное? — прим.] развитие. Поэтому они смогли взять на себя руководство нашей культурой в то время, когда те, кто вёл нашу предыдущую греко-латинскую эпоху в первое тысячелетие христианской эры, постепенно заканчивали свою миссию водительства культуры.

Вторая группа, чья работа присоединяется к деятельности существ первого рода, состоит из существ, не окончивших своего развития в египетско-халдейской культуре. Они должны были оставаться бездеятельными во время следующей греко-латинской эпохи, и теперь могут быть снова деятельны именно потому, что наше время имеет сходство с египетско-халдейской эпохой. Поэтому и оказывается, что в современном человечестве всплывает многое, что имеет вид как бы воскресения древнеегипетских сил. Однако при этом многое является как бы воскресением таких сил, которые действовали тогда духовно и которые появляются теперь вновь с материалистическим отпечатком.

Чтобы отметить это, можно указать на один пример того, как египетские знания оживают в наше время. Вспомним Кеплера. Он был совершенно пронизан гармонией мироздания и это проявилось в его известных математические законах небесной механики, в так называемых законах Кеплера. Они кажутся довольно сухими и абстрактными, но у Кеплера они рождены из того, что он подслушал гармонию мирового целого. Мы можем прочесть сами в произведениях Кеплера, как, по его словам, он нашёл то, что было им открыто; как для этого он должен был проникнуть в священные мистерии египтян, похитить у них храмовые сосуды и при помощи последних принести в мир то, относительно чего только в позднейшие времена будут знать, какое оно имеет значение для человечества.

Эти слова Кеплера отнюдь не пустая фраза, в них проявилось смутное сознание того, что он узнал в египетское время — во время своего тогдашнего воплощения. Мы без сомнения можем создать себе представление, что Кеплер в одной из своих прежних жизней проник в древнюю египетскую мудрость и что в его душе эта египетская мудрость выступила по-новому, оформившись соответственно новой эпохе. Понятно и то, что вместе с египетским гением в нашу культуру входит материалистическое направление. Ибо у египтян был силен материализм как характер их духовности. Он выражался, например, в том, что придавали большое значение сохранению физического тела. Это перешло к нам из египетской эпохи в соответственно измененном виде. Те силы, которые не нашли тогда своего завершения, выступают в наше время опять в изменённой форме. Тот образ мыслей, который тогда приводил к бальзамированию трупов, превратился теперь в воззрение, преклоняющееся лишь перед одной материей. Египтянин бальзамировал свои трупы и сохранял этим то, что было для него ценным. Он думал, что развитие души после смерти связано с сохранением физически-материального тела. Современный анатом рассекает то, что видит, и думает благодаря этому узнать законы человеческого организма.

В нашей современной науке живут силы древнеегипетского и халдейского мира, являвшиеся тогда передовыми силами, но которые теперь стали отставшими и которые нам нужно познать, если мы хотим правильно оценить характер современности. Эти силы будут вредить человеку современности, если он не будет знать их значения, но он не получит от них ни малейшего вреда, а направит их к благим целям, если он осознает их действие и станет вследствие этого к ним в правильное отношение. Эти силы должны быть использованы, иначе мы не имели бы великих достижений современной техники, индустрии и так далее. Это силы, принадлежащие люциферическим существам низшей ступени. Если мы их не познаем правильным образом, мы будем считать тогда материальные импульсы настоящего времени единственно возможными и не будем видеть других сил, направляющих нас вверх к духовному. Поэтому в наше время должна идти речь о ясном познании этих двух духовных течений.

Если бы благодаря мудрому водительству мира эти существа не отстали бы во время египетско-халдейской эпохи, то современная культура была бы лишена необходимого балласта. Тогда в ней действовали бы только те силы, которые хотят увлечь человека в духовное. Люди были бы слишком склонны отдаваться этим силам. Они сделались бы мечтателями. Такие люди захотели бы знать лишь ту одну жизнь, которая возможно скорее одухотворится, и их руководящим настроением явилось бы некоторое презрение к физически-материальному. Но современная эпоха культуры может исполнить свою задачу только тогда, когда силы материального мира достигнут полного расцвета, и так постепенно и их область будет завоевана для духовности. Как самые лучшие вещи могут стать соблазнителями и искусителями человечества, если человек следует им односторонне, так явилась бы, если бы вся область культуры была захвачена указанной односторонностью, большая опасность того, что все возможные благие устремления человечества обнаруживались бы как фанатизм.

Как верно то, что человечество двигается вперёд силою своих благородных импульсов, так же верно и то, что мечтательным и фанатическим истолкованием самых благородных импульсов может быть вызвано наихудшее для правильного развития. Нечто спасительное для человеческого развития может только тогда свершиться, когда мы со смирением и ясностью, а не из мечтательности ищем чего-либо высшего. Чтобы работа современности имела на Земле необходимую тяжесть, чтобы мы поняли материальное, поняли вещи физического плана, для этого мудрость, действующая в правлении миром, задержала те силы, которые должны были окончить своё развитие во время египетской эпохи и которые теперь обращают взоры человека на физическую жизнь.

Из изложенного ясно, что развитие происходит под воздействием правильно идущих вперёд и отстающих существ. Ясновидящий взор может проследить общую работу этих двух групп существ в сверхчувственном мире. Он постигает тем самым духовные события, откровением которых служат физические факты, среди которых стоит современный человек.

Мы видим, что для понимания мировых процессов недостаточно ещё благодаря каким-то упражнениям открыть духовный глаз или духовное ухо для духовного мира. Таким путём мы достигаем лишь видения того, что там есть, достигаем возможности восприятия некоторых существ и знаем: там находятся духовные существа душевного мира или духовной области. Но необходимо также знать, какого рода эти существа. С нами может встретиться то или другое существо душевной или духовной области, но мы не знаем ещё, находится ли оно в поступательном развитии или же принадлежит к числу отставших сил, то есть двигает ли оно развитие вперёд или задерживает его. Люди, приобретающие себе ясновидческие способности и не достигающие одновременного понимания указанных условий развития человечества, не могут в сущности никогда знать, какого рода существо встретилось с ними. Простое ясновидение должно быть дополнено ясным суждением относительно увиденного в сверхчувственном мире.

Эта необходимость существует в высшей мере именно для нашего времени. Не во все времена с ней надо было одинаково считаться. Если пойдём назад в весьма древние культуры человечества, мы найдём там другие условия. В древнем Египте, когда человек был ясновидящим и перед ним являлось существо сверхчувственного мира, на челе этого существа было как бы начертано, кто оно. Ясновидящий не мог в нём ошибиться. Напротив того, в настоящее время существует очень большая возможность ошибки. В то время, как в древности человечество близко стояло ещё к царству духовных иерархий и могло видеть, какое существо с ним встречалось, теперь возможность заблуждений стала очень велика и единственным предупреждением тяжелого вреда может служить усиленное стремление усвоить себе те представления и идеи, которые были указаны выше.

Человека, который может видеть в духовном мире, называют в эзотеризме "ясновидящий". Но быть только ясновидящим ещё недостаточно. Такой человек мог бы видеть, но не различать. Тот, кто приобрёл себе способность отличать друг от друга существ и события высших миров, называется "посвящённым". Посвящение приносит возможность отличать различные роды существ. Итак, кто-нибудь может быть ясновидящим в высших мирах, вовсе не будучи посвящённым. В древние времена различение духовных существ не было особенно необходимо, ибо когда древние тайные школы приводили ученика к ясновидению, опасность заблуждения была для него не особенно велика. Но в настоящее время опасность заблуждения существует в высокой степени. Поэтому во всяком эзотерическом обучении нужно следить за тем, чтобы со способностью ясновидения всегда приобреталось посвящение. В той же мере, в какой человек становится ясновидящим, он должен приобретать способность различать отдельные роды сверхчувственных существ и событий.

Эта особенная задача — создать равновесие между принципами ясновидения и посвящения — выступила перед руководящими силами человечества в новейшее время. С началом новейших времен руководители духовного обучения должны были необходимо считаться с тем, о чём говорилось выше. Поэтому то эзотерическое духовное направление, которое соответствует настоящему времени, приняло себе за принцип создавать всегда правильное соотношение между ясновидением и посвящением. Это стало необходимым в то время, когда человечество пережило кризис в отношении своего высшего познания.

Это было время тринадцатого столетия. Приблизительно около 1250 года люди почувствовали себя более всего оторванными от духовного мира. Для взора ясновидящего, оглядывающегося назад на эту эпоху, оказывается следующее. В то время самые выдающиеся индивидуальности, искавшие известного высшего познания, могли себе сказать: то, что может найти наш разум, наш интеллект, наше духовное знание — ограничено миром, окружающим нас как физический мир; своим человеческим исследованием и способностью познавать мы не можем достигнуть духовного мира, мы знаем о нём лишь потому, что мы усваиваем сообщения о нём, которые оставили нам люди мира прежде бывшего. Это была эпоха затмения непосредственного духовного видения в высших мирах. Есть основательные причины, почему это говорилось именно в эпоху высшего расцвета схоластики.

1250 год был приблизительно тем моментом, когда люди должны были прийти к тому, чтобы разграничить, во что нужно верить, следуя впечатлению, которое производили передаваемые предания, а что можно познать. Последнее оставалось ограниченным физическим чувственным миром. И затем пришло время, когда всё больше и больше являлась возможность снова получить видение в духовном мире. Но это новое ясновидение было уже другого рода, чем то, старое, которое угасло, в сущности, именно в 1250 году. Западный эзотеризм должен был выставить для новой формы ясновидения строгий принцип, по которому посвящение должно было руководить духовными ушами и духовными глазами. Этим характеризуется та особенная задача, которую ставило себе вступающее в культуру в Европе эзотерическое течение. С приближением 1250 года начался новый род водительства к сверхчувственным мирам.

Это водительство было подготовлено теми духовными индивидуальностями, которые стояли тогда за внешними событиями истории и уже несколько веков вершили подготовление того, что сделалось необходимым для эзотерического обучения соответственно выступившим в 1250 году условиям. Если со словом "современная эзотерика" не будет соединяться никакого недоразумения, то мы можем применить его к духовной работе этих высоко развитых личностей. Внешняя история ничего не знает о них. Но то, что было сделано ими, выступает во всей культуре, которая развивалась на Западе, начиная с тринадцатого века.

Значение 1250 года для духовного развития человечества становится особенно ясным, если мы примем во внимание результат ясновидящего исследования, заключённый в следующем факте. Даже те индивидуальности, которые в прежних инкарнациях достигли высоких ступеней развития и которые воплотились снова около 1250 года, должны были на время пережить полное помутнение своего непосредственного видения в духовном мире. Совершенно просветлённые индивидуальности были как бы отрезаны от духовного мира и могли сохранить о нём какое-либо знание только из воспоминания о прежних воплощениях.

Итак, мы видим, что с тех пор в духовном водительстве человечества стал необходимым новый элемент. Это был элемент истинной современной эзотерики. Только благодаря ему мы можем правильно понять, как может проникнуть в водительство всего человечества, а также и отдельного человека то, что мы называем "импульсом Христа".

Между Мистерией Голгофы и выступлением современной эзотерики лежит первая эпоха прорабатывания импульса Христа в человеческих душах. В течение этой эпохи люди воспринимали Христа некоторым образом бессознательно для своих высших духовных сил, так что впоследствии, когда они были вынуждены принять его сознательно, они делали всевозможные ошибки и попадали в лабиринт в отношении понимания Христа. Мы можем проследить, как в первую эпоху христианства принцип Христа вживался в низшие силы души. Затем наступило новое время, в котором ещё стоят люди современности. Да, в известном смысле они стоят ещё только в начале понимания принципа Христа для высших способностей души. Дальше здесь будет показано, что убывание сверхчувственного познания до тринадцатого века и затем медленное возрождение его в изменённом виде с того времени совпадает с проникновением импульса Христа в человеческое развитие.

Так современная эзотерика может быть понята как возвышение импульса Христа до степени побуждающего элемента в водительстве тех душ, которые в соответствии с условиями развития нового времени хотят проникнуть к познанию высших миров.

ЧАСТЬ III

В соответствии с ранее изложенным духовное водительство ходом развития человечества мы можем искать среди тех существ, которые проходили свою человеческую ступень в прошлом планетарном воплощении Земли, во времена древней Луны.

Этому руководству противопоставлено другое, задерживающее первое. Но задерживая, оно в то же время некоторым образом и содействует развитию. Оно исходит от существ, не окончивших во время лунной эпохи своего собственного развития.

Мы указываем этим на вождей, которые стоят непосредственно над человеком. Одни ведут вперёд, другие содействуют развитию тем, что вызывают препятствия и таким образом делают более мощными и крепкими те силы, которые возникают благодаря продвигающим вперёд существам, сообщают этим силам вес и особую природу. В смысле христианской эзотерики эти два класса сверхчеловеческих существ могут быть названы ангелами. Над этими существами в восходящем порядке стоят существа более высоких иерархий: архангелы, начала (архаи) и так далее, которые также участвуют в водительстве человечества.

Внутри классов этих различных существ есть всевозможные оттенки в степени совершенства. Например, в начале настоящего земного развития были ангелы, стоявшие выше, и ангелы, стоявшие ниже. Первые в своём лунном развитии далеко превзошли наименьший из возможных уровней. Между ними и теми, кто едва достиг этого наименьшего уровня к окончанию лунного развития и началу земного, существуют всевозможные ступени. Соответственно этим ступеням названные существа участвуют и направляют земное развитие человечества.

Так, в египетском культурном развитии вождями были те существа, которые на Луне оказались совершеннее руководящих греко-латииской эпохой. А последние были, в свою очередь, совершеннее направляющих современную эпоху. Те существа, которые позже стали участвовать в водительстве, развились за время египетской и греческой эпох и сделали себя таким образом зрелыми для руководства следом идущей культурой.

Со времени великой атлантической катастрофы мы различаем семь следующих одна за другой культурных эпох; первый — праиндийский период культуры, за ним следует праперсидский* [*То, что мы называем здесь как "праперсидский", не есть то, что в обыкновенной истории называется "персидским", но древняя, азиатская доисторическая (иранская) культура, которая развилась в той местности, где позднее простиралось персидское государство.], третий — египетско-халдейский, четвертый — греко-латинский и пятый — наш собственный, который постепенно складывается со времени двенадцатого века и в котором мы ещё теперь стоим. Конечно, в наше время уже готовятся первые события, которые поведут к шестому после атлантическому периоду культуры. Ибо отдельные эпохи развития переплетаются между собой. За шестой эпохой последует затем седьмая.

При более подробном рассмотрении водительства человечества оказывается следующее. Только в третьем периоде культуры, египетско-халдейском, ангелы (или низшие дхианические существа в смысле восточной мистики) были до некоторой степени самостоятельными руководителями человечества. Уже в праперсидскую эпоху это было не так. Там ангелы в гораздо большей степени, чем в египетскую эпоху, сами подчинялись высшему водительству и направляли всё согласно импульсам ближайшей высшей иерархии. Так что хотя всем управляли ангелы, но сами ангелы подчинялись указаниям архангелов. И в индийский период культуры, когда послеатлантическая жизнь в духовном отношении была на такой высоте, на какую она с тех пор пока ещё не поднималась, на естественной высоте под руководством великих человеческих учителей — в этот период сами архангелы в том же смысле направлялись архаями или началами.

Проследив таким образом развитие человечества от индийской эпохи через древнеперсидскую и египетско-халдейскую, мы можем сказать, что известные существа высших иерархий как бы всё больше и больше отходили от непосредственного управления человечеством. Как же обстояло дело в четвёртый послеатлантический период культуры, в греко-латинское время? Тогда человек в известном направлении стал совершенно самостоятельным. Правда, руководящие сверхчеловеческие существа вмешивались в ход развития человечества, но их водительство было таково, что поводья были натянуты возможно мало, так что духовные вожди столько же получали от человеческих дел, сколько люди от их дел. Отсюда та своеобразная, вполне "человеческая" культура греко-латинской эпохи, в которой человек был как бы совершенно предоставлен самому себе.

Все особенности искусства, государственной жизни греческой и римской эпох объясняются тем, что тогда человек должен был изживать себя, так сказать, сам в своей собственной природе. Так что, оглядываясь назад на древнейшие времена культурного развития, мы найдём там руководящих существ, которые закончили своё развитие до человека во время более ранних планетарных состояний. Четвёртая же послеатлантическая эпоха культуры предназначалась для того, чтобы возможно более испытать человека. Поэтому она была также временем, когда всё духовное водительство человечества должно было перестроиться по-новому.

Люди настоящего времени живут в пятой послеатлантической культурной эпохе. Существа, руководящие этой эпохой, принадлежат к той же иерархии, которая господствовала у древних египтян и халдеев. Действительно, в нашу эпоху вновь начинают свою деятельность те же самые существа, которые были вождями в те времена. Мы указывали ещё, что некоторые существа отстали во время египетско-халдейской культуры, и мы находим их теперь в материалистических чувствах и ощущениях нашего времени.

Ангелы (или низшие дхианические существа), как задерживающие развитие, так и содействующие ему, могли быть вождями египтян и халдеев в силу способностей, приобретенных ими в древнейшие времена. И для них шаг вперёд заключается в том, что благодаря своему водительству они также развились дальше. Так развивающиеся ангелы принимают на себя водительство пятой послеатлантической культурой с теми способностями, которые они приобрели себе во время третьей, египетско-халдейской культуры. Благодаря этому своему шагу вперёд они приобретают совершенно особые способности. Именно они могут теперь позволить втекать в себя тем силам, которые исходят от самого значительного существа всего земного развития. В них действует сила Христа.

Эта сила действует не только через Иисуса из Назарета в физическом мире, но она действует также в духовных мирах в сверхчеловеческих существах. Христос существует не только для Земли, но также и для этих существ. Те существа, которые направляли древнюю египетско-халдейскую культуру, не находились тогда под водительством Христа, но они подчинились Его водительству со времен египетско-халдейской культуры. И их движение вперёд заключается в том, что теперь они под руководством Христа руководят нашим пятым послеатлантическим культурным периодом, они последовали за Христом в высших мирах. Отставание же тех существ, которые, как сказано, действуют задерживающе, происходит оттого, что они не приняли водительство Христа и продолжают действовать дальше независимо от Христа.

Поэтому всё яснее и яснее в культуре человечества будет проявляться следующее. Будет существовать материалистическое течение, стоящее под руководством отставших египетско-халдейских духов; оно будет иметь материалистический характер. Большая часть того, что мы можем назвать современной материалистической наукой во всех странах, находится под этим влиянием. Но рядом с ним приобретает значение другое течение, направленное к тому, чтобы человек во всех делах своих нашёл, наконец, то, что можно назвать "принципом Христа".

Теперь есть, например, люди, которые говорят: наш мир в конечном итоге состоит из атомов. Кто же внушает человеку такую мысль, что мир состоит из "атомов"? Это делают отставшие во время египетско-халдейского периода сверхчеловеческие ангельские существа.

Но чему будут учить те существа, которые достигли своей цели во время египетско-халдейской культуры и которые тогда познали Христа? Они сумеют внушить человеку иные мысли, нежели о существовании только вещественных атомов. Ибо они смогут научить человека тому, что до мельчайших частиц мира вещество пронизано духом Христа. И как бы странно это ни показалось теперь, но в будущем появятся физики и химики, которые будут учить физике и химии не так, как им обучают теперь под влиянием отставших египетско-халдейских духов. Они будут учить: "Материя построена так, как её шаг за шагом строил Христос!" Тогда вплоть до законов физики и химии везде будут находить Христа. Духовная физика и духовная химия придут в будущем. В настоящее время это, конечно, покажется многим мечтами или даже хуже того. Но часто разум грядущих времён кажется глупостью.

Факторы, влияющие в этом смысле на человеческое культурное развитие, заметны уже и теперь для внимательного наблюдателя. Но он также очень хорошо знает всё, что, якобы по праву, можно возразить против этой предполагаемой глупости с современной научной и философской точки зрения.

Из предыдущего понятно, в чём опередили человека сверхчеловеческие руководящие существа. Люди послеатлантической эпохи познали Христа в четвёртом послеатлантическом периоде культуры, в греко-латинское время. Ибо во время этой культурной эпохи событие Христа входило в развитие. Тогда люди познали Христа. Сверхчеловеческие руководящие существа познали Его во время египетско-халдейского периода и поднялись к Нему в своей работе. Потом, во время греко-латинской эпохи, они должны были покинуть человека на его собственную судьбу, чтобы впоследствии снова принять участие в развитии человечества. И если теперь занимаются антропософией, то это означает не что иное, как признание того факта, что сверхчеловеческие существа, руководившие человечеством, продолжают теперь своё водительство так, что сами находятся под водительством Христа. Также обстоит дело и с другими существами.

В древнеперсидское время в водительстве человечества участвовали архангелы. Они подчинялись Христу ещё раньше, чем существа, которые стоят одной ступенью ниже их. Мы можем сказать о Заратустре, что он указывал своим почитателям и своему народу на Солнце и говорил приблизительно следующее: "В Солнце живёт великий Дух Аура Маздао, который однажды придёт на Землю". Ибо существа из иерархии архангелов, направлявшие Заратустру, указывали ему на великого солнечного вождя, тогда ещё не пришедшего на Землю, но только что вступившего на путь, чтобы впоследствии непосредственно войти в земное развитие. И также руководящие существа, которые предстояли великим учителям индусов, показывали им на Христа в будущем. Заблуждение думать, что эти учителя не предчувствовали Христа. Но они говорили, что Он находится "выше их сферы", что они Его не могли бы достигнуть.

Как в нашем пятом культурном периоде ангелы вносят Христа в наше духовное развитие, так в шестом культурном периоде вести культуру будут те существа из класса архангелов, которые руководили древнеперсидским культурным периодом. И духи начал, архаи, направлявшие человечество в древнеиндийскую эпоху, будут руководить седьмой культурной эпохой человечества под властью Христа.

В греко-латинскую эпоху Христос сошёл из духовных высот и открылся в физическом теле Иисуса из Назарета. Он сошёл здесь вплоть до физического мира. В следующем более высоком мире человечество найдёт Его, когда оно созреет для этого. Не в физическом мире в будущем может Он быть найден, но в ближайших, более высоких мирах. Ибо люди не останутся теми же, они станут более зрелыми и найдут Христа так же, как Павел нашёл Его в духовном мире в событиях перед Дамаском, пророчески предвидя будущее в этом отношении.

И те существующие в наше время великие учителя, которые уже в египетско-халдейскую культуру направляли человечество, они в двадцатом веке поведут людей ввысь к созерцанию Христа, как его увидел Павел. Они покажут человеку, как Христос действует не только на Земле, но как он пронизывает духом всю Солнечную систему. Также и те, кто будут в седьмом культурном периоде вновь воплотившимися святыми учителями Индии, возвестят как единого Духа, которого предчувствовали уже в единстве Брахмана, но истинное содержание в которого можно вдохнуть только благодаря Христу, великого могущественного Духа, о котором они говорили тогда, что Он живёт выше их сферы. Так человечество ступень за ступенью будет направляться вверх, в духовный мир.

Говорить так о Христе как о вожде также и для высших иерархий в следующих друг за другом мирах учит наука, которая под названием современной эзотерики вступила в нашу культуру с двенадцатого, тринадцатого столетия и относительно которой было показано, что она с этого времени стала необходимой. Если в духе этого воззрения мы посмотрим ближе на Существо, которое жило в Палестине и которое потом свершило Мистерию Голгофы, то окажется следующее.

О Христе существовало множество представлений вплоть до настоящего времени. Существовало, например, представление известных христианских гностиков первых веков, которые говорили: Христос, живший в Палестине, вообще не пребывал в физическом, плотском теле. Он имел лишь призрачное тело, эфирное тело, ставшее видимым и физически, так что Его смерть на кресте была не действительной смертью, но лишь кажущейся именно потому, что существовало только эфирное тело. Дальше мы находим различные споры между последователями христианства, например известный спор ариан с приверженцами Афанасия и тому подобное, находим у них также и различнейшие толкования того, что, собственно, есть Христос. И до настоящего времени люди всё ещё составляют себе самые различные представления о Христе.

Духовная наука должна познать в Христе не просто земное, но космическое Существо. В известном смысле человек вообще есть космическое существо. Его жизнь двояка. Жизнь в физическом теле от рождения до смерти и жизнь в духовных мирах между смертью и новым рождением. Если человек воплощён в физическое тело, его жизнь зависит от Земли, ибо его физическое тело подчинено жизненным условиям и силам Земли. Человек не только принимает в себя вещество и силы Земли, но становится частью физического организма Земли, входит в него.

Пройдя сквозь врата смерти, он не принадлежит уже силам Земли; но было бы неправильно представить себе, что тогда он не принадлежит никаким силам, напротив, он бывает связан тогда с силами солнечной системы и более обширных звёздных систем. Между смертью и новым рождением он также живёт в космическом, как в период от рождения до смерти он живёт в области земного. От смерти до нового рождения он принадлежит Космосу подобно тому, как на Земле он принадлежит элементам воздуха, воды, земли и так далее. Проживая жизнь между смертью и новым рождением, он вступает в область космических воздействий. От планет исходят не только физические силы, о которых учит астрономия — силы тяготения и другие физические силы, но также и духовные силы.

Человек связан с этими духовными силами Космоса, притом каждый человек связан совершенно особенным образом согласно своей индивидуальности. Если он рождён в Европе, он живёт в иной связи с тепловыми условиями и тому подобным, чем если бы он был рождён, например, в Австралии. Точно так же и в жизни между смертью и новым рождением один человек бывает связан более с духовными силами Марса, другой больше с силами Юпитера, иной более с силами всей планетарной системы вообще и так далее. И именно эти силы приводят человека снова на Землю. Таким образом во времени, предшествующем рождению, человек связан со всем звёздным пространством.

Этими особенными отношениями человека к космической системе определяются также силы, направляющие человека к той или иной паре родителей, в ту или иную область. Влечение, импульс воплотиться здесь или там, в той или другой семье, в том или другом народе, в тот или иной момент времени зависит от того, как человек был вчленён в Космос до рождения.

В более древнее время в области распространения германского языка существовало одно выражение, которое было чрезвычайно знаменательным для определения момента рождения человека. Когда человек родился, о нём говорили, что он здесь или там стал молодым. В этом выражении скрыто бессознательное указание, что между смертью и новым рождением человек подчиняется сначала тем силам, которые привели его к старости в прошлом воплощении, но что потом, ещё прежде рождения, на их место вступают те силы, которые делают его вновь "молодым". Так, Гёте употребляет ещё в своём "Фаусте" выражение "стал молодым в стране туманов", причём страна туманов "Nebellan" есть древнее имя для средневековой Германии.

И составление гороскопа основано на той истине, что знакомый с этими вещами может прочесть те силы, согласно которым человек находится в физическом бытии. Каждому человеку соответствует определённый гороскоп, ибо в этом гороскопе выражены те силы, которые привели его в бытие. Если, например, в гороскопе Марс стоит под Овном, это значит, что известные силы Овна не пропускаются через Марс, что они становятся слабее. Так человек вводится в физическое бытие и гороскоп есть то, согласно чему он направляется, прежде чем устремиться в земное бытие.

Мы не должны касаться этого вопроса, кажущегося в наше время столь рискованным, не сделав того замечания, что почти всё, что теперь делается в этом направлении, есть чистейший дилетантизм, подлинное суеверие, и что для внешнего мира истинное значение этих вещей в большей части совершенно потеряно. Поэтому не следует принципиальные вещи, сказанные здесь, судить на основании того, что в настоящее время часто в качестве астрологии влачит сомнительное существование.

То, что увлекает человека в физическое воплощение, это суть деятельные силы звёздного мира.

Ясновидящее сознание, рассматривая человека, может воспринять, что его организация есть действительно результат совместного действия космических сил. Поясним это наглядно в гипотетической, но вполне соответствующей ясновидящему восприятию форме.

Если вынуть физический мозг человека и исследовать его ясновидчески, как он построен, так, чтобы увидеть, как известные части расположены и простираются дальше, то мы нашли бы, что мозг у каждого человека иной. У двух людей не бывает одинакового мозга. Но теперь представим себе, что можно было бы сфотографировать такой мозг со всем его строением, так что мы получили бы нечто вроде полушария и на нём были бы видимы отдельные подробности. Тогда это у каждого человека составило бы свою картину. И если бы мы сфотографировали потом то небесное пространство, которое находилось как раз над местом рождения этого человека, то такая картина показала бы нам совершенно то же самое, что и мозг человека. Как расположены в нём известные части, так же расположены и звёзды в небесной картине. Человек имеет в себе картину небесного пространства, и притом каждый человек свою особенную картину, смотря по тому, здесь или там, в то или иное время он родился. Это служит указанием на то, что человек рождается из всего мира.

Если мы примем это во внимание, то можем также подняться к представлению о том, как макрокосмическое обнаруживает себя в отдельном человеке. И мы можем из этого прийти к мысли, как оно обнаруживает себя в Христе. Но было бы неверно представлять себе Христа после Крещения таким, как если бы макрокосмическое жило у Него точно так же, как и у другого человека.

Посмотрим сначала на Иисуса из Назарета. Он имел совершенно особые жизненные условия. В начале нашей эры родились два мальчика Иисуса. Один происходил из Натановой линии дома Давидова, другой из Соломоновой линии того же дома. Эти два мальчика родились не одновременно, но всё же вскоре один за другим. В Соломоновом мальчике Иисусе, которого изображает Евангелие от Матфея, воплотилась та самая индивидуальность, которая прежде жила на Земле как Заратустра. Так что в этом мальчик Иисусе Евангелия от Матфея мы имеем перед собою вновь воплотившегося Заратустру или Зороастра. И в этом мальчике Иисусе, каким изображает его Евангелие от Матфея, растет до двенадцатого года индивидуальность Заратустры.

На двенадцатом году Заратустра покидает тело этого мальчика и переходит в тело другого мальчика Иисуса, описанного в Евангелии от Луки. Оттого этот ребёнок сразу так изменяется. Родители удивлены, найдя его в Иерусалиме в храме после того, как в него вошёл дух Заратустры. Это указано в том обстоятельстве, что мальчик, после того как он был потерян и потом снова найден в Иерусалиме, в храме, говорит так, что родители его не узнают, потому что они знали этого ребенка — Натанового мальчика Иисуса — таким, как он был прежде. Когда же он стал говорить со знатоками Писания во храме, он мог говорить так оттого, что в него вошёл дух Заратустры.

До тридцатого года дух Заратустры жил в юноше Иисусе, который происходил из Натановой линии дома Давидова. В этом другом теле он дозревал до ещё более высокого состояния. Нужно заметить ещё, что в этом другом теле, в котором жил теперь дух Заратустры, была та особенность, что в его астральное тело излучал свои импульсы из духовного мира Будда.

Восточная традиция права, что Будда был рожден "бодхисаттвой" и уже во время своей земной жизни на двадцать девятом году он поднялся до достоинства Будды.

Когда Гаутама Будда был ещё младенцем, в царский дворец отца Будды пришёл, плача, великий индийский мудрец Асита. Причиной его слез было то, что будучи ясновидящим, он мог знать, что это царственное дитя сделается некогда "Буддой", но сам он чувствовал себя старым человеком, который не доживёт уже до того, как сын Судходаны сделается Буддой. Этот мудрец вновь родился во времена Иисуса из Назарета; это он описан нам в Евангелии от Луки под именем Симеона, который видит, что в Натановом мальчике Иисусе открывается Будда. Увидев это, он мог тогда сказать: "Позволь, Господь, Твоему слуге уйти с миром, ибо я увидел Учителя моего". То, чего он не мог прежде видеть в Индии, он увидел теперь в астральном теле этого мальчика Иисуса, выступающего перед нами в Евангелии от Луки, бодхисаттву, ставшего Буддой.

Всё это было необходимо для того, чтобы могло возникнуть тело, которое потом приняло Крещение от Иоанна в Иордане. Тогда индивидуальность Заратустры покинула тройственное тело Иисуса, физическое тело, эфирное тело и астральное тело Иисуса, который столь сложным образом возрастал для того, чтобы в нём мог пребывать дух Заратустры. Через две возможности развития, данные в двух мальчиках Иисусах, должен был пройти вновь воплощённый Заратустра.

Итак, перед Крестителем стояло тело Иисуса из Назарета и на него воздействовала теперь космическая индивидуальность Христа. У какого-либо другого человека действие космических духовных законов проявляется только так, что они приводят его в земную жизнь. Затем навстречу им выступают законы, происходящие из самого земного развития. И только у Иисуса Христа после Крещения от Иоанна космические духовные силы продолжали действовать без всякого влияния со стороны законов земного развития.

Когда в последние три года своей жизни, от тридцати до тридцати трёх лет Иисус из Назарета как Иисус Христос странствовал по Земле в Палестине, в Нём непрерывно действовала вся космическая сущность Христа. Христос стоял всегда под влиянием всего Космоса. Он не делал ни одного шага без того, чтобы на Него не действовали космические силы. И то, что происходило здесь с Иисусом из Назарета, было постоянным исполнением гороскопа: ибо в каждый момент происходило то, что обычно происходит только при рождении человека. Это могло быть так лишь потому, что всё тело Натанового Иисуса оставалось доступным для влияний всей совокупности ведущих нашу Землю сил космически-духовных иерархий.

Если таким образом Дух всего Космоса действовал в Иисусе Христе, то кто же приходил тогда в Капернаум или какое-либо другое место? То существо, которое странствовало тогда по Земле, имело, без сомнения, вид всякого другого человека. Но действовавшие в Нём силы были космическими силами, приходившими от Солнца и звёзд; они руководили телом. И то, что делал Иисус Христос, происходило в согласии со всем существом мира, с которым связана и Земля. Оттого в Евангелиях так часто едва слышно указывается на положение светил при свершениях Иисуса Христа. Прочтём в Евангелии от Иоанна, как Христос находит своих первых учеников. Там говорится: "был же час десятый", ибо Дух всего Космоса выразил себя в этом факте сообразно с условием времени. Такие же указания даны в других местах Евангелий менее отчётливо, но умеющий читать Евангелия найдёт их повсюду.

С этой же точки зрения нужно судить, например, о чудесах исцеления больных. Мы укажем только одно место; там говорится: "Когда же зашло солнце, то принесли к Нему больных своих и Он исцелил их". Что значит это? Евангелие указывает здесь, что это исцеление было связано со всем положением светил, что в соответствующее время имелась такая мировая констелляция, которая могла быть только после того, как Солнце зашло. Здесь подразумевается, что соответствующие силы исцеления могли проявляться в то время после солнечного захода. Христос Иисус описан как посредник, приводящий больного в соприкосновение с силами Космоса, которые именно в это время могли действовать исцеляюще. Это были те же самые силы, которые действовали как Христос в Иисусе. Благодаря присутствию Христа происходило исцеление, так как благодаря Ему больной подвергался исцеляющим силам Космоса, которые только при определённых условиях места и времени могли действовать так, как они действовали. Силы Космоса действовали через своего представителя, Христа, на больного.

Но они могли действовать так только во времена земной жизни Христа. Только тогда существовала такая связь между космическими констелляциями и силами в человеческом организме, что известные болезни могли быть исцелены, когда через Христа Иисуса космическая констелляция действовала на человека. Повторение этих условий в космическом и земном становлении столь же мало возможно, как и второе воплощение Христа в человеческом теле. Если смотреть таким образом, то жизнь Христа Иисуса является земным выражением определённого отношения Космоса к силам человека. Пребывание больного около Христа означает, что благодаря близости Христа этот больной находился в таком отношении к Макрокосмосу, что на него могло быть оказано исцеляющее действие.

* * *

Этим мы указали на такую точку зрения, с которой мы можем узнать, каким образом водительство человечества поставило себя под власть Христа. Но другие силы, которые отстали в египетско-халдейское время, продолжают действовать рядом с силами, пронизанными Христом. Это обнаруживается также в том, какое положение часто занимает современность по отношению к Евангелиям. В настоящее время появляются сочинения, которые особенно стремятся доказать, что Евангелия можно понять, если истолковывать их астрологически. Самые большие противники Евангелий ссылаются на эти астрологические толкования, говоря, например, что путь Архангела Гавриила от Елизаветы к Марии должен означать не что иное, как передвижение Солнца из созвездия Девы в другое.

Это до некоторой степени правильно, но в наше время такие мысли внушаются известным образом теми существами, которые отстали во время египетско-халдейского периода. Под их влиянием хотят заставить поверить, что Евангелия представляют собой лишь аллегории известных космических соотношений.

В действительности же дело обстоит так, что в Христе высказывает себя весь Космос, что жизнь Христа можно изложить, указав в ней для отдельных событий космические соотношения, которые постоянно действуют через Христа на земную жизнь. Итак, правильное понимание этих вещей должно привести к полному признанию жившего на Земле Христа, между тем как охарактеризованное заблуждение, утверждая, что евангельскую жизнь Христа можно выразить в космических констелляциях, видит в этом доказательство того, что дело шло вообще лишь об аллегорическом выражении этих констелляций и что никакого реального земного Христа не было.

Если здесь допустимо сравнение, то можно сказать: пусть представят себе каждого человека в образе отражающего зеркального шара. Когда мы, положим, устанавливаем зеркальный шар, то он даёт нам картину всего, что его окружает. Предположим, что мы обвели бы карандашом отражённые в нём очертания всего окружающего. Затем мы могли бы взять это зеркало и отнести его куда угодно с полученным на нём изображением. Это может быть чувственным образом того, что при своём рождении человек заключает в себе отражения Космоса и потом через всю свою жизнь несёт с собой действие одной этой картины. Однако можно было бы оставить зеркало таким, чтобы оно везде, куда бы мы его не понесли, отражало окружающее. Тогда оно постоянно будет давать картину всего окружающего. Это будет чувственным образом Христа от Крещения у Иоанна до Мистерии на Голгофе. То, что у другого человека вливается в момент его рождения в земную жизнь, то у Иисуса Христа вливалось каждое мгновение. И когда совершалась Мистерия Голгофы, то, что излучалось из Космоса, перешло в духовную субстанцию Земли и соединено с тех пор с Духом Земли.

Когда Павел стал ясновидящим перед Дамаском, он мог познать, что в Дух Земли перешло нечто, бывшее прежде в Космосе. В этом сможет убедиться всякий, кто будет в состоянии привести свою душу к переживанию события перед Дамаском. В двадцатом столетии появятся первые люди, которые духовным образом будут переживать видение Христа Павлом.

До этого времени это событие могли переживать лишь те, кто достигал ясновидческих сил благодаря эзотерическому обучению; в будущем, благодаря естественному развитию душевных сил, будет возможно увидеть Христа в духовной сфере Земли. Это будет возможно для некоторых людей как переживание события перед Дамаском, начиная с определённого момента двадцатого столетия; потом их число будет возрастать, пока, наконец, в далёком будущем это не станет естественной способностью человеческой души.

* * *

Со вступлением Христа в земное развитие этому развитию был дан совершенно новый толчок. Внешние факты истории также выражают это. В первые времена послеатлантического развития люди хорошо знали, что над ними находится не только физический Марс, но то, что мы видим как Марс, или Юпитер, или Сатурн, есть выражение духовных существ. С течением времени этот взгляд был совсем забыт. В глазах человека мировые тела стали просто такими телами, о которых можно судить на основании физических соотношений. В средние века люди видели в звёздах уже только то, что можно увидеть глазами — сферу Венеры, сферу Солнца, Марса и так далее, до сферы неба неподвижных звёзд, и дальше шла восьмая сфера, как крепкая голубая стена. Затем пришёл Коперник и пробил брешь в этом воззрении, по которому решающим может быть только то, что видят наши чувства.

Современные учёные физики могут, конечно, сказать: вот являются такие путаные головы, которые утверждают, что мир есть майя, иллюзия, и нужно видеть в духовном мире, дабы познать истину, тогда как истинная наука держится именно внешних чувств и описывает то, что говорят эти чувства. Однако когда же астрономы доверяли одним чувствам? Не тогда ли, когда господствовала та астрономическая наука, которая оспаривается теперь?

Лишь после того, как Коперник стал додумываться до того, что есть в мировом пространстве сверх призрачности чувств, только тогда явилась современная новейшая астрономия как наука. То же самое было и во всех областях знания. Везде, где возникала наука в современнейшем смысле слова, она возникала наперекор видимости внешних чувств. Когда Коперник объяснял: то, что вы видите, есть майя, есть обман, доверьтесь тому, чего вы не можете видеть — тогда стало наукой то, что теперь признают как науку. Так что мы можем сказать представителям современной науки: сама ваша наука стала "наукой" только тогда, когда она не захотела больше полагаться на внешние чувства.

Джордано Бруно стал философским истолкователем учения Коперника. Он направил взгляд на мировое пространство и провозгласил: то, что назвали границей пространства, что установили как восьмую сферу, ограничивающую всё пространственное, совсем не граница. Это майя, призрак, ибо в мировое пространство излито бесчисленное количество миров. То, что прежде считали границей пространства, теперь стало границей чувственного мира человека. Когда мы направим взгляд за пределы чувственного мира, то мы увидим мир уже не таким, как нам представляют его одни чувства, мы познаем тогда бесконечность.

Из этого видно, как в ходе развития человечества человек начал с первоначального духовного взгляда в Космос, и как потом в течение времени он утратил этот взгляд. На его место выступило одно чувственное восприятие мира. Но затем в развитие вошёл импульс Христа. Он ведёт человечество к тому, чтобы в материалистическое воззрение ввести вновь духовное. В то мгновение, когда Джордано Бруно разорвал оковы видимости внешних чувств, Христово развитие достигло уже того, что в нём могла быть действенной та душевная сила, которая была зажжена этим импульсом Христа. Этим мы указали всё значение вживания импульса Христа в развитие человечества. В то развитие, в самом лишь начале которого, в сущности, теперь стоит человечество.

К чему же стремится духовная наука?