Новая Идеология

Отражение как общее свойство материи обусловлено тем, что предметы и явления находятся в универсальной взаимосвязи и взаимодействии. Воздействуя друг на друга, они производят при этом те или иные изменения. Эти изменения выступают в виде определенного "следа", который фиксирует особенности воздействующего предмета, явления. Формы отражения зависят от специфики и уровня структурной организации взаимодействующих тел. А содержание отражения выражается в том, какие изменения произошли в отражающем предмете и какие стороны в воздействующем предмете и явлении они воспроизводят.

Отражение присуще материи на всех уровнях ее организации, но высшие формы отражения связаны с живой материей, с жизнью. Что такое жизнь? Это особая, сложная форма движения материи. Ее важными признаками являются раздражимость, рост, размножение, в основе которых лежит обмен веществ. Он-то и составляет сущность жизни. Обмен веществ связан с определенным материальным субстратом (в условиях Земли - с белками и нуклеиновыми кислотами).

*Жизнь - это прежде всего процесс взаимодействия организма и окружающей его среды*. На нашей планете она представлена в виде бесчисленного множества различных организмов, начиная от простейших до самых сложных, таких, как человек. В процессе биологической эволюции вместе с усложнением их строения, поведения совершенствуются и свойственные живой материи формы отражения. Отражение и его формы у организмов находятся в прямой зависимости прежде всего от характера и уровня их поведения, деятельности. В ходе ее совершенствования у живых существ возникают и развиваются органы чувств, нервная система. Вместе с тем сама деятельность зависит от регулирующего влияния отражения.

Элементарной и исходной формой отражения, свойственной всем живым организмам, является раздражимость. Она выражается в избирательном реагировании живых тел на внешние воздействия (на свет, изменения температуры и т.д.). На более высоком уровне эволюции живых организмов раздражимость переходит в качественно новое свойство чувствительность, т.е. способность отражать отдельные свойства вещей в виде ощущений.

Более высокого уровня отражение достигает у позвоночных животных. У них возникает способность анализировать сложные комплексы одновременно действующих раздражителей и отражать их в виде восприятия - целостного образа ситуации. Ощущения и восприятия, как уже говорилось, являются образами вещей. Это означает появление элементарных форм психики как функции нервной системы и формы отражения действительности.

Обычно различают два тесно между собой связанных типа поведения животных: инстинктивное - врожденное, которое передается по наследству, и индивидуально приобретенное. Животным присуща способность отражать биологически значимые (т.е. помогающие удовлетворять потребность в пище, избегать опасностей и т.д.) свойства предметов окружающего мира.

С совершенствованием этой способности связано формирование различных сложных форм поведения. У высших животных - обезьян - они выражаются, например, в отыскании обходных путей при достижении цели, в употреблении различных предметов в качестве орудий, словом, в том, что в обиходе называется "сообразительностью" животных.

*Высокий уровень развития психики животных показывает, что сознание человека имеет свои биологические предпосылки и что между человеком и его животными предками не существует непроходимой пропасти, а имеет место известная преемственность*. Однако это ни в коей мере не означает тождества их психики.

1.2.3. Сознание и речь, их происхождение и взаимосвязь

Происхождение сознания и речи связано с переходом наших обезьяноподобных предков от присвоения готовых предметов с помощью естественных органов к труду, к изготовлению искусственных орудий, к человеческим формам жизнедеятельности и вырастающим на ее основе общественным отношениям. Переход к сознанию и речи представляет собой величайший качественный скачок в развитии психики.

Психика животных помогает им ориентироваться в меняющейся среде, приспосабливаться к ней, однако они не могут целенаправленно и систематически преобразовывать окружающий их мир. Труд как целесообразная деятельность является основным условием всей человеческой жизни и формирования сознания. Труд, говорит Ф. Энгельс, "первое основное условие всей человеческой жизни, и притом в такой степени, что мы в известном смысле должны сказать: труд создал самого человека".

Около миллиона лет назад наши обезьяноподобные предки жили на деревьях. Под влиянием изменившихся условий они вынуждены были вести другой образ жизни, начали спускаться с деревьев на землю. В этой обстановке им приходилось систематически применять камни, палки, кости крупных животных в качестве средства обороны от хищников, а затем и нападения на других животных. Потребность в систематическом использовании орудий вынуждала их постепенно переходить к обработке материалов, находимых в природе, к производству самих орудий. Все это приводило к существенному изменению функций передних конечностей. Они приспосабливались ко все новым операциям, становились естественным орудием трудовой деятельности.

Развившаяся в процессе трудовой деятельности рука оказывала влияние на совершенствование всего организма, в том числе и мозга. Сознание могло возникнуть лишь как функция сложно организованного мозга, который сформировался под влиянием труда и речи. Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг.

Под влиянием трудовой деятельности в связи с развитием мозга совершенствовались и органы чувств человека: все более точным и тонким становилось осязание, слух стал способным воспринимать тончайшие различия и сходства звуков человеческой речи, более зорким оказывалось зрение.

Логика практических действий фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления. Формировалась способность к целеполаганию.

На начальных этапах осознание человеком своих действий и окружающего мира носило ограниченный характер, не выходило за пределы чувственных представлений, их комбинаций и простых обобщений. Сознание вначале представляло собой всего лишь осознание ближайшей чувственно воспринимаемой среды, непосредственных связей с другими людьми. В дальнейшем в ходе усложнения форм труда и общественных отношений формировалась способность к мышлению в виде понятий, суждений и умозаключений, отражающих все более глубокие и многообразные связи между предметами и явлениями действительности.

Возникновение сознания непосредственно связано с зарождением языка, членораздельной речи, выражающей в материальной форме представления, мысли людей. Как и сознание, речь могла сформироваться лишь в процессе труда, который требовал совместных согласованных действий людей, не мог совершаться без тесного контакта, без постоянного общения их друг с другом.

Речи предшествовал длительный период развития звуковых и двигательных реакций у животных. Но у животных нет потребности в речевом общении. А то немногое, что животные, даже наиболее развитые из них, сообщают друг другу, может быть сообщено и без помощи членораздельной речи.

Речь представляет собой деятельность, которая осуществляется с помощью языка, т.е. определенной системы средств общения. Существуют различные виды речи: устная, письменная и внутренняя (беззвучная, невидимая речь, являющаяся материальной формой сознания, когда человек думает о чем-либо "про себя").

Основными единицами речи являются слово и предложение. Слово представляет собой единство значения и звучания. Материальная сторона слова (звучание, письменное начертание) обозначает предмет и является знаком. Значение же слова отражает предмет и является чувственным или умственным образом. Предложение - это материальная форма, носитель более или менее законченной мысли, суждения.

*Новая Идеология рассматривает сознание в тесной связи с языком, речью. Не только язык не существует вне мышления, но и мысли, идеи не существуют оторванно от языка. Отрыв мышления от речи неизбежно приводит, - с одной стороны, к мистификации сознания, когда оно лишается материальных средств своего формирования и реализации, а с другой - к трактовке языка, речи как какой-то замкнутой в себе самодовлеющей сущности, отторгнутой от жизни общества, от развития культуры*.

Сознание и речь едины, но это внутренне противоречивое единство различных явлений. Сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает мысли. Облекаясь в речевую форму, мысли, идеи не теряют своего своеобразия.

В речи наши представления, мысли и чувства облекаются в материальную, чувственно воспринимаемую форму и тем самым из личного достояния становятся достоянием других людей, общества. Это превращает речь в могучее орудие воздействия одних людей на других, общества на индивида.

Если видовой опыт животных передается с помощью механизмов наследственности, что обусловливает исключительно медленный темп прогресса, то у людей передача опыта, различных приемов воздействия на мир происходит через орудия труда и через речь. Теперь уже наряду с биологическим фактором - наследственностью - человек выработал более мощный и притом непосредственный способ передачи опыта - социальный, во много раз ускоривший прогресс как материальной, так и духовной культуры.

Благодаря речи, сознание формируется и развивается как общественное явление, как духовный продукт жизни общества. Являясь средством взаимного общения людей, обмена опытом, знаниями, чувствами, идеями, речь связывает людей не только данной социальной группы и не только данного поколения, но и разных поколений. Так создается преемственность исторических эпох.

1.2.4. Сознание и кибернетика

Существенный вклад в познание природы отражения, сознания внесла кибернетика - наука о сложных саморегулирующихся динамических системах. К ним относятся живые организмы, органы, клетки, объединения биологических особей, общество, определенные технические устройства. Для всех них характерна способность получать информацию, перерабатывать, запоминать ее, действовать по принципу обратной связи и осуществлять на этой основе управление.

Что же такое информация? Каково ее соотношение с отражением? По этому вопросу не существует единства взглядов. Одни ученые склонны к полному отождествлению информации и отражения, другие полагают, что это понятия, близкие между собой, но не тождественные.

В процессе отражения неизбежно происходит передача информации, т.е. перенесение от одного предмета к другому определенной упорядоченности (структуры, формы), на основе чего можно судить о тех или иных признаках, свойствах воздействующего предмета.

На каждом уровне организации материи происходят свои специфические информационные процессы. В неживой природе осуществляется обмен информацией, но там она не подвергается расшифровке. Способность не только получать, но и активно использовать информацию - это фундаментальное свойство живой материи. У животных возникает особая приспособительная деятельность - поведение, а вместе с ним и управление, немыслимое без использования информации. Под управлением в кибернетике имеется в виду основанное на определенной программе регулирование действий одной системы (управляемой) со стороны другой системы (управляющей). Так, мозг - управляющая система, а, например, органы движения - управляемая система.

Информация передается с помощью определенных сигналов, т.е. каких-либо материальных процессов (импульсов электрического тока, электромагнитных колебаний, запахов, звуков, цвета и т.п.). Обладая определенной структурой, сигнал в силу этого может нести ту или иную информацию. Информация представляет собой содержание сигнала.

На принципе передачи информации с помощью сигналов основано конструирование электронно-вычислительных машин, выполняющих разнообразные формально-логические операции. В связи с появлением таких машин, помогающих человеку перерабатывать огромные потоки информации, большую остроту приобрел вопрос о возможностях моделирования мышления с помощью машин, о сходстве и различии процессов, происходящих в моделирующих устройствах и в голове человека. Так, есть машины, "опознающие" зрительные образы. Правда, они способны "опознавать" лишь ограниченный класс объектов, информация о которых была введена в них в процессе их "обучения" или "самообучения". Принципиальная разница между человеческим восприятием и "опознающей" функцией машины состоит в том, что в первом случае результатом является субъективный образ объекта, а во втором - код различных признаков объекта, необходимых для решения машиной определенных задач.

Наибольшие практические результаты сейчас дает моделирование памяти. Создаются машины, обладающие чрезвычайно высокой скоростью запоминания. Они способны как угодно долго сохранять в своей "памяти" информацию и с безупречной точностью воспроизводить ее. Вместе с тем машины обладают и достаточно большим объемом "памяти". Но машинная "память" существенно отличается от человеческой. В мозгу человека существует смысловая система обращения к памяти, позволяющая извлекать нужную информацию, не перебирая ее всю подряд. Благодаря такой смысловой организации знаний (а не за счет быстроты протекания физиологических процессов) достигается скорость их воспроизведения в человеческой памяти. Накопление информации человеком - это не механическое "складывание" ее, а целенаправленный, осмысленный процесс.

Не менее разительные результаты, чем моделирование восприятия и памяти, дает моделирование некоторых аспектов мышления. В настоящее время успешно выполняются машинами такие умственные операции, как доказательство геометрических теорем, перевод с одного языка на другой, игра в шахматы и т.п.

Кибернетические устройства весьма успешно моделируют присущий человеку механизм формально-логического мышления. Однако он далеко не исчерпывает сознания человека. Последнее характеризуется диалектической гибкостью и точностью в решении задач, не обусловленной какой-либо жесткой системой формальных правил.

При этом важно учитывать, что способность человека мыслить заключена не только в структуре его мозга. Она формируется через приобщение его к исторически накопленной культуре, через воспитание и обучение, через определенную деятельность с помощью созданных обществом приемов и средств. Богатство внутреннего мира человека является следствием богатства и разносторонности его общественных связей. Поэтому для того, чтобы полностью смоделировать сознание человека, его структуру и все его функции, недостаточно воспроизведения лишь структуры мозга. Для этого потребовалось бы воспроизвести логику всей истории человеческой мысли, а следовательно, повторить весь исторический путь развития человека, снабдить его всеми потребностями, в том числе и потребностями политическими, нравственными, эстетическими и т.д.

Человек как существо, наделенное сознанием, возникает в ходе социального развития, поэтому проблема человека и его сознания - это не столько естественнонаучная, кибернетическая, сколько философская и социологическая проблема.

1.3. ВСЕОБЩИЕ ДИАЛЕКТИЧЕСКИЕ ЗАКОНЫ РАЗВИТИЯ

Диалектика, наиболее полное, всестороннее и глубокое учение о развитии, составляет основу Новой Философии, ее коренное теоретическое основание. Всеобщие законы диалектики раскрывают существенные черты любого развивающегося явления, к какой бы области действительности оно ни относилось.

1.3.1. Материалистическая диалектика как наука

о всеобщей связи и развитии

Современное научное мировоззрение твердо опирается на принцип движения, изменения, развития как всеобщий фундаментальный принцип бытия и познания. Этот принцип прокладывал себе дорогу на протяжении всей истории человеческой мысли в борьбе с различными метафизическими воззрениями.

Материалистическая диалектика возникла в результате обобщения достижений науки, а также исторического опыта человечества, доказывавшего, что общественная жизнь и человеческое сознание, как и природа, находятся в состоянии постоянного изменения, развития. В соответствии с этим диалектика определяется в Новой Философии как наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления, как учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и свободном от односторонности виде, учение об относительности человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи.

Для того чтобы правильно понять любое явление, нужно рассматривать его в связи с другими явлениями, знать его происхождение и дальнейшее развитие. Связь между предметами носит различный характер: одни из них непосредственно связаны друг с другом, другие через ряд опосредствующих звеньев, но всегда она выступает как взаимозависимость, взаимодействие.

Любые системы в мире образуются лишь в результате взаимодействия между составляющими их элементами. Точно так же и все свойства тел возникают на основе взаимодействия, движения и проявляются через них. Взаимодействие универсально: оно включает в себя всевозможные изменения свойств и состояний предметов, все типы связей между ними.

В мире нет абсолютно изолированных явлений, каждое из них обусловлено какими-либо другими явлениями. Конечно, в процессе познания мы, чтобы исследовать тот или иной предмет, выделяем его на первых порах из всеобщей связи. Но рано или поздно логика исследования требует восстановления этой связи, иначе невозможно получить истинный образ предмета.

Каждое явление и весь мир в целом представляют собой сложную систему отношений, существеннейшей стороной которой является связь и взаимодействие причин и следствий. Благодаря этой связи одни явления и процессы порождают другие, совершается переход одних форм движения в другие - осуществляется вечное движение и развитие. Мир предстает не как хаотическое и случайное нагромождение предметов, событий, процессов, а как закономерное целое, в котором господствуют объективные законы, существующие независимо от сознания и воли людей.

Задача, цель науки заключается прежде всего в понимании природы и общества как закономерного процесса движения и развития, процесса, который обусловливается и направляется объективными законами. Но что такое закон? Закон - это внутренняя связь и взаимообусловленность явлений. Не всякая связь явлений и процессов есть закон, закономерность. Для закона характерна именно существенная, устойчивая, повторяющаяся, внутренне присущая явлениям связь и взаимная обусловленность.

Связь может быть и внешней, несущественной, возникающей в силу случайного стечения и переплетения обстоятельств. Такая связь накладывает свой отпечаток на развитие, но не определяет его. Закон же есть выражение необходимости, т.е. такой связи, которая определяет при наличии известных условий характер развития. Такова, например, связь между экономическим строем общества и другими социальными явлениями (государством, формами общественного сознания и т.д.). Изменение экономического строя вызывает закономерные изменения других сторон общественной жизни.

Закон есть форма всеобщности. Благодаря познанию законов мы схватываем в понятиях сложный и многообразный мир в его единстве, цельности.

Опираясь на знание законов природы и общества, люди действуют осознанно, предвидят наступление тех или иных событий, преобразуют предметы природы и их свойства в своих интересах, целенаправленно изменяют социальные условия своей жизни.

Не случайно поэтому диалектическое учение о закономерном развитии природы и общества вызывает нападки со стороны противников достоверного научного знания, а также тех, кто заинтересован в увековечении отживающих порядков.

Рассмотрим теперь основные типы объективных законов. Их можно разбить на три большие группы: 1) частные, выражающие отношения между специфическими свойствами объектов либо же между процессами в рамках той или иной формы движения; 2) общие для больших совокупностей объектов и явлений; 3) всеобщие, или универсальные. Первые проявляются в определенных конкретных условиях и имеют весьма ограниченную сферу действия. Во вторую группу входят законы, выражающие связь между сравнительно общими (но не всеобщими) свойствами многих качественно разнородных материальных объектов, между часто повторяющимися явлениями. Сюда относятся, например, законы сохранения массы, энергии, заряда, количества движения в физике, закон естественного отбора в биологии. Законы третьей группы выражают универсальные диалектические отношения между всеми существующими явлениями, их свойствами, тенденциями изменения материи. Наряду с качественным многообразием материи присуще и определенное внутреннее единство, проявляющееся во всеобщей связи и обусловленности всех явлений, в историческом развитии и превращении одних форм материи в другие. Это единство и выражается во всеобщих универсальных законах.

Как философская наука диалектика имеет своим предметом всеобщие законы.

Законы диалектики действуют всюду и везде, охватывают все стороны действительности. Они суть законы, природы, общества, мышления. Поэтому они имеют всеобщее познавательное, методологическое значение и, следовательно, диалектика - это метод не одной какой-либо области знания, а всеобщий метод познавательной деятельности людей.

Всеобщие законы развития разрабатываются диалектикой как законы бытия и законы познания, которые по своей сущности, по своему содержанию едины, совпадают. Вне такого единства невозможно никакое истинное познание, мышление. Поэтому диалектика есть не только учение о законах развития бытия, но и теория познания, логика, т.е. учение о формах и законах мышления. Обладая объективным содержанием, законы диалектики являются ступеньками познания, формами отражения реальной действительности.

Перейдем теперь к конкретному рассмотрению основных законов диалектики.

1.3.2. Закон перехода количественных изменений

в качественные и обратно

Центр тяжести в диалектическом учении о развитии состоит не просто в утверждении, что все развивается, а в научном понимании механизма этого развития. Дело в том, что сегодня, в век поразительных успехов науки и величайших социальных преобразований, никто уже не может отрицать развитие.

Отличительная особенность диалектической концепции развития состоит в понимании развития не как простого количественного роста (увеличения или уменьшения) существующего, а как процесса исчезновения, уничтожения старого и возникновения нового. Этот процесс получает свое обоснование в законе перехода количественных изменений в качественные и обратно. Чтобы разобраться в нем, необходимо ознакомиться с рядом категорий - таких, как свойство, качество, количество, мера.

Нас окружают вещи, предметы, находящиеся, как мы знаем, в определенных связях и отношениях друг с другом. Познание вещи начинается с каких-то внешних и непосредственных ее проявлений, которые возникают лишь в процессе взаимодействия ее с другими вещами. Вне отношения и взаимодействия одной вещи с другими ничего о них знать невозможно. Благодаря взаимодействию вещей проявляются их свойства, которые и познает человек, а через них и сами вещи. Металл, например, имеет такие свойства, как плотность, сжимаемость, температура плавления, тепло- и электропроводность и др. Из этого можно было бы заключить, что вещь есть не что иное, как совокупность тех или иных свойств, что, следовательно, познать вещь - значит установить, из каких свойств она состоит. Но этот вывод был бы преждевременным. Как ни важны свойства вещи для ее характеристики, она не сводится к ним. Отдельные свойства могут изменяться или даже исчезать без того, чтобы вещь перестала быть самой собой. Скажем, капитализм в процессе своего развития изменяет ряд своих свойств, домонополистический капитализм становится монополистическим, но от этого он не перестает быть капитализмом. Следовательно, сами свойства вещи представляют собой проявление чего-то более существенного, что характеризует вещь. Это более существенное есть качество вещи. Качество определяет вещь именно как эту, а не иную вещь. Благодаря такой определенности одни вещи отличаются от других, и вследствие этого образуется то качественное разнообразие действительности, которое нас так поражает. Качество представляет собой нечто большее, чем простую совокупность даже существенных свойств, ибо оно выражает единство, целостность вещи, ее относительную устойчивость, тождественность с самой собой.

Качество тесно связано со структурностью вещи, т.е. с определенной формой организации составляющих ее элементов, свойств, вследствие чего оно есть не просто совокупность последних, а их единство и целостность. Структурность вещи позволяет понять, почему изменение или даже утрата тех или иных свойств вещи не ведет непосредственно к изменению ее качества. Если продолжить пример с капитализмом, то структура капиталистического способа производства воплощает такую связь всех его сторон, элементов, свойств, которая вытекает из его частнособственнической природы, из отношения между капиталом и трудом. Именно это определяет его качественное своеобразие, и до тех пор, пока не изменится сама структура связи между средствами производства и производителями, капитализм не перестанет быть самим собой.

Уже в самом определении качества мы сразу сталкиваемся с диалектикой предмета, вещи. Ведь когда мы определяем вещь в ее качественном своеобразии, то соотносим ее с другой вещью и, следовательно, устанавливаем границы ее бытия. За этими границами она уже не то, а нечто другое. Это значит, что качество вещи тождественно с ее конечностью.

Качественная определенность какого-либо рода предметов означает их одинаковость. Конечно, они отличаются по некоторым своим свойствам, но качественно они тождественны. Будучи тождественными по своему качеству, они различаются друг от друга лишь количественно. Их может быть много или мало, они могут отличаться друг от друга по объему, величине и т.д. Иначе говоря, тождественность, однородность предметов по качеству есть предпосылка для понимания другой их стороны - количественной. В этом смысле Гегель говорил, что количество есть "снятое качество", т.е. анализ вещей как качества неизбежно приводит нас к категории количества. Это естественно, так как нет и не может быть отдельно качества или количества, существует вещь, которая одновременно есть и то и другое. Только в целях познания мы искусственно отделяем одно от другого, но отделяем для того, чтобы затем установить их связь.

Категория количества требует абстрагирования, т.е. отвлечения, от качественного многообразия вещей. Общая закономерность познания такова, что сначала исследуются качественные различия вещей, а затем их количественные закономерности. Последние позволяют глубже познать сущность вещей. Например, наука долго не могла понять причину качественного различия цветов - красного, зеленого, фиолетового и др. Это удалось выяснить, когда было установлено, что различие цветов определяется количественно различной длиной электромагнитных волн.

Из сказанного можно видеть, что количество есть выражение однородности вещей, их подобия, сходства, вследствие чего они могут подвергаться операции увеличения или уменьшения, разделения или объединения и т.п. Количество поэтому находит свое воплощение в величине, числе, объеме, в степени и интенсивности развития тех или иных сторон объекта, в темпах протекания процессов, в пространственно-временных свойствах явлений. Чем более сложны явления, тем сложнее их количественные параметры, тем труднее они поддаются точному количественному анализу.

Существенное отличие количества от качества заключается в том, что можно изменить некоторые количественные свойства без того, чтобы вещь претерпела какие-либо значительные перемены. Скажем, размер вещи может быть большим или меньшим. Это на ней как на объекте определенного качества не сказывается. Или можно повышать температуру металла на десятки и даже сотни градусов, но он не плавится, т.е. не изменяет до поры до времени своего агрегатного состояния. Это значит, что количественная определенность не столь тесно связана с состоянием вещи, как качественная. Поэтому при анализе количественных отношений можно в каких-то границах отвлечься от качества предметов. На этой особенности количества основана широкая применимость количественных, математических методов во многих науках, исследующих качественно различные объекты.

Однако количественные изменения находятся во внешних отношениях к вещи лишь в определенных для каждой вещи пределах. Иногда даже малейший выход за эти пределы, границы влечет за собой коренное качественное изменение вещи. Конечно, любые количественные изменения суть изменения, оказывающие свое влияние на состояние вещи, ее свойства. Но только количественные изменения, достигающие известного уровня, предела, связаны с коренными качественными изменениями предметов.

Зависимость качества от количества можно проследить на примере качественного многообразия атомов. Каждый вид атомов определяется числом протонов, заключенных в ядрах, или, как говорят, порядковым номером в периодической системе элементов. Одним протоном больше или меньше - и атом становится качественно иным.

Таким образом, качество вещи неразрывно связано с определенным количеством. Эта связь и взаимозависимость качества и количества называется мерой вещи. Категория меры выражает такое взаимоотношение между этими сторонами объекта, когда качество его основано на определенном количестве, а последнее есть количество определенного качества. Именно изменение этого взаимоотношения, изменение меры объясняет тот механизм развития, в силу которого развитие следует понимать не как движение в каких-то постоянных и неизменных рамках, а как смену старого новым, вечный и безостановочный процесс обновления существующего. На какой-то ступени количественные изменения достигают такого уровня, когда былая гармония качества и количества превращается в дисгармонию. И тогда старое качественное состояние уступает место новому, словом, происходит то обновление существующего, которое и составляет сущность диалектического развития.

Переход количественных изменений в качественные сопровождается и обратным процессом: новое качество порождает новые количественные изменения. Это естественно, так как новое качество закономерно связано с другими количественными параметрами.

Количественные изменения совершаются непрерывно и постепенно. Качественные изменения происходят в виде перерыва непрерывности, постепенности. Это значит, что развитие, будучи единством количественных и качественных изменений, есть вместе с тем единство непрерывности и прерывности.

Всякое качественное изменение происходит скачкообразно, в виде скачка. Завершая какой-либо процесс, скачок означает момент качественного изменения предмета, перелом, критическую стадию в развитии. Он как бы завязывает новый узел в общей нити развития.

Скачок есть форма развития, протекающая значительно быстрее, чем форма непрерывного развития. Это период наиболее интенсивного развития, когда старое, отжившее преобразуется, расчищая место для новых, более высоких ступеней процесса. Так, социальные революции дают огромный толчок развитию материальной и духовной жизни общества. Такое же значение имеют "скачки" в науке, означающие новые крупные открытия.

От чего же зависит и чем определяется форма скачка, почему он протекает то в одной, то в другой форме? Ответ на этот вопрос следует искать прежде всего в особенностях самих объектов развития.

Так, природа и протекающие в ней процессы дают нам множество примеров, когда скачки и переходы из одного качественного состояния в другое совершаются в форме быстрых изменений. Таковы переходы, качественные превращения элементарных частиц, химических элементов, химических соединений, освобождение атомной энергии в виде атомных взрывов и т.д. В то же время в природе существуют такие объекты, качественные превращения которых в другие, более сложные и совершенные, связаны с очень длительными процессами и могут происходить, как правило, лишь постепенно. Таковы, например, качественные превращения одних видов животных в другие. Обычно два качественно различных полюса в такого рода превращениях связаны между собой массой промежуточных форм.

Постепенность качественных превращений было бы неправильно понимать так, будто качественные изменения, возникнув, затем просто количественно накапливаются, пока не будет вытеснено старое качество в целом. В действительности процесс этот сложнее и многограннее. Это не просто арифметическое суммирование элементов нового качества, а путь постоянного совершенствования, постоянных, иногда незаметных, качественных изменений, путь, предполагающий глубокие структурные изменения в старом качестве, ряд промежуточных ступеней и этапов восхождения к конечному результату, т.е. к полному завершению скачка.

Формы, скачка находятся в зависимости не только от природы объекта, но и от условий, в которых он находится. Так, в условиях естественной радиоактивности распад некоторых веществ, например урана, происходит чрезвычайно медленно: период полураспада равен миллиардам лет. Но тот же процесс распада при взрыве атомной бомбы благодаря цепной реакции происходит мгновенно.

Исторический опыт показывает, что и в общественном развитии имеют место рассмотренные выше формы качественных превращений, скачков. В этом можно убедиться, обратившись к социальным революциям, в корне преобразующим отжившие общественные порядки. Ярким примером революции, происшедшей в форме быстрого, резкого скачка, является Великая Октябрьская социалистическая революция.

Все сказанное позволяет сделать общий вывод о сущности и значении закона перехода количественных изменений в качественные и обратно. *Этот закон есть такая взаимосвязь и взаимодействие количественных и качественных сторон предмета, в силу которых мелкие, вначале незаметные количественные изменения, постепенно накапливаясь, рано или поздно нарушают меру предмета и вызывают коренные качественные изменения, протекающие в виде скачков и осуществляющиеся в зависимости от природы объектов и условий их развития в разнообразных формах*. Знание этого закона имеет большое значение для понимания развития. Он ориентирует на то, чтобы рассматривать явления как единство качественной и количественной сторон, видеть сложные взаимосвязи и взаимодействия этих сторон, изменения отношений между ними.

1.3.3. Закон единства и борьбы противоположностей

Вследствие происходящих в предмете изменений он никогда не бывает равным самому себе и выступает как внутренне противоречивый. Противоречие между качеством и количеством - только одно из проявлений общего закона, согласно которому всем вещам и процессам свойственна внутренняя противоречивость, и это составляет источник и двигательную силу их развития.

В мире нет вещей, явлений, которые были бы абсолютно тождественны. Когда мы говорим о сходстве, тождественности каких-либо объектов, сравнивая их между собой, то сама их одинаковость предполагает, что они в чем-то различны, неодинаковы, иначе теряет всякий смысл их сравнение. А это значит, что даже простое внешнее сопоставление двух вещей вскрывает единство тождества и различия: каждая вещь одновременно и тождественна другой, и отлична от другой. Уже в этом простейшем смысле тождество есть не абстрактное, а конкретное, иначе говоря, содержащее в себе момент различия, тождество.

Понятие борьбы противоположностей в обобщенном виде фиксирует самые различные и многообразные формы взаимного отрицания и исключения противоположностей. В ряде случаев, особенно в общественной жизни, отчасти в органической природе, это взаимоисключение противоположностей имеет характер, точно выражаемый термином "борьба". Такова, например, борьба классов, различных партий в обществе и т.д. В применении к неживой природе "борьба" противоположностей имеет преимущественно характер действия и противодействия, притяжения и отталкивания и т.п. Но каковы бы ни были конкретные формы этой борьбы, главное состоит в том, что диалектическое противоречие включает в себя момент взаимоотрицания противоположностей, притом как весьма существенный момент, ибо борьба противоположностей есть двигательная сила, источник развития.

Итак, *сущность диалектического противоречия можно определить как такое взаимоотношение и взаимосвязь между противоположностями, когда они взаимно утверждают и отрицают друг друга и борьба между ними служит двигательной силой, источником развития*. Отсюда и название рассматриваемого закона как закона единства и борьбы противоположностей.

Этот закон объясняет одну из самых важных особенностей диалектического развития: движение, развитие осуществляется как самодвижение, саморазвитие. Понятие самодвижения, саморазвития имеет прежде всего глубокий материалистический смысл. Оно означает, что мир развивается не вследствие каких-то внешних по отношению к себе причин (например, "божественного" первотолчка), а в силу собственных законов движения самой материи.

Устанавливая, что всем вещам и процессам свойственны внутренние противоречия, составляющие двигательную силу саморазвития природы и общества, материалистическая диалектика объясняет, как совершается этот процесс.

Противоречия не есть нечто неподвижное, неизменное. Раз возникнув, те или иные конкретные противоречия развиваются, проходят определенные стадии, ступени. То или иное явление не исчезает, не уступает место другим до тех пор, пока его противоречия не раскроются, не развернутся в полной мере, так как только в процессе такого развития создаются предпосылки для скачка в новое качественное состояние.

В этом процессе можно выделить два основных этапа: 1) этап развития, развертывания противоречий, свойственных предмету, и 2) этап разрешения этих противоречий.

В начале своего развития противоречие имеет характер различия, т.е. еще не развернувшегося противоречия. Затем различие углубляется, превращается в противоположность, которую следует понимать как уже раскрывшееся противоречие, противоположные стороны которого все меньше и меньше могут оставаться в рамках прежнего единства. На этом этапе развития противоречие становится, употребляя выражение К. Маркса, таким соотношением противоположностей, которое есть энергичная, побуждающая к разрешению этого противоречия форма.

Классический пример такого развития и нарастания противоречий в применении к обществу приведен в "Капитале" К. Марксом. Он показывает, как, стремясь к наивысшим прибылям, капиталисты вынуждены все больше развивать общественное по своей сущности производство. А чем более общественным становится производство, тем в большее противоречие вступает оно с частной собственностью капиталистов, тем настоятельнее требуется замена этой собственности общественной собственностью.

Закономерным завершением процесса развития и борьбы противоположностей является второй этап - этап разрешения противоречия. Если весь предыдущий процесс происходит в рамках единства, взаимосвязи противоположностей, то этап разрешения противоречия означает снятие данного единства, его исчезновение, что совпадает с коренным качественным изменением предмета.

Моменту разрешения противоречия материалистическая диалектика придает очень важное значение. Неудивительно поэтому, что она служит в руках подлинно прогрессивных сил, и прежде всего пролетариата, могучим инструментом познания мира и его революционного преобразования.

*Антагонистический вид противоречий* - это противоречия враждебных общественных сил, классов, имеющих в корне противоположные цели и интересы. Антагонистический характер противоречий определяет и формы протекания, развития противоречий, способы их разрешения. При этом обострение и углубление противоречия закономерно завершается резким конфликтом между противоположными сторонами, превращением последних в полярные крайности. Отсюда и способы разрешения такого рода противоречий - последовательная классовая борьба и социальные революции, уничтожающие господство отживающих классов.

*Неантагонистический вид противоречий* - это противоречия таких классов, социальных сил, жизненные условия которых определяют общность их коренных целей и интересов. Таковы противоречия: между трудящимися классами - рабочим классом и крестьянством; между отдельными элементами социалистического общества и т.п. Неантагонистический характер имеют противоречия и в развитии социалистического способа производства, государства и других форм общественной жизни при социализме, а также в процессе перерастания социалистического общества в коммунистическое. Важнейшая особенность таких противоречий заключается в том, что в них уже не заложена объективная необходимость превращения противоположных сторон и тенденций в полярные, враждебные крайности. Единство интересов всего общества делает возможным постепенное преодоление их путем планомерной экономической деятельности, изменения порождающих их условий посредством воспитательной работы и т.д. Отсюда огромное значение научно обоснованной политики в развитии общества.

Подводя итог всему сказанному, мы можем определить теперь сущность закона единства и борьбы противоположностей. *Это закон, в силу которого всем вещам, явлениям, процессам свойственны внутренние противоречия, противоположные стороны и тенденции, находящиеся в состоянии взаимосвязи и взаимоотрицания; борьба противоположностей дает внутренний импульс к развитию, ведет к нарастанию противоречий, разрешающихся на известном этапе исчезновением старого и возникновением нового*. Знание этого закона помогает критически осмысливать процессы развития, видеть то, что устаревает, и то, что идет ему на смену, бороться против всего, что стоит на пути прогресса, непримиримо относиться к недостаткам, ко всяким проявлениям застоя, консерватизма, догматизма.

1.3.4. Закон отрицания отрицания

Рассмотрим еще один важный вопрос учения о развитии: существует ли какая-либо тенденция, определяющая направление бесконечного процесса развития, и если существует, то в чем она заключается?

Уже рассматривая переход количественных изменений в качественные и борьбу противоположностей, мы видели, что существенную роль в процессе развития играет отрицание. Качественное превращение возможно лишь как отрицание старого состояния. Противоречивость вещи означает, что она содержит в себе свое собственное отрицание.