Блеск (Извлечения из книги ' Зогар' )

Это слово открывает путь исследованию и уразумению. Мы определяем как силу, которая была отделена в молчании от тайного безграничного посредством мыслительной мощи. Поэтому означает, что вышеуказанный дворец произвел нечто из посеянного в нем святого семени. Он носил в молчании, не производя звуков, но когда оно изошло от него, возник голос, слышный сам по себе, а именно: Да будет свет. Исшедшее попадает в этот разряд. А слово указывает на союз Отца и Матери, который стал теперь новой начальной точкой для дальнейшего распространения.

Свет; и стал свет. Эти слова предполагают, что свет уже был. Самое слово (аур, произносится ор) имеет скрытое значение. Расширяющая сила, исходящая из укрытий в высшем эфире, проложила путь и произвела из себя тайную точку (или скорее Беспредельный (Эн Соф) отщепил свой эфир и раскрыл эту точку), которая называлась Иод (звук ). Когда она расширилась, то, что осталось от эфира (ауир), стало светом (аур). Когда произошла первая точка, она появилась над ним, касаясь его и все же не касаясь. Когда она расширилась, то вошла в бытие, и таким образом стал свет, который остался от эфира. Именно это мы имеем в виду, говоря, что свет был раньше. Он изошел и был храним, и от него оставалась одна точка, которая невидимыми путями приближается к другой точке, соприкасаясь с ней и одновременно не соприкасаясь и освещая ее, как это делает первая точка, из которой она изошла. Все поэтому связано, и свет освещает и одно, и второе. Когда он поднимается, Полнота поднимается также и присоединяется к нему, и он достигает места, где Беспредельный, и там его хранят, и все становится единым.

Точка слова есть Свет. Она расширилась, и в ней просияли семь букв алфавита, которые не затвердевали, а оставались текучими. Затем возникла Тьма, и в ней также семь других букв алфавита, и они тоже не затвердевали и оставались текучими. Следом возникла Твердь, которая препятствовала несогласию между двумя сторонами. В ней образовались еще восемь букв, составив всего двадцать две. Семь букв явились с одной стороны, семь - с другой, и все они были начертаны на тверди, где пока оставались текучими. Когда же твердь затвердела, затвердели и буквы и приняли телесную форму. Таким образом там было начертано Писание с тем, чтобы сиять вовне.

И увидел Бог свет, что он хорош.

Это Срединный Столб: направил свет вверх и вниз и во все стороны во славу Господа (Яхвх), Имени, которое обнимает все стороны.

И отделил Бог. Он убрал противоречия, поэтому все было в совершенном порядке.

И назвал Бог. Слово здесь означает или . Бог призвал изойти из полного Света, остававшегося в середине, свечение, являющееся основой мира, на котором зиждутся миры. Из полного Света, из Срединного Столба, изошло основание, Жизнь миров, и это день с Правой стороны.

А тьму назвал ночью. Он призвал изойти со стороны Тьмы что-то вроде женственной луны, которая управляет ночью и носит имя . Она связана с Господом земли (Адонаи). Правое вошло в Срединный Столб, соединившись с Левым, и оттуда первая точка поднялась и захватила силу трех точек для гласных, семени святости (ибо кроме этого семени, там ничего посеяно не было). Затем все это соединилось со Срединным Столбом и произвело основания мира, который поэтому называется , ибо он обнимает все вполне в свечении своею желания. Между тем Левое продолжало пламенеть в полную силу, создавая повсюду род отражения, и из этого жуткого пламени произошла женская лунообразная сущность. Это пламя было темным, ибо исходило из Тьмы. Две стороны произвели две ступени, мужскую и женскую. А единство удерживалось в Срединном Столбе избытком света, который в нем оставался.

И сказал Бог: да будет твердь посреди воды.

Здесь имеется указание на отделение верхних вод от нижних посредством . Через посредство левого было сотворено несогласие. До этого момента текст говорил о , но здесь говорится о левом, и поэтому растет несогласие с правым. В природе правого все уравновешивать, и поэтому пишется при помощи правого. Когда же возникло левое, произошло также и несогласие, и через это несогласие был усилен яростный огонь, а из него явилась геенна, которая слева берет начало и там же продолжается.

Моисей в своей мудрости размышлял об этом и извлек урок из действий творения. Ибо в них имелось противоречие левого и правого и их разделение позволило появиться геенне и прикрепить себя к левому. Затем Срединный Столб, который является третьим днем, вмешался и сгладил несогласие между двумя сторонами, так что геенна опустилась вниз, левое было поглощено правым и все умиротворилось.

Также и Корей с Аароном находились в противоречиях между левым и правым. Моисей, имея в виду то, что произошло при творении, сказал:

- Мне кажется правильным уладить различия между правым и левым.

Поэтому он старался привести их к согласию. Левое однако ж того не желало, и Корей оказался упорным. Тогда Моисей сказал:

- Конечно это геенна добавляет горечи в ссору. Левое должно подняться вверх и дать правому себя впитать. Корей однако не хочет высших влияний, он не желает быть поглощенным правой стороной. Пусть он тогда опустится вниз, в источник своей ярости.

Причина, по которой Корей отказался допустить, чтобы его ссора была улажена вмешательством Моисея, была та, что он вступил в нее не по чистой вере, что он плохо думал о славе Божией и отказывался признать Его творческую мощь. Когда Моисей это понял, он поместился за оградой, он (Чис., гл. 16, ст. 15). А огорчился он, так как не мог уладить ссору. Очень же огорчился, ибо они отрицали у Бога творческую мощь. Корей отрицал эту мощь полностью, как в верхней области, так и в нижней, на что указывает стих: (Чис., гл. 26, ст. 9). Поэтому Корей получил то, к чему стремился.

Спор, который развивался по небесному образу и оказался оправданным это полемика между Шаммаем и Хилелем. Святой Благословенный одобрил их спор, ибо предмет его был обширен и напоминал то, что произошло при творении. Поэтому их спор и продержался до наших дней. А Корей отрицал творение, он бился против самих небес и пытался опровергнуть слова Писания. Он несомненно следовал геенне и потому остался с нею.

Все это написано в Книге Адама. Там сказано: когда Тьма утверждалась, она действовала с яростью и создала геенну, которая сочеталась с нею в том споре, о котором мы уже упоминали. Но когда неистовство и ярость пришли в меру, возник спор иного рода, так сказать, . Таким образом спор, вообще говоря, распадается на две части. Праведные вступают в спор, стоя твердо, а оканчивают его дружелюбно. Корей продолжал спор в том же духе, в каком его начал, с яростью и страстью, и поэтому попал в геенну. Шаммай же проводил спор спокойно, в том духе миролюбия, который должен следовать за взрывом страсти. И то обсуждение стало и получило одобрение небес. Это показано в нашем тексте. Там говорится вначале: Да будет твердь посреди воды и да отделяет она и т. д. Это относится к началу спора, взрыву страстей и насилия. Имелось, конечно, и желание примириться, но пока не остыли ярость и страсть, появилась геенна. Тогда создал Бог твердь и т. д., то есть началась для придания миру постоянства. Сюда и относится спор между Шаммаем и Хилелем, в итоге которого Устный Закон приблизился с любовью к Закону Письменному и они поддерживают друг друга.

Что же касается разделения, то оно всегда происходит слева. Здесь написано: да отделяет и отделил. А в связи с Кореем написано: ; и написано также: (Втор., гл. , ст. 8). Во всех этих текстах мы обнаруживаем отделение в связи со вторым днем или коленом, где и помещается левое. Можно возразить, что Леви был третьим, а не вторым сыном. Разделение поэтому должно было быть связано не с Леви, а с Шимоном, ибо он появился вторым. Ответ здесь тот, что в глазах Иакова (который в первую брачную ночь не знал, кто с ним - Лия или Рахиль) Леви был вторым сыном Лии. Поэтому отделение колена Левиина было совершенно правильно.

Имеется также на исходе каждой субботы между силами, имеющими влияние на дни недели и на субботу. Как только суббота заканчивается, из геенны, со ступени, называемой шеол, ад, поднимаются несколько злых демонов, которые пытаются смешаться с семенем Израиля, чтобы возыметь над ним власть. Но когда дети Израилевы проведут обряды с миртом и чашей благословения и прочитают молитву, эти злые духи уходят на свое место в аду, туда, где Корей и его сообщники, ибо написано: И сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю (Чис., гл. 16, ст. 33). Эти же не сошли в ад, прежде чем израильтяне не провели , ибо написано: (там же, ст. 21). Итак связано со вторым, которое есть знак левого в начале действия, когда оно вступает в ссору в ярости и гневе, рождая геенну, прежде чем ярость не будет покорена. Это было вторым, когда прежде умиротворения несогласия была создана геенна. Далее были сотворены все ангелы, которые восстали против своего Владыки, и которых разрушил и поглотил огонь геенны, а также и все другие, которые исчезают и не выживают, и которых поглощает огонь.

Да будет твердь; иначе говоря, да будет постепенное расширение.

Верхние воды мужские, нижние - женские; сначала они были смешаны, потом разделились на воды верхние и нижние. Это имеют в виду, когда говорят: Элохим (Бог)> и Адонаи (Господь)>. Дальше написано: И Бог создал твердь.

Даже после разделения вод несогласие не прекращалось до третьего дня, когда мир был восстановлен и все встало на свои места. Из-за этого спора, который был все же необходим для бытия мироздания, слова не приложимы к творению второго дня, ибо оно было не окончено.

Пока воды были смешаны, ничто в мире не производилось; нечто могло произойти только после того, как они были разделены и сделаны различными. И тогда они стали производить, и, хотя на второй день было разделение и несогласие, третий день внес полный лад. Это изображается в переходе израильтян через Иордан (Иис., гл. 3, ст. 16): Вода, текущая сверху остановилась и стала стеною, а текущая в море равнины ушла и иссякла. это верхние воды; отделяет нижние воды, которые утекли в море, а израильтяне перешли между теми и этими.

Пять твердей упоминаются в этом разделе, и Жизнь Мира проходит среди них и ведет их и все они переплетены. Они относятся к тем пятистам годам, в течение которых Древо Жизни становится источником жизни и плодородия в мире. Все сотворенные воды исходят из-под его корня. Вот и царь Давид берет все, а потом распределяет, как написано: (2 Цар., гл. 6, ст. 19). Мы читаем также: (Пс. 103, ст. 28); и еще: (Прит., гл. 31, ст. 15).

В то время, когда спор разгорался из-за левых насилий, был укреплен Мстительный Дух. Из него изошли два демона, которые немедленно затвердели без влаги и стали один мужским, а другой женским. От них же произошли легионы демонов и та закоснелость нечистого духа, которая всем этим демонам присуща. Один зовется Гадюка, а другой - Змей. В сущности это одно и то же. После семи лет беременности Гадюка приносит Змею отпрыска. Из этого источника нечистота распространяется во многих ступенях по всему мирозданию. И все это происходит от силы левого, которое распределяет добро и зло, делая мир обитаемым.

И сказал Бог: да соберется вода в одно место.

Слово указывает, что вода пойдет по прямым путям. Ибо от первой точки Полнота в тайне изливается в направлении высшего дворца, откуда она истекает но прямым путям к другим ступеням, пока не придет туда, где собирается как союз мужского и женского, и это . называется так потому, что именно здесь Полнота верхнего мира собирается воедино.

Написано: Господь (Йхвх) един и Имя Его едино (Зах., гл. 14, ст. 9). Здесь указано на два единства, первое в высшем мире с его ступенями, второе в низшем мире и на его ступенях. Объединение высшего мира тут завершается. Жизнь Миров приобретает твердую основу и посредством ее единства верхний мир оказался связан и получил название . Все ступени и все части были здесь собраны и соединены без разделения. И нет там кроме этой ни одной ступени, которая бы их всех в единстве обнимала. В ней они все укрыты в едином желании. На этой ступени раскрытый мир связан с нераскрытым. Раскрытый мир подобным же образом соединен внизу, и этот мир в действительности является нижним миром. Отсюда такие выражения как (Ис., гл. 6, ст. 1), (Исх., гл. 24, ст. 10), (Чис., гл. 14, ст. 10 и гл. 17, ст. 7), (Иез., гл. 1, ст. 28 сл.). Сюда же относятся и слова Я полагаю радугу мою в облаке (Быт., гл. 9, ст. 13). В день облачный, когда возникла радуга, , Левое поднялось во всей своей мощи. Тогда и . С нею явился Михаил с одной стороны, Рафаил с другой и Гавриил с третьей, обозначая цвета в том . Отсюда , что подразумевает превращение лучей, скрытых в зрачке глаза, в или в соответствующие цвета. Таким образом нижнее единство строится сообразно единству верхнему. Это и обозначает формула: Господь Бог наш Господь (Втор., гл. 6, ст. 4). Таинственные нераскрытые цвета, соединенные в , образуют высшее единство. Цвета радуги, в которой соединяются красный, желтый и белый, в соответствии с теми таинственными цветами, образуют другое единство, обозначаемое выражением: .

Да произрастит земля зелень, траву и т. д.

По этому приказу провела воинство сквозь воды, собранные воедино, и протекла сквозь них так, что в ней образовались скрытые небесные существа и святые создания, которые поддерживаются и постоянно обновляются верующими в человечестве путем поклонения своему Наставнику. На эту тайну указывает стих: Ты растишь зелень для Скота и т. д. (Пс. 103, ст. 14). Имеется в виду Бегемот, который пасется на многих горах, и для которого эти горы каждый день производят то, что здесь называется словом . Под ней же подразумеваются ангельские существа, бытие которых недолговечно и которые были созданы на второй день, как пища, предназначенная для Бегемота, а он есть .

Псалмопевец продолжает: ... и траву на пользу человеку. означает ангельские колена Колес (Офаним), Животных (Хайот) и Херувимов, которые все поддерживаются и утверждаются в бытии, когда смертные служат своему Наставнику жертвами и молитвами, в которых и состоит . И когда они укрепляются этой , появляется пища, о которой написано: .

То же самое имеется в виду в словах: . Ибо не дает семени, а предназначена лишь в пищу священному огню, между тем как трава содействует поддержанию всего мира. И это делается ради того, чтобы и чтобы небесные благословения нисходили на человечество.

Плодовое древо, приносящее плод - одна ступень над другой, тем самым соединяются мужское и женское. Как производит сонм , так эти, в свою очередь, производят . Столбы же восходят с дымом жертвоприношений, и из них берут силу, а потому они называются , и все они существуют вечно для пользы человека, тогда как зелень не постоянна и предназначена в пищу, ибо написано: (Иов, гл. 40, ст. 10).

Слова указывают на сочетание мужского с женским. Там лица - (Иез., гл. 1, ст. 10), но они не похожи на Херувимов, ибо у них большие лица с бородами, а у Херувимов маленькие личики младенцев. Все образы содержатся в этих, ибо это - большие лица. Образы начертаны в них, подобно тому, как Божественные имена - в четырех главных точках, на востоке, западе, севере и юге. Ибо Михаил начертан на юге, и все лица к нему поворачиваются, (там же). предполагает соединение мужского и женского, ибо без этого не употребляется название , то есть Адама. Им и созданы образы Божьей колесницы. Все же четверо переплетены один с другим - бык, орел, лев и человек. Их действия управляются четырьмя начертанными именами, к которым они восходят для созерцания. В связи со всем этим Святой Благословенный зовется Великим, Могучим и Ужасным Богом, ибо эти имена начертаны сверху на Его колеснице. Образы же начертаны на Его троне, трон ими украшен: одно лицо справа, одно слева, одно спереди и одно сзади, как четверти земною круга. Когда трон поднимается, с ним восходят эти четыре образа. Четыре эти имени на троне, и трон охватывает их и собирает урожай желаний. Когда он соберет желания, он опускается под их бременем, как дерево в ветвях, на которых висят плоды. Когда же он спускается, выступают четыре подобия в своих образах, испуская яркие вспышки, которые рассеивают семена по всему миру. Поэтому написано: , ибо они рассеиваю семена. А о подобии человека написано - плодовое древо, приносящее плод по роду своему, и семя его в нем на земле. Ибо оно производит семя для своего распространения. Здесь нужно указать на выражение . Оно учит, что человек не может сеять свое семя праздно. На это указывает и слово , которая не дает семени и не имеет - как другие - постоянства, и не имеет подобия, которое можно было бы начертать каким-либо образом. Такие явления должны исчезать, ибо они не приобрели образа и подобия, и постоянства в них нет. Они появляются лишь на миг, а затем их поглощает пламя, которое пожирает пламя, и они все время обновляются и исчезают.

Человек в нижнем мире обладает образом и подобием, но он не столь постоянен, как эти высшие существа. Они образуются по своему образу без внешнего покрова, который мог бы их изменить. Поэтому они неизменны, а человек внизу приобретает образ из внешнего покрова. И он не живет вечно, но каждую ночь его дух освобождается от одежд, восходит и поглощается огнем, а затем возвращается в прежнее состояние и вновь приобретает прежний вид. Поэтому и нет у них постоянства высших образов, и написано в виде намека: (Пл. Иер., гл.3, ст. 23), где подразумеваются люди, каждодневно обновляющиеся. Причина здесь та, что (там же) - велика, а не мала, - именно велика, ибо может поддержать все создания в мире и охватить их всех, и высших, и низших. Она протяженна до бесконечности, она поглощает Полноту и полнее не становится. Так говорится в стихе: (Еккл., гл. 1, ст. 7). Они текут в море, и море их принимает и поглощает, но все же не переполняется, а затем восстанавливает их в прежнем виде. Поэтому и .

Об этом третьем дне дважды написано, . А причина та, что он встал в промежутке между двумя противоположными сторонами и устранил несогласие. Он сказал одной стороне и другой стороне и примирил их обе. Поэтому мы находим слова написанными дважды.

С этим днем связана тайна Имени из четырех букв, начертанных и выбитых, которые можно превратить перестановками в двенадцать, соответственно четырем изображениям по четырем сторонам небесного трона.

И сказал Бог: да будут светила и т. д.

Слово написано с неправильностью, которая позволяет прочитать его по-древнееврейски как . Причина та, что с их помощью была сотворена детская болезнь, воспаление гортани. Ибо когда удалился предвечный свет, была создана так называемая Шелуха, оболочка спинного мозга. Эта Шелуха растянулась и произвела еще одну. А вторая Шелуха, едва появившись, стала ходить вверх и вниз, пока не пришла туда, где были . Она хотела к ним прилипнуть и приобрести образ одного из них, а уйти от них не хотела. Но Святой Благословенный ее от них удалил и заставил спуститься вниз. Когда же Он сотворил Адама, и дал ему помощника, как только Шелуха увидела Еву, присоединенную к его боку, которая напомнила о его возвышенной красоте, она взлетела и пыталась, как раньше, соединиться с . Стражи ворот, однако, этого не допустили. Святой Благословенный ее изругал и заключил в бездне моря, где она и находилась до тех пор, пока Адам с женой не согрешили. Тогда Святой Благословенный извлек ее из морской пучины и дал ей власть над всеми детьми, над сынов человеческих, которые подлежат наказанию за грехи отцов. Затем она блуждала но миру. Она приблизилась к вратам земного рая, где увидела Херувимов, стражей райских врат, и присела близ пламенною меча, с которым была в родстве по происхождению. Когда же она увидела, как пламенный меч вращается, то бежала и блуждала по свету в поисках детей, которых можно было бы наказать, и мучила их, и убивала.

Все это происходит за счет луны, которая уменьшает свой первоначальный свет.

Когда родился Каин, эта Шелуха безуспешно пыталась некоторое время к нему приспособиться и в конце концов вступила с ним в связь и принесла духов и чертей. Также и Адам в течение ста тридцати лет имел связи с женскими духами, пока не родилась Наама. Она же своей красотой совратила - Уззу и Азаеля и принесла им детей; от нее произошли в мире злые духи и черти. Наама скитается по ночам, пристает к людям и служит причиной их осквернения. Как только эти духи найдут человека, спящего в доме в одиночестве, они над ними парят, ложатся с ними, прилипают, внушают желания и зачинают. Кроме этого они вызывают болезни, а те и не знают - и все это когда убывает луна.

Царь Соломон, когда он (П. п., гл. 6, ст. 11), взял скорлупу ореха и по слоям ее и шелухе вывел сходство с духами, которые внушают людям чувственные желания, как написано: (Еккл., гл. 2, ст. 8). Святой Благословенный нашел необходимым создать все это для придания миру постоянства, для того, чтобы мозг был одет множеством оболочек. Весь мир построен на этом начале - и верхний, и нижний, от первой точки и до самой отдаленной. Все это шелуха, одна в другой, мозг внутри мозга, дух внутри духа и один служит скорлупой другому. Хотя в начале она оболочка, каждая ступень становится мозгом для следующей ступени. Так же происходит и внизу, и человек в этом мире имеет и мозг, и скорлупу, дух и тело - для того, чтобы в мире был совершенный порядок. Когда луна была связана с солнцем, она сверкала, но когда она отделилась и стала главой собственных духов, ее положение снизилось, ее свет стал иным, были сотворены скорлупа и шелуха для покрывания мозга, и все это для его блага. И все это для блага мира, почему и написано: .

И создал Бог два светила великие.

Слово указывает на распространение и на установление. Слова показывают, что вначале светила были связаны как два равных. Слово говорит о том, что они при своем сотворении были возвеличены одним и тем же именем. Однако луна не ощущала спокойствия в присутствии солнца, и в действительности оба они чувствовали, что друг друга омертвляют. Луна сказала:

- (П. п., гл. 1, ст. 6).

Солнце сказало:

- (там же). Как может свеча небольшая сиять днем?

Тогда Бог сказал луне:

- Пойди и уменьшись.

Та ощутила унижение и ответила:

- (там же)

И Бог сказал:

- (там же).

Так она уменьшилась и стала главой низших ступеней. С тех пор она лишилась собственного света, от солнца заимствует свой свет она. Были они равными, а потом она уменьшилась среди своих ступеней, которых она все же глава. Так и женщина не получает должной чести, иначе как в связи со своим мужем.

Затем ступени распространялись по всем направлениям. Ступени, пошедшие вверх, были названы , а пошедшие вниз являются остатком сил и духов, которые без числа рассеяны по и которые суть , как написано: . Подразумевается нижняя земля, которая получает свой свет от них, а они - свыше.

В четвертый день было установлено царство Давида, четвертая нога и опора Божественного Трона и буквы Имени были утверждены на своих местах Однако до шестого дня, когда был создан человек, Трон не стоял прочно. Тогда были установлены верхний и нижний троны, и все миры встали по местам, и все буквы закреплены в своих сферах путем расширения предвечного пара. Четвертый день был , ибо в тот день светило уменьшило свой свет, а другие скорлупы были укреплены. И все эти светильники распространены по тверди небесной, и на них покоится трон Давида.

...

Совершенно правильно устроено так, что два светильника должны управлять - больший днем и меньший ночью. Урок, который мы отсюда извлекаем, гласит, что днем должен править муж, чтобы дом стоял, и приносить пищу и средства. Когда же приходит ночь, правит жена, она ведет дом, как написано: (Прит., гл. 31, ст. 15) -она, а не он. Так что управление днем принадлежит мужу, а управление ночью жене. А дальше написано: . Когда жена отдаст распоряжения и пойдет отдыхать с мужем, управление домом передается девушкам-служанкам, которые присматривают за всем, что требуется. Когда же приходит день, управление вновь берет на себя муж.

И создал Бог два светила.

Существуют два рода светильников - из света и из пламени. Первые восходят вверх, вторые опускаются вниз. Эти последние принадлежат нижней области и управляют днями недели. Поэтому на исходе Субботы благословение произносится над лампадой, ибо власть этого рода светочей восстанавливается. Пальцы человека обозначают ступени верхнего мира, которые подразделяются на передние и задние. И задние находятся снаружи, их обозначают ногтями пальцев, и поэтому на исходе Субботы можно смотреть на ногти при свете свечи. Но при горящей свече нельзя смотреть на пальцы с внутренней стороны. На это намекает стих: Ты увидишь Меня сзади, а лицо Мое не будет видимо (Исх., гл. 33, ст. 23). Поэтому не должно смотреть на пальцы со стороны ладони при чтении благословения . Ибо в день Субботний Бог правит с трона славы один посредством тех внутренних ступеней, и все они в Него включены, и Он обретает господство. В этот день Он внес порядок в остаток всех миров. И как часть наследия этого дня, святой единственный народ получил со стороны правой, и свет этот является начальным светом первого дня. Ибо в день Субботний только эти светильники сияют и властвуют, и из них исходит свет для освещения внизу. Когда же Суббота перестает быть, светочи света удаляются, и власть переходит к светочам огненным. Они правят от исхода этой Субботы до начала следующей. Поэтому на исходе Субботы следует пользоваться светильней.

О Животных говорят, что они (Иез., гл. 1, ст. 14), и никакой глаз не может за ними уследить. Между теми Животными, которые дают себя узреть, находится Колесо, именуемое Метатроном, и он вознесен выше всех других сонмов. А еще есть Животные, которые не дают себя узреть никогда. Таинственная и не воспринимаемая сущность управляет всем и расположена сверху. Раскрывающие себя взору Животные находятся ниже скрытых и заимствуют у них свет, и следуют за ними. Небесные Животные включены в твердь небесную, о них говорится: . Все они рассеяны по этой тверди. Но есть также твердь над небом, о которой написано: (Иез., гл. 1, ст. 22). За эту твердь ум человеческий не может проникнуть, ибо то, что за нею, окутано мыслью Божией, которая выше человеческого понимания. И если то, что внутри мысли, невоспринимаемо, то сколь менее самая мысль! Внутренность мысли никто не может постичь, а о Беспредельном знают и того меньше, о Нем, от которого не найти и следа и до которого мыслью не добраться. Но из средоточия этой непроницаемой тайны, из первого нисхождения Беспредельного мерцает слабое, еле различимое сияние, словно конец иглы, скрытое убежище мысли, о котором нельзя ничего узнать, пока из него не явится свет - там, где находятся некие начертания букв, и откуда все они происходят.

И первая из всех - это Алеф, буква , начало и конец всех ступеней, в которой они начертаны, и которая называется , чтобы показать, что хотя Божество содержит многое, оно все же едино. Это буква, от которой зависят нижние и верхние сущности. Верхняя точка ее обозначает скрытую высшую мысль, в которой содержится верхняя твердь. Когда же нисходит с этой тверди, обозначая начало мысли, на ее срединной черте появляются шесть ступеней - скрытые высшие Животные, которые исходят из мысленных недр. Одно из них представляет собой свет, который сиял, но был удален. Это тот зной дневной, который ощущал Авраам, когда сидел при входе в шатер (Быт., гл. 18, ст. 1). Вход же ведет снизу вверх, и на него струился . Второй свет это тот, который исчезает порой вечерней, и воссоздать который было целью молитвы Исаака, как написано: При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить (Быт., гл. 24, ст. 63). Третий свет соединяет первые два, он сияет для исцеления и на него намекает стих, где об Иакове говорится, что взошло солнце (Быт., гл. 32, ст. 31) над ним. Разумеется это произошло после того, как он достиг ступени . С того времени он (там же), ибо достиг несовершенно мысли о . Это четвертая ступень, которой ни один пророк не вдохновлялся, пока не пришел Самуил (Шмуэль), о нем же написано: (1 Цар., гл. 15, ст. 29), и не восстановил поврежденное с того времени, как Иаков получил увечье от ангела-стража Исава: (Быт., гл. 32, ст. 25). Когда ангел пришел к Иакову, сила его исходила из той , которая связана с качеством . Однако Иаков, находясь на этой же ступени, крепко стоял против него. . Он нашел слабое место в этом суставе, ибо тот вне туловища, а тело Иакова находилось под защитой двух ступеней, обозначаемых именем . И вот, когда ангел нашел место для нападения вне туловища, он немедленно , и никто не получал из этого источника пророческого вдохновения, пока не пришел Самуил. Иисус (Навин, Иошуа бин Нун) извлек пророческое вдохновение из славы Моисеевой, как написано: (Чис., гл. 27, ст. 20); и это пятая ступень. находится слева в суставе , и когда пришел Давид, он соединил ее с правой стороной, как написано: блаженство в правой руке твоей есть сила>, и это шестая ступень.

Эти высшие светочи существуют в виде изображений внизу, а некоторые из них прямо над землею. Но сами по себе все они рассеяны по тверди небесной. Здесь тайна двух имен, которые соединены, а затем дополняются третьим именем и снова становятся единым.

И сказал Бог: сотворим человека.

Написано: (Пс. 24, ст. 14). И вот, почтеннейший старец начал рассуждать о стихе, воскликнув:

- Шимон, Шимон, кто же это сказал: Сотворим человека? Кто этот Бог (Элохим)?

С этими словами почтеннейший старец исчез и никто его больше не видел. Шимон, услыхав, что тот назвал его просто , а не или , сказал своим друзьям:

- Это несомненно Святой Благословенный, о котором написано: (Дан., гл. 7, ст. 9). Действительно, настало время раскрыть эту тайну, ибо здесь, конечно же, тайна, говорить о которой ранее было нельзя, а сейчас по-видимому можно.

И Шимон продолжал:

- Мы должны вообразить царя, который хотел, чтобы было воздвигнуто несколько зданий, и у которого был на службе строитель, ничего не делавший без его согласия. Царь этот - высшая Мудрость вверху, и Срединный Столб царь внизу. Бог (Элохим) - строитель вверху, и как таковой он является высшей Матерью, и Бог также строитель внизу, где Он - Божественное Присутствие (Шехина) в нижнем мире, которое мы будем именовать Сутью. При этом жена не может делать ничего без согласия мужа. Желая что-то создать, Отец говорит Матери при помощи слов: да будет так-то и так-то, и после этого стало так. Ибо написано: . То есть некто сказал Богу: . Хозяин строений дал указание, и строитель его немедленно выполнил. И так со всем, что было создано способом излучения. Когда же он дошел до , в котором бытийствуют отдельные существа, строитель сказал хозяину зданий:

- Сотворим человека но образу Нашему, по подобию Нашему.

Хозяин сказал:

- Хорошо, если он будет сотворен, но однажды он согрешит перед Тобою, ибо он глуп. Как написано: .

Та ответила:

- Поскольку его вина отнесена к матери, а не к отцу, я хочу создать его по моему подобию.

Поэтому написано , ибо Отец не хотел участвовать в его творении. Относительно греха же сказано (Ис., гл. 50, ст. 1) И сказал Царь Матери:

- Не говорил ли я тебе, что он предназначен грешить?

И Он выгнал его вон с его Матерью. Поэтому написано. . Мудрый сын - по человек, созданный излучением, а глупый - человек сотворенный.

Тут слушатели прервали его вопросом.

- Скажи нам, учитель, нет ли такого отличия между Отцом и Матерью, что со стороны Отца человек образуется излучением, а со стороны Матери творением?

Он ответил

- Друзья мои, это не так. Ибо человек излучения был одновременно мужского и женского пола, он произошел со стороны как Отца, так и Матери. Поэтому сказано: . со стороны Отца. - со стороны Матери. Это и есть . Такой человек не имеет образа и подобия. Лишь высшая Мать имела имя, соединяющее свет и тьму - свет, который был высшим одеянием и который Бог сотворил в первый день, а затем спрятал для праведных, и тьму, которая была сотворена в первый день для злых. Из-за тьмы, которая была предназначена грешить против света, Отец не хотел участвовать в создании человека, и Мать поэтому сказала . соответствует свету, тьме, которая является одеянием света таким же образом, каким тело является покровом души, о чем написано: .

Здесь Шимон остановился, и вся его школа обрадовалась и сказала:

- Счастливая у нас судьба, что мы слышим вещи, которые до того никому не раскрывались.

Затем Шимон продолжал, обратившись к тексту: Видите ныне, что это Я, Я - и нет Бога (Втор гл. 32, ст. 39). Он сказал так:

- Друзья мои, здесь содержатся глубокие тайны, которые я хочу раскрыть перед вами сейчас, когда разрешение уже дано. Кто это говорит Это высшая причина, которая находится над всеми, кто наверху, и она называется Причина причин. И потому она превосходит все другие причины, что ни одна из них ничего не причиняет, кроме того, на что получит разрешение от высшей причины, как мы уже выяснили относительно выражения . несомненно относится к двум, из которых один сказал это тому, кто был выше; и он не делал ничего, кроме как с разрешения и под управлением того, кто был выше, и что тот тоже не делал ничего, но лишь посоветовавшись со своим сотрудником. Однако то, что называется , у которой нет превосходящего, ни даже равного ей, о которой написано (Ис., гл. 40, ст. 25), сказала: - с которым следовало советоваться, вроде того, о котором говорится .

Здесь слушатели его прервали:

- Учитель, позволь нам что-то сказать. Не говорил ли ты ранее, что Причина причин сказала сфире по имени Венец: ?

Он ответил:

- Вы сами не слушаете, что говорите. Имеется нечто, называемое , но она не является , о которой я упоминал, у которой нет сотрудника, чтобы спросить совета, ибо она единственная и всем предшествует, и товарища у ней нет. Поэтому она говорит , с которым следует советоваться, ибо нет там ни сотрудника, ни товарища, ни даже числа. Ведь есть , который предполагает сочетания - вроде , о котором написано: (Ис., гл. 51, ст. 2). Но тот Один не имеет ни порядковою числа, ни сочетаний, и поэтому сказано: Нет Бога, кроме Меня.

Все поднялись со своих мест и простерлись перед Шимоном, говоря:

- Счастлив человек, когда Учитель соглашается с ним в изложении тайн, которые не были открыты даже святым ангелам.

В начале

Написано: Носильный одр сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских (П. п., гл. 3, ст. 9). В помещается нижний мир через посредство мира верхнего. Прежде чем Бог сотворил мир, Его Имя было заключено в Нем, и поэтому Он и Его Имя в Нем не были одно. Единство также не могло проявиться, пока Он не сотворил мира. Решив поэтому сделать так, Он чертил и строил, однако цель не достигалась, пока Он не завернул Себя в покров высшего излучения мысли и из него не создал мир. Из света этого сияния он сотворил могучие кедры верхнего мира и поместил Свою колесницу на двадцати двух начертанных буквах, которые были выбиты в десяти заповедях. Поэтому написано: , а также: (Пс. 103, ст. 16). В нашем тексте говорится: . Слова указывают, что Он сделал это для собственной пользы, ради собственного успеха, чтобы явить Свою славу, чтобы показать, что Он един и Имя Его едино, как написано: . И посредством вспышек Его света стали доступны уму различные царства. Он глянул вверх, потом направо. Он повернулся налево и вниз, на все четыре основных направления. И его царство распространилось вверх и вниз, по всем четырем направлениям, ибо вниз тек поток свыше, образуя великое море. Это подразумевается в словах : значит в Премудрости.

Когда же оно собрало в себя Полноту, то стало морем величайшим, морем, в котором воды окоченевают - те воды, которые текли из высшего источника, на что указывает стих: (Иов, гл. 38, ст. 29), и воды замерзают в нем, чтобы течь в других. Тот лед был замерзшее море, и воды его не текли, пока сила Юга их не достигла и не повлекла к себе.

Небо и землю сотворил так называемый , Он сотворил их для вечного бытия и соединил их высшей силой, которая находится в начальной точке Полноты. Высшая сущность затем спустилась к низшей ступени, и она создала небо и землю внизу. Весь этот процесс символизирует буква Бет, (Б, число 2). Имеется два Мира, которые сотворили миры: один - верхний и другой - нижний, один создал небо и землю и другой тоже создал небо и землю. Таким образом буква обозначает эти два мира, и оба они сотворены силой высшего слова решит. Когда высший мир забеременел, он произвел двоих детей - небо и землю, которые были мужского и женского пола. Земля поглощает воды с неба, которые на нее изливаются. Эти высшие воды, однако, мужские, а низшие женские, и низшие воды взывают к верхним, как женщина, когда она принимает мужчину, и изливают воду, чтобы смешаться с мужскими водами и произвести семя.

Буквы были вытканы на ткани Полноты, на верхней и нижней ткани. Позднее буквы были вписаны в Писание - буква Бет - в берешит бара, а Алеф - в Элохим и т.д. Бет - буква женская, а Алеф - мужская. В присутствуют все двадцать две буквы.

Итак, мир был сотворен двумя способами - правым и левым, в течение шести дней. А шесть дней созданы, чтобы освещать.

Земля же была безвидна и пуста.