3. Какие "добрые вести" я получил за последние дни?
4. Что из того, что я слышал и видел в эти дни, я хотел бы продолжить?
Понимание текста Писания1. Если по настоящему захотеть, то можно понять кое-что о воскресении.
2. Никогда не стоит говорить, что ситуация безнадежна.
3. Почему женщины "боялись". И почему их "объял трепет и ужас"?
4. Как Вы считаете? - Воскресение Христа - это больше, чем "счастливый конец".
5. "Если Христос не воскрес, мы не были бы вместе" (Брат Роже).
6. О чём говорят мне следующие слова из Евангелия: "при восходе солнца", "не ужасайтесь", "Он предваряет вас в Галилее"?
7. Когда Иисус говорит: "Покайтесь и веруйте в Евангелие", он призывает нас к тому, чтобы мы изменили наш взгляд на мир?
8. Каким образом Христос может стать для нас источником мира? Как я могу помочь в строительстве мира рядом с собой и вдалеке?
9. Почему люди следуют за Христом, несмотря на то, что Он не дает никаких привилегий?
Если быть внимательным, то можно по содержанию вопросов выявить, что же больше всего интересует братьев (или тех, кто за ними стоит) с точки зрения прогнозирования социальных событий. Молодые люди со всего света уже имеют, в основном, сложившиеся мировоззрение и нравственность, обусловленные культурой общества, в котором они воспитывались. По ответам можно выявить уровень их атеизма, эгоцентризма, отношения к жизни и т. п. и спрогнозировать, что будет через десятки лет, какое будущее ожидает страну, которую представляют эти молодые люди.
"Сильные мира сего" заинтересованы в том, чтобы общество было атеистическим: ведь они понимают, что отношение к жизни вообще, к обществу и к людям - это лишь следствия атеизма или веры Богу. В атеистическом обществе они могут играть роль посредника между Богом и толпой, толкуя толпе свои условия и выдавая их за нечто божественное. Если же атеизма нет или он недостаточно развит, то это может вызвать беспокойство и тогда приходится заниматься коррекцией культуры общества в "нужную" сторону.
Возможно, что община осуществляет функцию Предиктора - корректора в глобальной политике.
Братья
"… все наши братья здесь находятся в борьбе: они
постоянно преодолевают страх, доверяя себя Богу"
Из интервью брата Алоиза: "История
общины и моя личная история встретились" [54]
Считается, что в общине Тэзе около ста монахов из самых разных стран, протестанты и католики. Часть из них находится в других странах, где организованы небольшие общины. По данным из многих источников в Тэзе всегда присутствуют около 70 братьев. 70 монахов - это, по сути, 70 толковников [55], которые, как мы видели выше, толкуют библейские истории простым верующим.
Один из братьев говорил о том, что есть много желающих попасть в общину, но нет возможности их принять.
Если всё-таки принято решение о приёме в общину, то кандидат проходит определённую подготовку и лишь после этого наступает день приёма, когда новый брат общины, дает вечные обеты. На сайте Тэзе приводится текст «Вечного обета [56]»
«Брат, чего ты просишь?
Божьего милосердия и общины моих братьев.
Да завершит Бог то, что начал в тебе.
Брат, ты вверяешь себя милосердию Бога: помни, что Господь наш Иисус приходит на помощь твоей слабой вере и что, давая этот обет вместе с тобой, Он исполнит обещанное:
«Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради Меня и Евангелия и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестёр, и отцов, и матерей, и детей, и земель, а в веке грядущем жизни вечной».
Этот путь противоречит человеческому разуму, но, как Авраам, ты будешь ходить верою, а не видением, уверенный в том, что кто потеряет душу свою ради Христа, тот обретёт её.
Иди же теперь вослед Христу. Не заботься о завтрашнем дне. Ищи прежде Царства Божия и правды его. «Доверься Господу. Давай, и дастся тебе, мерою доброю, утрясённою, нагнетённою и переполненною отсыплет тебе в лоно твое; ибо какой мерою меришь, такой же отмерится и тебе».
Спишь ли ты или бодрствуешь, ночью и днём семя исходит и растёт, не знаешь как.
Не выставляй праведности своей напоказ, чтобы люди видели тебя. И не будь также унылым, не принимай на себя мрачное лицо, чтобы показаться людям. Помажь голову твою и умой лицо твоё, чтобы явиться не перед людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, знает намерения сердца твоего.
Пребывай в простоте и радости, радости и милосердии, радости братской любви.
Будь бдительным. Если придется тебе обличить брата твоего, пусть это останется между вами.
Заботься о том, чтобы всегда сохранять братские отношения с ближним.
Доверяй тайны своего сердца. Знай, что одному из братьев поручено слушать тебя. Подари ему твое понимание, чтобы его служение стало радостным.
Господь Иисус Христос в Своем бесконечном милосердии и в Своей любви к тебе избрал тебя символом братской любви в Церкви. Он хочет, чтобы ты вместе со своими братьями стал живым знаком сопричастности.
Поэтому, не озираясь уже назад, с бесконечной благодарностью не бойся предварить рассвет, чтобы славить, благословлять и воспевать Господа твоего Иисуса Христа.
Прими меня, Господи, и жив буду, и возрадуюсь в ожидании моем.
Брат, помни, что сейчас ты будешь отвечать Христу, призывающему тебя:
Хочешь ли ради любви ко Христу посвятить Ему всё твоё существо?
Хочу.
Хочешь ли служить Богу в нашей общине вместе с другими братьями?
Хочу.
Хочешь ли ты, отказавшись от всякой собственности, жить со своими братьями, деля с ними не только материальные блага, но также и духовные богатства, стремясь к открытости сердца?
Хочу.
Хочешь ли ради того, чтобы с твоими братьями быть свободнее для Божественного служения и чтобы ничто не отвлекало тебя от любви к Христу, пребывать в безбрачии?
Хочу.
Хочешь ли, чтобы мы стали единым сердцем и единой душой и вместе согласно служили Богу, послушно следовать решениям общины, которые выражает настоятель, помня при этом, что он - лишь смиренный слуга в общине?
Хочу.
Хочешь ли всегда видеть в братьях твоих Христов лик, заботиться о них в дни радости и в дни печали, в страдании и ликовании?
Хочу.
Тогда ради Христа и Евангелия ты стал братом нашей общины.
Пусть это кольцо станет знаком нашей верности в Господе.
Фото 13. Посвящение в монахи Не озираясь уже назад, с бесконечной благодарностью, не бойся предварить рассвет, чтобы славить, благословлять, и воспевать Господа твоего Иисуса Христа» (см. фото 13).
О взглядах братьев можно судить по беседе, которая состоялась во время встречи с одним из них в Санкт-Петербурге.
Брат прибыл в Санкт-Петербург 4.10.2006. В 16.30 посетил Вальдорфскую школу, учителя которой организовывали поездку в Тэзе. Время было не совсем удобное, поэтому пришло на встречу не более 11 человек. Все были рады встретиться вновь после поездки. Видно, что и брат был рад встречи. Это приятный человек, знающий несколько языков, умеющий вести себя достойно и терпеливо выслушивать мнения собеседников.
Он сразу объяснил, что братья послали его для того, что бы узнать какие впечатления и какой опыт остались у молодежи после посещения Тэзе, чем ещё можно помочь российской молодежи. Он уже был в Москве, в Белгороде и после Петербурга собирался посетить Коломну.
Прежде чем задавать вопросы монах привёл пример с бассейном. Он спросил, кто помнит первое посещение бассейна, когда его учили плавать? Часть ответила, что помнит, часть - ничего не помнила. "Вот видите", - сказал он, "У вас может и не остаться впечатлений от того времени, когда вас учили плавать, но плавать вы все равно умеете, т. к. опыт остался. Так и я прошу вас поделиться впечатлениями о Тэзе и опытом, который вы там приобрели".
Молодёжь с удовольствием делилась своими впечатлениями, рассказывая о том, что их, в основном, удивила молитва со свечами, а после посещения Тэзе они стали более терпеливо относиться к людям и стараются их понять и простить. Одна школьница сказала, что ей не нравится, что православные священники ходят в черных одеждах, а в православной церкви она не чувствует благодати. Монахи в Тэзе ходят в белых одеждах и ей это нравиться, а в церкви общины ей было приятно находиться. На что монах заметил, что он в православном храме чувствует Божью благодать.
Все высказывания молодых участников встречи были записаны на видеокамеру.
Взрослые тоже отвечали на этот вопрос, а некоторые их них восхищались просто самим приездом брата, как чем-то нереальным.
Беседуя с монахом, мы рассказали ему, что прежде чем попасть в Тэзе, посетили много европейских городов: Хельсинки, Стокгольм, Копенгаген, Амстердам, Париж, Мюнхен и везде видели почти пустые храмы, даже во время мессы. Монах искренне удивился, что в свою очередь удивило нас: оказалось, что для него это была новость. "Но в Италии больше прихожан" - с надеждой сказал он, но мы ответили, что после Тэзе были в Венеции и Флоренции и там тоже посетителей не намного больше. Это совсем его разочаровало.
Вместе с монахом мы вышли из школы около 18 часов, а он должен был к 19 часам попасть в Князь-Владимирский собор на встречу с православным священником. Около школы его ждали его друзья, которые раньше были в Тэзе. Монах сказал сопровождавшей его женщине, что у нас в Тэзе были беседы на сложные темы, и она пригласила нас проехать на автомобиле до собора вместе. Поездка длилась примерно полтора часа, и нам удалось обсудить проблемы, которые не поднимались в Тэзе.
Из разговора удалось понять следующее:Братья - не вегетарианцы, употребляют мясо и рыбу и выпивают вечером стакан вина, по-видимому, - сухого.
Коран не читают, потому, что не хватает времени, а знают лишь некоторые его положения.
Иисуса Христа считают Богом.
Новый Завет является ключом к пониманию Ветхого Завета.
Библию нельзя резать на части, как колбасу, а надо воспринимать как единое целое.
Бог может разговаривать с человеком не только через подсознание (во сне, как с Иаковом), но и напрямую, как с Моисеем, дав ему Скрижали.
Можно верить в Бога и без священного писания, например, Авраам не читал Библии, но верил в Бога.
Библия описывает не только изменение психики человека, но и всей духовной жизни, в которую монах включает и быт.
Он считает, что Библия - это Боговдохновенная книга.
Верит в распятие Иисуса Христа и что тем самым он искупил наши грехи.
Бог знает не всё, Он не знает, что я сделаю в следующий миг. Богу не нужны роботы.
Во время нашей беседы монаху было сказано, что братья со своим взглядом на мир вряд ли поймут русского человека, а попытка научить его вере в Бога по западным канонам вообще бесперспективна. Россия пережила 70 лет материалистического атеизма, а на Западе такого опыта нет.
Брату был задан вопрос: "Сможет ли он, например, понять пословицу: "Богу - не грешен, царю - не виновен". Он долго думал и даже попросил помощи у своей знакомой, которая знала французский язык, и иногда помогала вести нам разговор, но даже она призналась, что не понимает.
Пришлось разъяснить, что эта пословица говорит о том, что для русского человека - приоритет имеет Бог, а не закон. Если человеку закон нравственно неприемлем, то он его игнорирует. А западный человек это даже не поймет, он, прежде всего, исполняет закон (пусть рухнет мир, но свершится правосудие), потому что для него любая власть от Бога, в том числе и законодательная.
Скорее всего, брат прибыл на ассамблею католических епископов Европы в Санкт-Петербурге, которая состоялась 5 октября. Эта ассамблея, по-видимому, серьёзное мероприятие в религиозном мире, т. к. даже Алексий II направил приветствие её участникам.
Интервью с президентом этого органа опубликовано на сайте Благовест - инфо.
Во время Пленарной ассамблеи Совета епископских конференций Европы (СЕКЕ) [57], которая недавно завершила свою работу в Санкт-Петербурге, был избран новый президент этого консультативного органа. Им стал венгерский кардинал, архиепископ Эстергомско-Будапештский Петер Эрдё. Петер Эрдё - самый молодой кардинал Католической Церкви, ему 54 года.
- Я был ректором Католического университета в Будапеште.
- Каковы Ваши впечатления от санкт-петербургского форума?
- Ассамблея получилась очень позитивной, исполненной оптимизма. Помимо обсуждения очень важных для всей Европы проблем, некоторые епископы Запада открыли для себя новую реальность - возрождающуюся и стремительно развивающуюся Католическую Церковь в России, переполненные храмы, живую веру и искреннее благочестие (выделено авт.).
Что же касается сути обсуждаемых проблем, то нам пришлось с горечью констатировать общий и довольно глубокий кризис института семьи в Европе, а также вытеснение права на свободу исповедания на обочину, ущемление его за счет необоснованно широкого и поэтому искаженного истолкования понятия «равенство». Стремление к законодательному закреплению принципа равенства во всех областях жизни приводит к равенству нормы и отклонения, благодетели и греха, сакрального и оскорбительного. В результате нарушаются основные, фундаментальные права человека, в том числе религиозные права.
Мы не можем позволить, чтобы во имя принципа «равенства» нарушались церковные каноны и постановления Вселенских Соборов, не можем допустить, чтобы во имя равенства священника назначал не епископ, а светские власти, чтобы Святую мессу могли служить все, кому это взбредет в голову.
Как специалист по каноническому и гражданскому праву, я хотел бы напомнить всем пропагандистам такого «равенства» о существующих и пребывающих в силе международных документах, которые закрепляют право религиозных объединений действовать в полном соответствии со своим вероучением и внутренним устройством. К сожалению, об этих международных актах политики часто забывают, действуют так, словно их никогда не было.
Но в будущее мы смотрим с оптимизмом, и этот оптимизм связан прежде всего с возможностью совместного христианского свидетельства в Европе.
- Что могут сделать католические епископы, миряне и все христиане Европы, чтобы не допустить углубления кризиса?
- Прежде всего - каждый в свое стране, в своем обществе должен серьезно разговаривать с политиками, находить аргументы для защиты своих прав и убеждать законодателей и министров в необходимости действовать во имя общего блага, а не частных интересов. А если политики - христиане, то надо помочь им ощутить свою ответственность за будущее общества.
- Каковы будут приоритеты деятельности СЕКЕ во время Вашего президентства?
Прежде всего меня волнуют проблемы взаимопонимания Востока и Запада Европы, антропологические особенности диалога.
Западные соседи часто говорят, что народы Восточной Европы «не созрели» для подлинной демократии.
Классическая демократия подразумевает возможность знакомства с разными точками зрения и совершения сознательного, свободного и ответственного выбора. В частности, голосования за ту или иную политическую силу, которая, по мнению избирателя, в своей программе более всего учитывает необходимость действия во имя общего блага.
