Большая Советская Энциклопедия (ЛЮ)

Любименко Владимир Николаевич

Люби'менко Владимир Николаевич [4(16).1.1873, село Венделевка, ныне Валуйского района Белгородской области, — 14.9.1937, Ленинград], советский ботаник, член-корреспондент АН СССР (1922), академик АН УССР (1929). Окончил Петербургский лесной институт (1898) и Петербургский университет (1902). Работал во Франции (1903—08); в Никитском (1908—13) и в 1914—37 в Петроградском (Ленинградском) ботаническом саду (с 1931 — Ботанический институт АН СССР). Профессор ряда вузов в Ленинграде, организатор физиологических лабораторий (в Никитском ботаническом саду, Ленинграде, Харькове, Киеве). Установил различия в световых порогах фотосинтеза и в содержании хлорофилла у светолюбивых и теневыносливых растений. Выдвинул гипотезу эволюции способов питания растений от хемосинтеза к фотосинтезу. Изучил генетические связи между лейкопластами, хромопластами и хлоропластами. Предложил схему образования хлорофилла. Изучал явления фотопериодизма.

  Соч.: Избранные труды, т. 1—2, К., 1963 (имеется лит.).

  Д. В. Лебедев.

Любимов Григорий Павлович

Люби'мов Григорий Павлович (настоящие фамилия и имя Караулов Модест Николаевич) [14(26).1.1881, Петербург, — 17.7.1934, Москва], советский музыкальный деятель, исполнитель на домре, дирижёр, заслуженный артист Республики (1925). Пропагандист русских народных инструментов и народной песни. Учился в Музыкально-драматическом училище Московского филармонического общества. Участвовал в Революции 1905—07, подвергался арестам, был сослан в Сибирь. В 1908 вместе с мастером С. Ф. Буровым сконструировал 4-струнную домру с квинтовым строем, а затем различные её оркестровые разновидности. В 1913 организовал квартет домр, затем ансамбль народной песни (квартет домр с солистами), в 1919 — первый профессиональный государственный оркестр старинных народных инструментов.

Любимов Исидор Евстигнеевич

Люби'мов Исидор Евстигнеевич (13.5.1882 — 27.11.1937), советский государственный и партийный деятель. Член Коммунистической партии с 1902. Родился в деревне Старищево Кологривского уезда Костромской губернии в семье крестьянина. В 1902—06 вёл партийную работу в Ярославле, Кинешме, Вичуге, Костроме. Делегат 5-го (Лондонского) съезда РСДРП. В 1907—10 член МК РСДРП. После Февральской революции 1917 председатель Минского совета, один из организаторов 1-го съезда солдатских депутатов Западного фронта. После Октябрьской революции 1917 председатель исполкома Иваново-Вознесенского совета. В 1919—20 член РВС Туркестанского фронта, член Президиума ТуркЦИК и заместитель председателя ЦК КП Туркестана, председатель СНК Туркреспублики. В 1921 на ответственной работе на Украине. В 1922—24 председатель Главхлопкома и член Средне-Азиатского бюро ЦК РКП (б). С 1926 председатель правления Центросоюза. В 1930—31 заместитель наркома внешней и внутренней торговли и торгпред в Германии. С 1932 нарком лёгкой промышленности СССР. Делегат 10, 14—17-го съездов партии; на 14-м съезде избирался кандидатом в члены ЦК ВКП (б), на 15—17-м съездах членом ЦК ВКП (б). Награжден орденом Ленина.

Любимов Юрий Петрович

Люби'мов Юрий Петрович [родился 17(30).9.1917, Ярославль], советский режиссёр и актёр, заслуженный артист РСФСР (1954). Член КПСС с 1952. В 1939 окончил Театральное училище имени Б. В. Щукина при Театре имени Евгения Вахтангова. Студентом выступал на сцене этого театра. В 1940—46 в рядах Советской Армии. С 1946 в труппе Театра имени Вахтангова (роли: Олег Кошевой — «Молодая гвардия» по Фадееву, Кирилл Извеков — «Первые радости» и «Кирилл Извеков» по Федину, Моцарт — «Маленькие трагедии» Пушкина и другие). Снимался в кино. Будучи с 1953 преподавателем училища имени Щукина, поставил в 1963 силами студентов спектакль «Добрый человек из Сезуана» Брехта, исполнители которого в 1964 составили ядро труппы Московского театра драмы и комедии на Таганке. С того же года Л. — главный режиссёр этого театра. Постановки: «Десять дней, которые потрясли мир» по Риду (1965), «Мать» по Горькому (1969), «А зори здесь тихие...» по Васильеву (1971), «Гамлет» Шекспира (1972) и другие. Режиссёрское искусство Л., возродившего условные формы агитационного театра 1920-х годов, отмечено публицистической страстностью, острым чувством современности. Государственная премия СССР (1952).

  Б. И. Зингерман.

Любимова Валентина Александровна

Люби'мова Валентина Александровна [4(16).11.1895, село Шурово, ныне Московской области, — 26.5.1968, Москва], русский советский драматург. Была учительницей. С первой пьесой выступила в 1930. Пьесы Л. для детского театра посвящены проблемам школы и семьи, воспитания, детской психологии: «Сережа Стрельцов» (1936), «В начале мая» (1946), «Настоящий друг» (1949), «У опасной черты» (1954), «Возле старых ясеней» (1957), «Детям до шестнадцати лет...» (1960), «На каникулах» («Ветрянка», 1962), сказка «Одолень-трава» (постановка 1964) и другие. Пьеса «Снежок» (1948; Государственная премия СССР, 1949) рассказывает о дискриминации негритянских детей в американской школе.

  Соч.: Пьесы. [Вступительная статья Н. Путинцева], Л., 1965.

  Лит.: Советские детские писатели. Биобиблиографический словарь (1917—1957), М., 1961.

Любимов-Ланской Евсей Осипович

Люби'мов-Ланско'й (настоящая фамилия Гелибтер) Евсей Осипович [17(29).5.1883, Одесса, — 17.7.1943, Москва], советский актёр и режиссёр, народный артист РСФСР (1933). Член КПСС с 1942. Окончил Харьковскую драматическую школу. С 1904 играл в провинциальных театрах. Режиссёрскую деятельность начал в 1914, возглавлял театры в Баку, Астрахани, Саратове. С 1922 в труппе Театра имени МГСПС (с 1938 Театр имени Моссовета), в 1925—40 директор и художественный руководитель этого театра. Л.-Л. боролся за создание театра, ориентирующегося на пролетарскую аудиторию, активно привлекал начинающих советских драматургов. Чувство современности, знание нового зрителя, страстная гражданственность отличали спектакли Л.-Л., внёсшие значительный вклад в историю советского театра: «Шторм» Билль-Белоцерковского (1925), «Цемент» по Гладкову (1926), «Мятеж» Фурманова и Поливанова (1927), «Рельсы гудят» (1928) и «Город ветров» (1929) Киршона, «Ярость» Яновского (1929). Режиссуру Л.-Л. отличали мастерское построение массовых сцен, масштабность, романтическая взволнованность в передаче картин революционной борьбы и мирного строительства; в его лучших спектаклях зарождался новый тип актёра-агитатора, пропагандиста. Выступал и как актёр — профессор Мамлок («Профессор Мамлок» Вольфа), Полежаев («Беспокойная старость» Рахманова), Окаёмов («Машенька» Афиногенова). С 1941 актёр Малого театра.

  Лит.: Образцова А., Создатель первых революционных спектаклей, в сборнике: Сообщения института истории искусств, [в.] 6. Театр, М., 1955.

  И. Холмогорова.

Любин

Лю'бин (Lubin), город на юго-западе Польши, во Вроцлавском воеводстве. 35,4 тысячи жителей (1972). Центр меднорудного месторождения; медный рудник и обогатительная фабрика (с 1968). Производство музыкальных инструментов.

Любинский

Лю'бинский, посёлок городского типа, центр Любинского района Омской области РСФСР. Железнодорожная станция на линии Ишим — Омск, в 52 км к северо-западу от Омска. Пивоваренный завод, инкубаторно-птицеводческая станция. Близ Л. — молочноконсервный комбинат.

Любисток

Любисток, зоря (Levisticum), род растений семейства зонтичных. Многолетние крупные травы с цилиндрическими дудчатыми стеблями и перисто-рассечёнными блестящими листьями. Зубцы чашечки незаметные, лепестки зеленовато-жёлтые. Плод овальный, с крылатыми краевыми и тупыми, редко узко-крылатыми боковыми ребрами. 2—3 вида в Европе и Западной Азии. В СССР 1 вид — Л. лекарственный (L. officinale), выращиваемый на огородах преимущественно в южных районах, нередко дичает. Высушенные корни используют как пряность, свежие пригодны для варенья и цукатов.

Любисток лекарственный.

Любительское кино

Люби'тельское кино', см. Кинолюбительство.

Любка

Лю'бка (Platanthera), род многолетних растений семейства орхидных. Травы с парными подземными клубнями, один из которых более крупный, дряблый, другой — поменьше, сочный. Стебли одиночные с 1—2 сближенными листьями (близ основания). Цветки в рыхлом соцветии, белые или зеленовато-белые, с цельной губой и длинным шпорцем. Более 50 (по другим данным, до 200) видов, распространённых в Северном полушарии; в СССР — 8 видов. Л. двулистная, или ночная фиалка (P. bifolia), с белыми, душистыми (особенно ночью) цветками растет на юге лесной и в лесостепной зоне Европейской части и на юге Западной Сибири на лесных лугах, в зарослях кустарников. Молодые клубни её (как и некоторых других орхидных) в медицине известны под названием салеп.

Любка двулистная, верхняя и нижняя части растения; а — цветок.

Любке Генрих

Лю'бке (Lübke) Генрих (родился 14.10.1894, Энкхаузен, — 6.4.1972, Бонн), государственный деятель ФРГ. В период Веймарской республики активный член католической партии «Центра». В годы 2-й мировой войны 1939—45 работал в военной промышленности. С 1945 член Христианско-демократического союза (ХДС). В 1947—52 министр продовольствия, сельского и лесного хозяйства земли Северный Рейн-Вестфалия. В 1949—50 и 1953—59 депутат бундестага; в 1953—59 министр продовольствия, сельского и лесного хозяйства ФРГ. В 1959—69 президент ФРГ. Выступал как сторонник политики «с позиции силы» в отношении социалистических стран. Высказывался против признания послевоенных границ в Европе.

Люблин

Лю'блин (Lublin), город на востоке Польши, на реке Быстшица (бассейн Вислы). Административный центр Люблинского воеводства. 249 тысяч жителей (1972). Один из важных промышленных и культурных центров страны. Железнодорожный узел. В промышленности (свыше 40 тысяч занятых) главные отрасли — машиностроение (заводы автомобильный, сельскохозяйственных машин, весов и другие), пищевкусовая (мясная, молочная, кондитерская, сахарная, пивоваренная, табачная) и кожевенно-обувная. Производство стройматериалов, швейных изделий, деревообработка. В Л. 5 вузов (в том числе университет имени М. Кюри-Склодовской, медицинский институт, высшие сельскохозяйственная и инженерная школы).

  Сведения о существовании Л. восходят к 10 веку. В 1569 в Л. происходили заседания объединённого польско-литовского сейма, на котором была заключена Люблинская уния 1569. В условиях революционного подъёма, возникшего под влиянием Великой Октябрьской социалистической революции в России, в Л. 5 ноября 1918 был создан первый в Польше Совет рабочих депутатов. Во время 2-й мировой войны 1939—45 после оккупации Польши (сентябрь 1939) гитлеровцы создали в предместье Л. один из лагерей массового уничтожения — Майданек. 24 июля 1944 Л. был освобожден от немецко-фашистских оккупантов частями Советской Армии. До освобождения Варшавы (17 января 1945) Л. — временная столица Польской республики. ВЛ. находились Крайова Рада Народова и Польский комитет национального освобождения, преобразованный 31 декабря 1944 во Временное правительство.

  На левом берегу — замок (13—16 века, перестроен в 19 веке) с готической капеллой Троицы (2-я половина 14 века; фрески — 1418, мастер Андрей). Старый город сформировался в 14 — 15 веках. Поздний ренессанс: костёлы — доминиканцев (14 — 1-я треть 17 веков), бригиток (15 — начало 17 веков) и др. К югу и западу от Старого города — застройка 17—19 веков (барочные костёлы и дворцы, классицистический собор). С 1945 ведётся строительство новых районов; в 50—60-е годы сооружены комплекс зданий университета, кинотеатр, Дом спорта. Люблинский музей.

  Лит.: Gawarecki Н., Gawdzik Cz., Lublin, Warsz., 1959; Lublin 1317—1916, Lublin, 1967 (библ. с. 289—94).

Люблин. Старый город.

Люблинская возвышенность

Лю'блинская возвы'шенность (Wyżyna Lubelska), возвышенность на юго-востоке Польши, в междуречье Вислы и Буга. Поверхность — всхолмлённая увалистая равнина, расчленённая глубокими долинами рек (Вепш, Танев и другие) и оврагами. Преобладающие высоты 200—300 м, на юге — до 390 м (гряда Розточе). Сложена преимущественно известняками и мергелями, перекрытыми лёссами. Большая часть Л. в. распахана; возделываются пшеница, сахарная свёкла, хмель, табак. Леса (лиственные и буково-пихтовые), главным образом на Розточе. На Л. в. — города Люблин, Хелм.

Люблинская уния 1569

Лю'блинская у'ния 1569, соглашение об объединении Польши и Великого княжества Литовского в одно государство — Речь Посполитую (польск. Rzeczpospolita, буквально — республика). Рассмотрение вопроса об унии началось в январе 1569 в Люблине на общем сейме польских и литовских феодалов. Подписана 28 июня (1 июля утверждена раздельно депутатами польского и литовского сеймов). Завершила начавшийся с Кревской унии 1385 процесс объединения обоих государств.

  Л. у. предусматривала установление в Польше и Литве единообразного государственного устройства, общей денежной системы, общего сейма. Во главе Речи Посполитой стоял король, избираемый совместно польскими и литовскими феодалами. Л. у. подтвердила присоединение к польской короне части территории Великого княжества Литовского, объявляла Ливонию общим владением, отменяла взаимные пошлины. Как единое государство Речь Посполита выступала и на международной арене. Вместе с тем Л. у. не ликвидировала полностью государственной обособленности Литвы: были сохранены особое законодательство и суды, отдельные высшие административные должности, казна, войско, официальным языком остался русский (белорусский); в течение 17—18 веков эти элементы государственности отмирали — Третьего мая 1791 конституция фактически ликвидировала остатки государственности Литвы.

  Публ.: Akta unii Polski z Litwa. 1385—1791, Kraków 1932.

  А. И. Рогов.

Люблинский Юлиан Казимирович

Любли'нский Юлиан Казимирович [6(17).11.1798, село Люблинец, близ Новоград-Волынского, — 26.8(7.9).1873, Петербург], русский революционер, декабрист. Мелкопоместный шляхтич. В 1819 поступил в Варшавский университет. За связи с польскими революционерами был выслан на родину. В 1823 вместе с братьями Петром и Андреем Борисовыми основал Общество соединённых славян и участвовал в составлении его программных документов. В 1826 по делу декабристов приговорён к 3годам каторги, которую отбывал в Нерчинских рудниках, затем жил на поселении в Иркутской губернии. По амнистии 1856 вернулся на родину, в 1872 переселился в Петербург.

  Соч.: Автобиография, в книге: Литературное наследство, т. 60, кн. 1, М., 1956, с. 245—54.

Люблинское воеводство

Лю'блинское воево'дство (Województwo Lubelskie), административно-территориальная единица на востоке Польши, в междуречье Вислы и Буга. Площадь 24,9 тысячи км2. Население 2 млн. человек (1973), в том числе 31% городского. Админстративный центр — город Люблин.

  На севере Л. в. — восточная часть Мазовецко-Подляской низменности, на юге — Люблинская возвышенность. Большая часть территории Л. в. распахана, участки хвойных и смешанных лесов. В 60-е годы обнаружены крупные месторождения каменного угля (так называемый Люблинский бассейн).

  В годы народной власти Л. в. стало индустриально-аграрным районом (в 1970 вне сельского хозяйства было занято 55% населения). В промышленности (133 тысячи занятых в 1972 против 33 тысяч в 1950) наибольшее значение имеют машиностроение (около 50 тысяч), особенно авто- (Люблин), авиа-, мотоциклетостроение (Свидник) и производство подшипников (Красник-Фабрычны). Развиты пищевая (сахарная, маслобойная, мясная), химическая (крупный азотно-туковый завод в Пулавах), цементная (Хелм, Реёвец) отрасли.

  Сельскохозяйственные угодья занимают 71,5% территории, в том числе — 56,5% пашня; леса — 22%. Главные сельскохозяйственные культуры на севере и крайнем юге — рожь, картофель и лён, на возвышенности наряду с ними — пшеница и сахарная свёкла, а также табак, конопля и хмель. Л. в. богато садами и ягодниками, особенно близ Люблина и вдоль Вислы. На севере, вдоль канала Вепш-Кшна — мелиорированные луга. Поголовье (1972, млн. голов): крупного рогатого скота — 1,0 (в том числе коров — 0,6), свиней — 1,7, лошадей — 0,3.

  Ю. В. Илинич.

Люблинское воеводство.

Любляна

Лю'бляна (Ljubljana), город в Югославии, столица Социалистической Республики Словения. Расположена межгорной Люблянской котловине по обоим берегам реки Любляница, близ её впадения в реку Сава. 174 тысячи жителей (1971). Один из крупнейших экономических и культурных центров страны. Крупный узел железных дорог и шоссе. Исторически развивался как торгово-транспортный и административный центр. При народной власти в Л. получила развитие промышленность. Среди отраслей промышленности выделяются машиностроение и металлообработка (в том числе крупный завод гидротурбин «Литострой», производство электротехнических изделий, приборов и др.), текстильная, пищевая, деревообрабатывающая, химическая и полиграфическая промышленность. В Л. находятся Словенская академия наук и искусств, университет, высшая педагогическая школа, Словенская филармония (основана в 1702), Национальная и университетская библиотеки, Национальная и Современная галереи, Национальный Словенский этнографический и другие музеи.

  В начале 1 века н. э. на месте Л. находился римский лагерь, превратившийся затем в город Эмона (разрушен в 5 веке). Первое упоминание словенского поселения Л. относится к 1144. Во 2-й половине 13 века Л. (немецкое Лайбах) получила права города и стала административным центром Крайны, вместе с которой в 1335 перешла к австрийским Габсбургам. С 60-х годов 15 века Л. — резиденция епископа. С 1809 главный город Иллирийских провинций; после Венского конгресса 1814—15 снова перешла к Австрии. В 1821 в Л. проходил конгресс Священного союза (Лайбахский конгресс). В 19 — начале 20 веков Л. — центр словенской национально-освободительного движения. С образованием в 1918 Королевства сербов, хорватов и словенцев (с 1929 — Югославия) — столица Словении. В апреле 1941 оккупирована фашистской Италией, в сентябре 1943 — немецко-фашистскими войсками. В мае 1945 освобождена Народно-освободительной армией Югославии.

  От античного города сохранились остатки укреплений, акведука, некрополя. Историческое ядро города — крепость Град на холме у реки Любляницы (основана в 9 веке; перестроен в стиле барокко в 16—17 веках; башня — середина 19 века). Архитектурный облик Л. определяется главным образом стилем барокко: Дворец епископа (16—18 веков), церкви 17—18 веков, собор св. Николая (начало 18 века, архитектор А. Поццо), ратуша (начало 18 века, архитектор Г. Мачек). Сооружения конца 19 — начала 20 веков в духе эклектики (Оперный театр, здание Исполнительного веча) и стиля «модерн» (отель «Уньон»). В духе национальной романтики — стадион и университетская библиотека (оба здания — 1930-е годы, архитектор И. Плечник). Постройки 50—60-х годов — здание Народной скупщины (архитектор В. Гланц), спортивный зал «Тиволи» (архитектор М. Божич), Дом печати (архитектор Б. Коцмут), комплексы жилых и общественных зданий.

Лит.: Stele F., Ljubljana, Ljubljana, 1940; MaI J., Stara Ljubljana innjeni ljudje. Ljubljana, 1957.

Любляна. «Фонтан словенских рек» на Городской площади. 1751. Скульптор Ф. Робба.

Люблянский университет

Любля'нский университе'т, один из старейших и крупнейших вузов Югославии. Основан в Любляне в 1595—96 как иезуитский колледж, подвергался реорганизации в 1809—10 и 1919. В 1919 получил статус современного университета. В 1972/73 учебном году в состав Л. у. входили факультеты: юридический, философский, экономический, естественных наук и технологии, архитектуры, гражданского строительства и геодезии, инженеров электротехники, инженеров-механиков, медицинский, биологической технологии, социологии, политических наук и журналистики. В Л. у. обучалось 11,6 тысячи студентов, работало около 300 профессоров. В национальной библиотеке Словении и Л. у. (основана в 1774) насчитывалось свыше 800 тысяч томов (1972).

Любович Артемий Моисеевич

Любо'вич Артемий Моисеевич [17(29).10.1880 — 28.6.1938], участник революционного движения в России, советский государственный деятель. Член Коммунистической партии с 1907. Родился в Житомире в семье строительного десятника. Работал телеграфистом. Партийную работу вёл в Киеве, Бердичеве. В 1914 мобилизован в армию. С 1917 член Кронштадтского комитета РСДРП (б). Делегат 7-й (Апрельской) Всероссийской партконференции и 6-го съезда РСДРП (б), председатель 1-го объединённого Кронштадтского совета. Делегат 1-го Всероссийского съезда советов. В октябрьские дни1917 комиссар Кексгольмского полка в Петрограде. После Октябрьской революции 1917 редактор «Известий Кронштадтского совета». В 1918—19 председатель ЦК Союза почтово-телеграфных работников, начальник связи в армии. В 1919—34 заместитель наркома почт и телеграфов; в 1934—35 заместитель наркома связи СССР; в 1935—37 председатель Госплана и заместитель председателя СНК БССР. Делегат 7-го, 10-го, 15-го съездов партии.

Любовь

Любо'вь, интимное и глубокое чувство, устремлённость на другую личность, человеческую общность или идею. Л. необходимо включает в себя порыв и волю к постоянству, оформляющиеся в этическом требовании верности. Л. возникает как самое свободное и постольку «непредсказуемое» выражение глубин личности; её нельзя принудительно ни вызвать, ни преодолеть. Важность и сложность явления Л. определяются тем, что в нём, как в фокусе, пересеклись противоположности биологического и духовного, личностного и социального, интимного и общезначимого. С одной стороны, половая или родительская Л. включает в себя здоровые биологические инстинкты, общие у человека с животными, и немыслима без них. С другой стороны, Л. к идее может представлять собой интеллектуальный восторг, возможный только на определённых уровнях культуры. Но как ни различны между собой по своему психологическому материалу Л., которой мать любит своего новорождённого младенца, Л., которой влюблённый любит свою возлюбленную, и Л., которой гражданин любит свою родину, всё это есть Л., отличающаяся от всего, что только «похоже» на неё — от эгоистического «влечения», или «предпочтения», или «интереса». «Истинная сущность любви состоит в том, чтобы отказаться от сознания самого себя, забыть себя в другом я и, однако, в этом же исчезновении и забвении впервые обрести самого себя и обладать самим собою» (Гегель, Сочинения, том 13, М., 1940, с. 107).

  Разработанная терминология различных типов Л. существовала в древнегреческом языке. «Эрос» — это стихийная и страстная самоотдача, восторженная влюблённость, направленная на плотское или духовное, но всегда смотрящая на свой предмет «снизу вверх» и не оставляющая места для жалости или снисхождения. «Филиа» — это Л.-дружба, Л.-приязнь индивида к индивиду, обусловленная социальными связями и личным выбором. «Сторгэ» — это Л.-нежность, особенно семейная, «агапэ» — жертвенная и снисходящая Л. «к ближнему».

  Осмысление Л. в мифе и древнейших системах философии берёт Л. как «эрос», видя в ней космическую силу, подобную силе тяготения. Бог Эрос упомянут в мифологическом эпосе Гесиода как один из породителей и устроителей мироздания, родившийся сразу после Хаоса и Матери-Земли; ещё более почётная роль отводится ему в космогонии орфиков. Для Эмпедокла вся история космоса — это противоборство Л. («филиа») как конструктивного начала и ненависти как начала диссоциации. Это мифологически-философское учение о Л. как строящей, сплачивающей, движущей и соразмеряющей энергии мироздания характерно для греческой мысли в целом с её гилозоизмом. Даже Аристотель видит в движении небесных сфер проявление некоей вселенской Л. к духовному принципу движения — неподвижному перводвигателю (что было теологически переосмыслено в средневековой философии и отразилось в заключительном стихе «Божественной комедии» Данте: «Любовь, что движет солнце и светила»). Продолжая эту же линию, Посидоний разработал учение о всемирной «симпатии» вещей и природных сил, необычайно популярное в последние века античности, а позднее привлекавшее многих мыслителей и поэтов Ренессанса и нового времени (вплоть до И. В. Гёте). Другая линия античной философии Л. начинается с Платона, истолковавшего в диалоге «Пир» чувственную влюблённость и эстетический восторг перед прекрасным телом как низшие ступени лестницы духовного восхождения, ведущего к идеальной Л., предмет которой — абсолютное Благо и абсолютная Красота (отсюда упрощённое житейское выражение «платоническая Л.»). Доктрина Платона, платоников и неоплатоников об «эротичном» пути к абсолюту типологически сопоставима с индийской мистической доктриной о «бхакти» — экстатичной Л., представляющей собой один из 4 возможных путей просветления.

  Но как в индийской традиции трансцендентные восторги «бхакти» стоят рядом с рассудочным и прагматичным гедонизмом «Камасутры» — необычного «учебника» любовных наслаждений, пытающегося дотошно систематизировать и «рационализировать» отношения мужчины и женщины, так и в культуре Древней Греции между плотским «эросом» и абстрактно-духовным «эросом» оставалось мало места для «души», для Л. к конкретному, живому, страдающему человеку, нуждающемуся в помощи, сострадании, уважении. Эллинская любовная лирика, достигшая необычайной тонкости в пластических описаниях, как и в эгоцентрической фиксации аффектов влюблённости, бессильна понять Л. между мужчиной и женщиной как противостояние, спор или гармонию двух личностей. Женщина, отказывающаяся быть простым орудием мужчины в семье или его игрушкой вне семьи, может выступить лишь как персонаж трагедии, наделённый чертами преступницы (Клитемнестра у Эсхила) или иноземки-ведьмы (Медея у Еврипида). С этим коренным пренебрежением к духовному миру женщины связано характерное для античной Греции принципиальное предпочтение гомосексуальной Л., принимавшей самые различные формы (воинское товарищество, взаимоотношения духовного наставника и ученика и т.д.). По известному замечанию Ф. Энгельса, «... для классического поэта древности, воспевавшего любовь, старого Анакреонта, половая любовь в нашем смысле была настолько безразлична, что для него безразличен был даже пол любимого существа» (Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, 2 издание, том 21, с. 79). В этом отношении с Анакреонтом вполне солидарен Платон. Шаг вперёд делает римская любовная поэзия (Катулл, Тибулл, Проперций, эпизод Дидоны в «Энеиде» Вергилия), которая открыла в любимой женщине автономную личность, то пугающую своим загадочным своеволием, то вызывающая наряду с влюблённостью нежность и сострадание. Иронически задуманная попытка Овидия создать систематическую и кодифицированную «теорию» Л. оказалась началом традиции, пережившей расцвет в средние века — эпоху схоластики и казуистики.

  Христианство усмотрело в Л. как сущность своего бога (который, в отличие от богов античной религии, не только любим, но и сам любит всех), так и главную заповедь человеку. Но это была совсем особая Л. («агапэ»), не похожая ни на чувственный «эрос», ни на дружбу по выбору («филиа»), ни на патриотическую солидарность граждан. Речь шла о жертвенной, «все покрывающей» и безмотивной Л. к «ближнему» — не к «близкому» по роду или по личной склонности, не к «своему», но к тому, кто случайно окажется близко, и в особенности к врагу и обидчику. Предполагалось, что именно такая Л. сможет побудить любящих принять все социальные дисгармонии на себя и тем как бы отменить их. Но если по отношению к людям предписана снисходящая «агапэ», то по отношению к богу христианская мистика вслед за языческой решается говорить о восторженном «эросе» (такое словоупотребление особенно характерно для неизвестного христианского неоплатоника V века, написавшего так называемые Ареопагитики, и для всей созданной им традиции).

  Как христианская «агапэ», так и христианский «эрос» имели аскетический характер. Для внеаскетических сфер жизни в позднее средневековье была разработана «куртуазная» теория Л. между мужчиной и женщиной из феодальной среды: такая Л. находит себе место исключительно вне брака (как реальная связь или обожание издали), но подчиняется собственным законам учтивости, тонкости и благородства. Этот специфический культ дамы прошёл через поэзию трубадуров и миннезингеров, найдя отклик в образах Беатриче у Данте и Лауры у Петрарки. Петрарка изъял традицию одухотворения Л. из сферы феодального быта, передав её образованным городским кругам и соединив её с веяниями Возрождения. «Петраркизм» в Л. и любовной поэзии распространяется в Западной Европе, вульгаризуясь до поверхностной моды на идеализированное чувство. Ренессанс проявляет интенсивный интерес к платоновской теории «эроса», восходящего от эстетики чувственного к эстетике духовного («Диалоги о Л.» Леоне Эбрео, 1501—02). Спиноза радикально переосмыслил схоластическое понятие «интеллектуальной Л. к богу», выведя его из контекста традиционных представлений о личном боге как субъекте, а не только объекте Л.: это центральное понятие «Этики» Спинозы означает восторг мысли перед глубинами мирового бытия, не ожидающий для себя никакой ответной Л. из этих глубин. Философия энциклопедистов 18 века, полемизируя против аскетизма, подчёркивала радостную естественность чувства Л. и сопряжённый с ним «правильно понятый интерес» индивида (в духе концепции «разумного эгоизма»). Недооценивая присущие Л. возможности трагического самоотвержения, она часто смешивала Л. со «склонностью» и «благожелательностью», а счастье с гедонистическим самоудовлетворением. Коррективы были внесены идущим от Ж. Ж. Руссо движением сентиментализма и «Бури и натиска», подготавливавшим романтизм; благодаря этому движению накануне и в эпоху Великой Французской революции Л. была понята как порыв, разрушающий рамки сословных преград и социальных условностей, воссоединяющий в стихийном единстве «то, что строго разделил обычай» (Ф. Шиллер). Представители немецкого романтизма (Новалис, Ф. Шлегель, Ф. Баадер) и немецкого классического идеализма (И. Г. Фихте, Ф. В. Шеллинг, молодой Гегель), возрождая платоновскую философию «эроса», толковали Л. как метафизический принцип единства, снимающий полагаемую рассудком расколотость на субъект и объект. С этой гносеологизацией проблемы Л. у романтиков соседствует вникание в «тёмную», «ночную», иррациональную психологию Л., порой предвосхищающее психоанализ, и подчёркнуто глубокомысленное, философски разработанное возвеличивание чувств, стихии (например, в «Люцинде» Ф. Шлегеля). Так романтический идеал Л. колеблется между экзальтацией и аморализмом, сливая то и другое воедино; немецкая романтика и общеевропейский «байронизм» предпринимают реабилитацию легендарного Дон Жуана как носителя тоскующей Л. к невоплощённому совершенству, во имя этой Л. разрешившего себе систематическую бесчеловечность к «несовершенным» возлюбленным. Эта сторона идеала романтиков была к концу 19 века доведена до логического предела в доктрине Ф. Ницше о «Л. к дальнему» (в противоположность «Л. к ближнему»): здесь на место конкретной Л. к человеку, который есть, ставится внутренне пустая Л. к сверхчеловеку, которого нет. Важнейшая линия осмысления Л. на протяжении 19 века связана с противопоставлением её «рациональному» буржуазному делячеству. В предельно обобщённом (и отвлечённом) принципе Л. для Л. Фейербаха лежит родовая сущность человека, подвергающаяся отчуждению и извращению во всех религиях мира. Некоторые мыслители и поэты готовы искать «тепло», недостающее «холодному» и «бесполому», лицемерно-расчётливому миру коммерсантов, в чувственной Л. (мотив «реабилитации плоти», нашедший отголоски в движении Анфантена, у Г. Гейне и «Молодой Германии», в творчестве Р. Вагнера и т.п.). Другие, как Ч. Диккенс и Ф. М. Достоевский, противопоставляют эгоизму принципиальной бесчеловечности Л. как жалость и совесть, Л.-самопожертвование, которая «не ищет своего». Одновременно с этим в пессимистической философии 19 века ставится задача «разоблачить» Л., что было спровоцировано экзальтацией романтиков и подготовлено их собственным «разоблачительством». Для А. Шопенгауэра Л. между полами есть иллюзия, при помощи которой иррациональная мировая воля заставляет обманутых индивидов быть слепыми орудиями продолжения рода. На рубеже 19—20 веков З. Фрейд предпринял систематическое перевёртывание платоновской доктрины Л. Как и Платон в «Пире», Фрейд постулирует принципиальное единство истока, соединяющего проявления половой страсти с явлениями духовной жизни; но если для Платона одухотворение «эроса» означало его приход к собственным сущности и цели, то для Фрейда это лишь обман, подлежащее развенчанию переряживание «подавляемого» полового влечения («либидо»). Единственно реальным аспектом Л. (притом всякой, не только половой Л.) объявлен биологический, к нему и предлагается сводить без остатка всё богатство проявлений Л. и творчества. После Фрейда западноевропейский идеализм предпринимает ряд попыток восстановить понимание Л. как пути к глубинной истине и одновременно самой этой истины. В «философии жизни» Л. выступает в качестве одного из синонимов самой «жизни», начала творческой свободы и динамики (так у А. Бергсона понятие «порыва Л.» непосредственно соотнесено с ключевым понятием «жизненного порыва»). Поскольку, однако, Л. не сводится к своим стихийным аспектам и не может быть лишена личностного характера, метафизика Л. являлась для многих одним из способов перейти от «философии жизни» к персонализму и экзистенциализму. В этом отношении показательна фигура М. Шелера, видевшего в Л. акт «восчувствования ценности», благодаря которому личность входит в духовное пространство свободы, характеризующей ценностный мир, и впервые по-настоящему становится личностью. Л. есть для Шелера не только единственный модус отношения к «ценностям», но единственный способ познания «ценностей». Мотив абсолютной свободы Л. в смысле её недетерминированности подхватывается экзистенциалистами. Представители религиозного экзистенциализма (М. Бубер, Г. Марсель) говорят о Л. как спонтанном прорыве из мира «оно» в мир «ты», от безличного «иметь» к личностному «быть». Вся эта философия Л. развёртывается на фоне острой и достаточно безнадёжной критики «отчуждённого», безличного и безлюбого мира капиталистической цивилизации, стоящего под знаком «иметь».

  Протест против этого «холодного» мира во имя какого-то «тепла», хотя бы и «звериного», часто облекается на Западе в противоречивую форму так называемой сексуальной революции. Постоянно соседствуя с антиконформистскими, антивоенными и антирасистскими настроениями, она, однако, сама есть выражение отчуждения и стимулирующий фактор легального коммерческого эротизма.

  С. С. Аверинцев.

  В марксистской философии Л. трактуется в контексте диалектико-материалистического понимания личности, её духовного мира, соотношения с обществом. Само понятие личности нельзя мыслить вне её эмоциональной жизни, одним из важнейших компонентов которой является Л., проявляющаяся в форме переживания, душевного волнения, оценочного отношения и избирательной активности личности. Во всём многообразии своих форм Л. непосредственно и глубоко затрагивает существенные стороны жизни не только каждого человека, но и общества в целом, выражая собой социально-групповую и общечеловеческую солидарность и будучи источником преданности и даже героизма. Л. с её противоречиями, драматическими коллизиями является постоянной темой мирового искусства и литературы, народного творчества.

  Л. есть достояние общественно развитого человека. Она имеет свои биологические предпосылки у животных, выражающиеся в родительских и половых инстинктах, связанных с продолжением и сохранением рода. История общества, социально-трудовая деятельность, общение, искусство подняли эти биологические инстинкты до уровня высшего нравственно-эстетического чувства подлинно человеческой Л. Л. есть переживание, всегда детерминированное внешним воздействием, которое преломляется через внутренние условия духовной жизни человека, а также через инстинктивные потребности и влечения. Половая Л., по Марксу, есть своеобразное мерило того, в какой мере человек в своём индивидуальном бытии является общественным существом. В результате процесса социализации, приобщения к исторически сложившейся культуре, на основе выработанных в обществе норм и ценностей человек и любит и находит способы удовлетворения этого чувства. Вместе с тем Л. носит глубоко личностный характер. Люди различаются не только по тому, как они любят, но и как они проявляют это чувство. Л. индивидуальна и в каком-то смысле уникальна, отражая неповторимые черты жизненного пути каждого человека, быт и нравы народа, своеобразие определённой культуры, положение определённой социальной группы и т.п. «... Если сколько голов, столько умов, то и сколько сердец, столько родов любви» (Толстой Л. Н., Собрание сочинений, 1952, том 8, с. 148). Вместе с тем в этом чувстве у всех людей есть и нечто общее, что и даёт возможность говорить о Л. в предельно обобщённой форме.

  Известно, что структура эмоциональной жизни сменяется в соответствии со сменой исторических эпох. В связи с этим видоизменяется и чувство Л., которое несёт на себе и печать классовых отношений, и преобразование самой личности как носителя этого чувства, изменение ценностных ориентаций. К. Маркс отмечал, что не только обычные пять чувств, но и так называемые духовные чувства, практические чувства (любовь, воля и т.д.), одним словом, человеческие чувства, человечность органов чувств возникают только благодаря бытию их предмета, благодаря очеловеченной природе (см. К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, с. 593—594). Ф. Энгельс характеризовал Л. в современной её форме индивидуально-избирательного чувства как сложный продукт длительной истории. «Современная половая любовь существенно отличается от простого полового влечения, от эроса древних. Во-первых, она предполагает у любимого существа взаимную любовь; в этом отношении женщина находится в равном положении с мужчиной, тогда как для античного эроса отнюдь не всегда требовалось ее согласие. Во-вторых, сила и продолжительность половой любви бывают такими, что невозможность обладания и разлука представляются обеим сторонам великим, если не величайшим несчастьем; они идут на огромный риск, даже ставят на карту свою жизнь, чтобы только принадлежать друг другу... Появляется новый нравственный критерий для осуждения и оправдания половой связи; спрашивают не только о том, была ли она брачной или внебрачной, но и о том, возникла ли она по взаимной любви или нет?» (Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, 2 издание, том 21, с. 79—80). Специфической характеристикой Л. является и избирательная активность личности, и относительное самозабвение, и бескорыстная самоотдача, и идеализация объекта Л.

  Духовная близость в Л. ощущается как постоянное мысленное взаимное общение, как такое отношение любящих, когда один человек направляет свои помыслы и чувства к другому и оценивает свои поступки, материальные и духовные ценности в постоянном соотношении с тем, как бы на это посмотрел любимый человек. Л. есть сложная динамическая интеллектуально-эмоционально-волевая система, состоящая из множества меняющихся элементов. Испытывая чувство Л., человек переживает нежность, страсть, желание верности, тревогу и страх, ревность, гнев, радость и пр. В противоположность мимолётному, быстро преходящему чувству увлечения истинная Л. предполагает глубину переживаний, отличается полнотой своего проявления и цельностью, нераздельностью, «недробимостью».

  Л. не обязательно предполагает взаимность. «Если ты любишь, не вызывая взаимности, т. е. если твоя любовь как любовь не порождает ответной любви, если ты своим жизненным проявлением в качестве любящего человека не делаешь себя человеком любимым, то твоя любовь бессильна, и она — несчастье» (Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, 1956, с. 620). Л. выявляется в её устремлённости не просто на существо иного пола, а на личность с её уникальностью, которая выступает как нечто необычайно ценное благодаря своим эмоционально-волевым, интеллектуальным, моральным и эстетическим качествам, как бы восполняющим то, чего «не хватает» любящему человеку. Индивидуальности с их природными и духовными различиями, дополняя друг друга, образуют нечто целое. У Л. нет однозначной объективной ценности, непререкаемой для всех. Один и тот же человек может служить объектом и Л., и ненависти или даже презрения со стороны не только разных людей, но даже одного и того же человека в разное время и в разном состоянии. Ценность объекта Л. определяется его значением для данной личности, для её потребностей, интересов и идеалов, что и создаёт условия для актуализации механизмов Л. Л. общественно развитого человека носит в целом сознательный характер, вместе с тем подчиняясь и власти бессознательных побудительных сил, которые выражают себя и в самом факте рождения этого чувства, и в выборе объекта Л., и в формах своего проявления, хотя в последнем власть разума мощнее. Как избирательное, свободное и вместе с тем органически принудительное выражение природных и духовных глубин личности, Л. ни в своём возникновении, ни в угасании не «программируется» разумом и волей, хотя и находится под их контролем.

  Л. включает в себя жизнеутверждающие инстинкты и влечения «живой плоти» и даже немыслима без них ни в своём генезисе, ни по существу. Однако в своих высших проявлениях и плотское начало в Л. обретает черты подлинной красоты и связано с эстетическим наслаждением. Мать любуется своим младенцем, а любящая — возлюбленным. Л. к идее, к творчеству, к родине может также доставлять интеллектуальное, нравственное и эстетическое наслаждение. В СССР в 1920-е годы получила некоторое распространение концепция так называемой свободной Л., против которой резко выступил В. И. Ленин: «Вы, конечно, знаете знаменитую теорию о том, что будто бы в коммунистическом обществе удовлетворить половые стремления и любовную потребность так же просто и незначительно, как выпить стакан воды. От этой теории „стакана воды» наша молодёжь взбесилась, прямо взбесилась. Эта теория стала злым роком многих юношей и девушек... Я считаю знаменитую теорию „стакана воды» совершенно не марксистской и сверх того противообщественной. В половой жизни проявляется не только данное природой, но и привнесённое культурой, будь оно возвышенно или низко... Конечно, жажда требует удовлетворения. Но разве нормальный человек при нормальных условиях ляжет на улице в грязь и будет пить из лужи? Или даже из стакана, край которого захватан десятками губ? Но важнее всего общественная сторона. Питье воды дело действительно индивидуальное. Но в любви участвуют двое, и возникает третья, новая жизнь. Здесь кроется общественный интерес, возникает долг по отношению к коллективу» («Воспоминания о В. И. Ленине», том 2, 1957, с. 483—484).

  Л. играет огромную воспитательную роль, оказывая облагораживающее влияние на формирование личности и в филогенезе, и в индивидуальном развитии человека. Это чувство способствует осознанию личностью самой себя, развитию её духовного мира, вызывает порывы к самосовершенствованию, делает личность более богатой, содержательной.

  Л. — великое украшение человеческой жизни. Она сыграла и играет огромную роль в становлении и развитии искусства, которое в свою очередь всеми своими средствами опоэтизировало Л., придало ей характер чего-то величественного, возвышенного, благородного. Л. составляет нравственную основу брачных отношений (см. Семья).

  А. Г. Спиркин.

  Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Из ранних произведений, М., 1956; Энгельс Ф., Происхождение семьи, частной собственности и государства, Маркс К. и Энгельс Ф., Сочинения, 2 изд., т. 21; Ленин В. И., [Письмо] И. Ф. Арманд 24 января 1915, Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 49, с. 54—57; Бебель А., Женщина и социализм, перевод с немецкого, М., 1959; Стендаль, О любви. Собрание сочинений, перевод с французского, т. 4, М., 1959; Соловьев В. С., Смысл любви, Собрание сочинений, т. 7, СПБ, 1914; Веселовский А., Из истории развития личности. Женщина и старинные теории любви, СПБ, 1912; Лосев А. Ф., Эрос у Платона, в сборнике: Г. И. Челпанову от участников его семинариев в Киеве и Москве, 1891—1916, М., 1916; Рюриков Ю., Три влечения, М., 1967; Фрейд З., Очерки по психологии сексуальности, М., 1923; Scheleг M., Das Wesen und die Formen der Sympathie, Bonn, 1931; Fromm E., The art of loving, N. Y., 1962; Maisonneuve J., Psycho-sociologie des affinités, P., 1966; Theories of attraction and love, ed. byB. J. Murstein, N. Y., 1972; Wienold H., Kontakt, Einführungund Attraktion, Stuttg., 1972.

Любомиров Павел Григорьевич

Любоми'ров Павел Григорьевич [12(24).4.1885, село Ивановка Саратовской губернии, — 7.12.1935, Москва], советский историк. В 1910 окончил Петербургский университет; в 1915—17 приват-доцент университета. В 1920—30 профессор и заведующий кафедрой русской истории Саратовского университета. В 1932—35 работал в научных учреждениях и вузах Москвы (Государственный исторический музей, Московский институт философии, литературы и истории, Историко-архивный институт). Главная область исследований — социально-экономическая история России 17—18 веков. Работы Л. по истории русской промышленности 17 — начала 19 веков и монографическая статья «Крепостная Россия XVII и XVIII веков» («Энциклопедический словарь „Гранат»», том 36, в. 3) содержат обширный фактический материал для изучения генезиса капитализма в России. Ряд работ Л. посвящен русской общественной мысли 18 века (А. Н. Радищев, М. М. Щербатов), расколу и старообрядчеству.

 Соч.: Очерк истории Нижегородского ополчения 1611—1613 гг., М., 1939; Очерки по истории русской промышленности XVII, XVIII и начала XIX в., М., 1947.

  Лит.: Очерки истории исторической науки в СССР, т. 3, М., 1963.

Любомль

Любо'мль, город (с 1939), центр Любомльского района Волынской области УССР. Железнодорожная станция на линии Ковель — Ягодин. Маслодельный завод. Предприятия местной промышленности. Медицинское училище. Краеведческий музей.

«Любомудры»