Богородица родилась в Ростове Великом

• Особое внимание уделяется идее НЕВИДИМОСТИ Духа Святого, о чем мы уже говорили. А именно, сказано, что князь Тугарин (то есть Андрей-Георгий) получает от Старого Поленицы (то есть Бога Отца) ШАПКУ-НЕВИДИМКУ. Одев ее, герой становился невидимым. Таким образом, первоначально «шапка-невидимка» тоже была символом Духа Святого. Но потом этот образ начал самостоятельную жизнь, оторвался от первичной своей сути и превратился в автономный сказочный объект. Люди забыли его исходное значение и происхождение.

Итак, идея Духа Святого породила в былинном эпосе такие впечатляющие образы как ковер-самолет и шапка-невидимка.

• Сообщается, что князь Тугарин (Андрей-Георгий) и Царь-девица отправляются на свадебное торжество в Ростов Великий. Сказано: «Прилетели они в Великой Ростов, где скоро было совершено и брачное торжество. Вскоре после этого Тугарин с молодой своей княгиней стал жить по летам в своем новостроенном тереме на высокой горе близ реки Волги, куда он часто ездил из Ростова и обратно рекою Коростью. А для ходьбы в святилище, стоящее на высоком берегу реки Волей при впадении в нее реки Корости, построил подземной ход из своего терема. (Место этого терема было между Ростовским Космодемьянским монастырем и церковью Живоначальной Троицы)», Часть 4, с.237.

Таким образом, прямым текстом сказано, что свадьба Георгия (Тугарина) и Марии (Царь-Девицы) была в РОСТОВЕ ВЕЛИКОМ. Прекрасно согласуется со всеми нашими предыдущими логическими выводами.

В версии «Ростовского Летописца» князь и Царь-девица улетели на ковре-самолете во Владимир. Однако, и Владимир и Ростов Великий — это близкие центры Владимиро-Суздальской-Ярославской Руси.

ВЫВОД. Книга Мусина-Пушкина утверждает, что свадьба Георгия-Иосифа и Девы Марии состоялась в Ростове Великом (по другой версии — во Владимире, см. выше). Далее, как ковер-самолет, так и шапка-невидимка, изначально были символами Духа Святого.

7. Античный Платон рассказывает о перстне-невидимке, то есть о шапке-невидимке, то есть о символе Духа Святого. А ведь это — христианская концепция

7.1. Античный царь Гиг — Гога — Георгий и перстень-невидимка

Интересно проследить за эволюцией символики Духа Святого со временем. Изначальная идея была богатой, вызывала у людей много эмоций, поэтому неудивительно, что она «размножалась» и видоизменялась. Причем иногда сильно удаляясь от первичного строгого христианского оригинала, прообраза. В итоге оба символа Духа Святого — и ковер-самолет, и шапка-невидимка — стали популярными в античной = средневековой философии и мифологии. Они вошли в мифы и сказки многих народов мира. В частности, как некий головной убор, обладающий свойством делать невидимым того, кто его надевает. И позволяющий быстро и незаметно перемещаться.

Отметим, что в цитированных русских источниках шапка-невидимка упоминается в тесной связи с чудесным золотым перстнем, украшенным множеством драгоценных камней. Перстень считается Соломоновым, он светлеет или темнеет в зависимости от того — правда или ложь звучит вокруг него. Поскольку эти два чудесных предмета постоянно упоминаются рядом, неудивительно, что иногда способность делать человека невидимым передавалась также перстню. И действительно, такое происходило. Приведем яркий пример. Античный Платон в своем известном труде «Государство» приводит следующий миф про перстень-невидимку.

«У людей была бы полнейшая возможность, как я говорю, творить все что угодно, если бы у них была та способность, которой, как говорят, обладал некогда Гиг, сын Лида. Он был пастухом и батрачил у тогдашнего правителя Лидии; как-то раз, при проливном дожде и землетрясении, земля кое-где расселась и образовалась трещина в тех местах, где Гиг пас свое стадо. Заметив это, он из любопытства спустился в расселину и увидел там, как рассказывают, разные диковины, между прочим медного коня, полого и снабженного дверцами. Заглянув внутрь, он увидел мертвеца, с виду больше человеческого роста. На мертвеце ничего не было, только на руке – золотой перстень. Гиг снял его и взял себе, а затем вылез наружу (см. рис.131 — Авт.).

Рис.131. Кольцо Гига. Картина анонимного мастера Феррарской школы живописи якобы XVI века. Взято из Интернета.

Когда пришла пора пастухам собраться на сходку, как они обычно делали каждый месяц, чтобы отчитаться перед царем о состоянии стада, Гиг тоже отправился туда, а на руке у него был перстень. Так вот, когда он сидел среди пастухов, случилось ему ПОВЕРНУТЬ ПЕРСТЕНЬ КАМНЕМ К ЛАДОНИ, и чуть только это произошло, ГИГ СТАЛ НЕВИДИМКОЙ, и сидевшие рядом с ним говорили о нем уже как об отсутствующем. Он подивился, нащупал снова перстень и повернул его камнем наружу, а чуть повернул, СНОВА СТАЛ ВИДИМЫМ. Заметив это, он начал пробовать, действительно ли перстень обладает таким свойством, и всякий раз получалось, что стоило только повернуть перстень камнем к ладони, Гиг ДЕЛАЛСЯ НЕВИДИМЫМ, когда же он поворачивал его камнем наружу – видимым.

Поняв это, он сразу повел дело так, чтобы попасть в число вестников, окружавших царя. А получив к царю доступ, ГИГ СОВРАТИЛ ЕГО ЖЕНУ, вместе с ней напал на него, убил и захватил власть». Платон, «Государство», кн.2:359-360.

Перед нами — смутное отражение первоначальной идеи бесплотного, «невидимого» Духа Святого в виде перстня-невидимки. Это подтверждается тем, что здесь же Платон упоминает ГИГА, СТАВШЕГО ЦАРЕМ И СОВРАТИВШЕГО ЦАРИЦУ ПРИ ПОМОЩИ ПЕРСТНЯ-НЕВИДИМКИ. В таком искаженном виде тут проглядывает первичное сказание, что Георгий Победоносец (князь Андрей) при помощи ковра-самолета и шапки-невидимки «похитил» красавицу Царевну (Деву Марию) и женился на ней. Кстати, в античном имени ГИГ возможно проступает имя ГОГА, ГЕОРГИЙ. И сегодня Гога — это сокращенная форма имени Георгий.

Эта же христианская идея отразилась не только у Платона. Обратимся к легендам об античном герое Персее.

7.2. Античный Персей, его сандалии с крыльями и шапка-невидимка — это отражение князя Андрея = Георгия, его ковра-самолета и шапки-невидимки

Напомним, что, согласно нашей реконструкции, знаменитый античный Персей является одним из отражений Георгия Победоносца, то есть князя Андрея. А поскольку с князем Андреем тесно связан ковер-самолет и шапка-невидимка, как символы Духа Святого, то можно ожидать, что в античных мифах о Персее тоже всплывет ковер-самолет и шапка-невидимка. Наша логика прекрасно оправдывается. Судите сами.

Персею было поручено убить Медузу Горгону. Бог «Гермес также помог Персею, вручив ему адамантовый серп, которым можно было отрезать голову Медузы. Однако Персею еще нужны были КРЫЛАТЫЕ САНДАЛИИ, волшебная сумка, в которой можно было бы хранить отрезанную голову, и ЧЕРНАЯ ШАПКА-НЕВИДИМКА, принадлежащая Гадесу. Все эти вещи хранились у стигийских нимф... Персей без труда забрал у нимф САНДАЛИИ, сумку и ШАПКУ и полетел на запад» [196:2], с.186.

Именно поэтому на многих старинных изображениях Персея мы видим у него на ногах крылатые сандалии. Они несут его по воздуху. Так античные авторы поэтически представили ковер-самолет, символ летящего Духа Святого. См., например, рис.132, рис.133, рис.134, рис.135. Стоя на ковре-самолете, князь Андрей = Георгий летел к Деве Марии. Именно поэтому на «крылатых сандалиях» античный Персей прилетает к красавице Андромеде, являющейся одним из отражений Девы Марии.

Рис.132. Персей, освобождающий Андромеду. На его ногах — крылатые сандалии (ковер-самолет). Пьеро ди Козимо. Взято из Интернета.

Рис.133. Персей, убивающий Медузу Горгону. На его ногах — крылатые сандалии (ковер-самолет). Взято из Интернета.

Рис.134. На ногах Персея — крылатые сандалии (ковер-самолет). Perseus and Caput Medusa, plate 6 in Urania's Mirror, a set of celestial cards accompanied by a familiar treatise on astronomy... by Jehoshaphat Aspin. London. Взято из Интернета.

Рис.135. На ногах Персея — крылатые сандалии (ковер-самолет). Созвездие Персея в Атласе Гевелия. Взято из Интернета.

Далее, Персей владеет ШАПКОЙ-НЕВИДИМКОЙ, помогающей ему в его деяниях.

ВЫВОД. Христианская концепция «летящего и бесплотного» Духа Святого отразилась в сказаниях о князе Андрее = Георгии, о царе Гиге-Гоге, о герое Персее в виде ковра-самолета (= крылатых сандалий), шапки-невидимки и перстня-невидимки. Эти образы, родившиеся в Царь-Граде и Руси-Орде, размножились потом по сказаниям многих народов средневековья = античности. Некоторые из них стали развиваться самостоятельно, удаляясь от своих оригиналов-прообразов. Но все-таки сохраняя суть дела, свой «скелет».

8. Ковер-самолет в легенде о царе Соломоне и царице Билкис — это еще одно отражение в арабских источниках «полета Иисуса при помощи Духа Святого к Деве Марии»

8.1. Переплетены два рассказа.

Открываем статью «Соломон» в Еврейской Энциклопедии Брокгауза и Ефрона и видим следующее.

«Соломону во сне явился Авраам и убеждал его предпринять паломничество в Мекку, Соломон отправился туда, a затем в Йемен на ковре-самолете, на котором находились люди, звери и злые духи, птицы же тесной стаей летели над головой Соломона, образуя балдахин. Соломон, однако, заметил отсутствие среди стаи птиц удода и пригрозил ему страшным наказанием. Но последний вскоре прилетел и успокоил разгневанного царя, рассказав ему о виденных чудесах, о прекрасной царице Билкис и об ее царстве. Тогда Соломон переслал царице через птицу письмо, в котором просил Билкис принять его веру, угрожал ей в противном случае покорением ее страны. Чтобы испытать мудрость Соломона, Билкис предложила ему ряд вопросов и, убедившись наконец в том, что он далеко превзошел славу о себе, покорилась ему вместе со своим царством».

В этом сказании переплелись два сюжета. Один — это известная встреча Соломона с царицей Савской, рис.136, рис.137. А другой сюжет — это полет Соломона на ковре-самолете. Несмотря на спутанность арабского рассказа, можно понять, что Соломон летит на чудесном КОВРЕ-САМОЛЕТЕ, потом «встречается» с прекрасной царицей Билкис (иногда Балкис), которая «покоряется ему». Скорее всего, это смутное отражение полета Младенца Иисуса в струе света, то есть в нисходящем Духе Святом, к Деве Марии (Иисус как бы «входит в Деву Марию»). То есть опять-таки мы видим в арабской версии рассказ о Благовещенье и Непорочном Зачатьи. Сказание назвало здесь Иисуса именем «Соломон», вероятно, по той причине, что кто-то увидел в слове СОЛОМОН отголосок слова СОЛО, СОЛНЦЕ, при переходе Н-М. А ведь Христа именовали именно СОЛНЦЕМ.

Рис.136. Соломон и царица Савская. Витраж в Страсбургском романском соборе. Взято из Интернета.

Рис.137. Соломон (справа) и царица Савская (слева). Ее имя названо в подписи к гравюре. На самой гравюре над ее изображением написано Nicaula. Взято из Интернета.

8.2. Обвинения царицы в греховной связи и распутстве. Рождение сына, растущего «без отца»

Становится понятно, почему «среди еврейских комментаторов Танаха существует мнение, что библейский рассказ следует толковать в том смысле, что Соломон (Солнце) вступил в греховную связь с царицей Савской», см. Википедию, статья «Царица Савская». Так преломилась здесь идея Непорочного Зачатья. Как мы уже неоднократно обсуждали, поздние иудейские авторы осуждали эту концепцию как греховную. Громко обвиняли Деву Марию в распутстве [307]. На этом основании царицу Савскую, как дубликат Марии, некоторые авторы «тоже» объявили «демонической распутницей» [45], с.7.

Эфиопские легенды также принижают (приземляют) концепцию Непорочного Зачатья и утверждают, что однажды «возлегли они вместе» (Соломон-Солнце и царица Савская, поклонявшаяся Солнцу) и «спустя девять месяцев и пять дней как разлучилась она с Царем Соломоном... детородные муки объяли ее, и породила дитя она мужеска пола». См. «Книгу о Славе Царей» (Кебра Нагаст). Стоит отметить, что царица Савская до своей любовной связи с Соломоном была ДЕВСТВЕННИЦЕЙ, с.193.

Дальнейшая судьба сына царицы покрыта туманом. Бытовали самые разные противоречивые версии. «То от этой связи родился парализованный сын, то ненавистный разрушитель Израиля Навуходоносор, то основатель эфиопской царской династии знаменитый Менелик» [45], с.7. Как мы теперь понимаем, на самом деле речь тут шла о рождении Иисуса. Но этот факт затушевали и запутали после внедрения ошибочной скалигеровской истории.

Любовную связь Соломона и царицы Савской отмечали и европейцы. «На одном фламандском настенном ковре (якобы 1530 года — Авт.) изображена встреча царицы Савской. Соломон сидит на троне, царица в короне и пышных одеждах стоит перед ним с поднятыми руками. Сцена в обрамлении листьев и цветов, и это ТИПИЧНЫЙ ОТЛИЧИТЕЛЬНЫЙ ПРИЗНАК «ЛЮБОВНЫХ КОВРОВ», которые пользовались большой популярностью в 16 веке. Этот ковер увязывает встречу обоих правителей с БРАЧНЫМИ РИТУАЛАМИ, подобные «любовные ковры» принадлежали к приданому женщины» [45], с.111.

Не исключено, что в основе западноевропейской идеи «любовных ковров» лежит легенда о полете Соломона на КОВРЕ-САМОЛЕТЕ.

Интересно, что в старинной эфиопской книге Kebra Nagast есть явственный отблеск христианской концепции «Зачатия без отца». Сообщая о появлении на свет сына царицы Савской, книга подчеркивает, что «Менелик РАСТЕТ ПРИ МАТЕРИ, БЕЗ ОТЦА» [45], с.181. Он спрашивает мать — кто его отец? На это «Царица говорила с ним с неудовольствием: «Почему ты спрашиваешь меня об отце? Я — ТВОЙ ОТЕЦ И ТВОЯ МАТЬ, и больше не спрашивай меня ни о чем!»... Следовательно (комментирует Рольф Байер — Авт.), МАТЬ НЕ ИМЕЛА НИ МАЛЕЙШЕГО ИНТЕРЕСА ОТКРЫТЬ ИМЯ ОТЦА», с.182.

И далее комментатор связывает это нежелание с «мифом о непорочном зачатии без отца... Подсознательный отзвук этих мифов о «безотцовском» рождении вполне мог иметь место, когда царица Савская заявляет, что она отец и мать, даже если Kebra Nagast сводит эту трактовку к заранее продуманной отговорке», с.182-183.

Все верно. Перед нами — слегка преломленный рассказ о Непорочном Зачатьи Иисуса при помощи Духа Святого. Дело в том, что Иосиф, как считается, не был отцом Иисуса. Поэтому и возникла эта уклончивость и двойственность при обсуждении схоластического вопроса: кто же был загадочным отцом Иисуса (Менелика) «на самом деле»?

Снова подчеркнем, что царица Савская «в возвышенных тонах прославляется как «ДЕВСТВЕННАЯ МАТЬ» мессианского Менелика, многословно описывается ее мудрость... ПОДОБНЫМИ СЛОВАМИ ВОСХВАЛЯЛАСЬ ТОЛЬКО ДЕВА МАРИЯ», с.194, 191. Все правильно. Царица Савская — это отражение Девы Марии в арабских и христианских источниках.

Считается, что эфиопская книга Kebra Nagast была написана в XIV веке, с.229.

8.3. Соломон летит на ковре-самолете. Послание от царя к царице несет «главная птица» на своих крыльях

Арабская легенда утверждает далее, что вместе с Соломоном (Солнцем) на ковре-самолете летели птицы. Причем особо выделена одна — некий УДОД (ХУД-ХУД, по-арабски), сообщающий Соломону-Солнцу о прекрасной царице Билкис, поклоняющейся Солнцу, см. Википедию. Но, как мы уже знаем, нисходящего с неба Духа Святого часто изображали в виде птицы (голубя), летящей в струе света к прекрасной Деве Марии. То есть птица как бы летит на «ковре-самолете». Иногда в нисходящем сверху потоке света изображали Младенца Иисуса, «входящего» в Деву Марию, см. выше.

Становится понятно, почему в иудейских преданиях «заинтересовавшийся СОЛОМОН ПОСЛАЛ ПТИЦУ в сопровождении огромной птичьей свиты в Савскую землю с посланием к царице. Когда правительница вышла совершать религиозный обряд ПОКЛОНЕНИЯ СОЛНЦУ, это светило затмила прилетевшая стая, и страну покрыли сумерки. ПОРАЖЕННАЯ НЕВИДАННЫМ ЗРЕЛИЩЕМ, ЦАРИЦА разорвала свои одежды. В ЭТО ВРЕМЯ К НЕЙ ПОДЛЕТЕЛ УДОД, К КРЫЛЬЯМ КОТОРОГО БЫЛО ПРИВЯЗАНО ПИСЬМО ОТ СОЛОМОНА», см. Википедию, статья «Царица Савская». Итак, произошло некое удивительное явление. Скорее всего, так описали чудо Благовещенья и Непорочного Зачатья.

Старинная персидская миниатюра «Царица Билкис и удод», рис.138, фактически представляет нам этот сюжет. Царица возлежит на ложе, а справа показана птица удод, смотрящая на Билкис. В клюве удода мы видим письмо Соломона к царице. Причем от птицы по направлению к красавице простираются покрытые листьями ветви дерева, заканчивающиеся «букетом цветов», приближающимся к животу Билкис. Как мы теперь понимаем, здесь символически показано нисхождение на Деву Марию Духа Святого в виде птицы. Хорошо видно, как под перьями поздних летописцев и комментаторов фантастически преломлялись и переплетались подлинные события и их фрагменты. Иногда становились трудно узнаваемыми. Однако теперь Новая Хронология помогает разобраться.

Рис.138. Персидская миниатюра «Царица Билкис и удод». Около 1590-1600 годов. Царица возлежит на ложе. Справа — птица удод (Худ-Худ, то есть Дух-Дух, при обратном арабском прочтении), смотрящая на царицу и с посланием в клюве. От Худ-Худа по направлению к красавице простираются покрытые листьями ветви дерева, заканчивающиеся букетом цветов, приближающимся к животу Билкис. Это — вариант нисхождения на Деву Марию Духа Святого в виде птицы. Взято из Википедии.

8.4. Птица Худ-Худ (удод)— это Дух Духов, то есть Дух Святой. Аналогично, Хад-Хад — «отец» Билкис-Марии — это тоже Дух Духов

Кстати, обратите внимание, что главную и замечательную «птицу», принесшую царице Билкис (Деве Марии) «послание» от Соломона (то есть Иисуса), звали ХУД-ХУД, согласно мусульманской традиции. Почему Худ-Худ? Теперь становится ясно, что, скорее всего, это — прочитанное в обратном направлении (как и положено у арабов, справа-налево) слово ДУХ-ДУХ, то есть ДУХ ДУХОВ, как бы Главный Дух, Высший Дух. То есть, ДУХ СВЯТОЙ. Мы видим, что мусульманские авторы сохранили в целом суть исходного христианского сюжета. В том числе — даже титул Дух Духов для Духа Святого, нисшедшего на Марию.

Ясно также, что словосочетание Худ-Худ потом могли озвучивать как УД-УД (опуская горловое Х), то есть получилось слово УДОД. Затем выбрали красивую птицу и назвали ее удодом, рис.139. На голове у нее хохолок, похожий на корону, царский убор. Так что яркая птица вполне подходила в качестве символа Духа Духов, царя всех Духов. Так с тех пор и повелось.

Рис.139. Два удода. Взято из Интернета.

Более того, арабские источники, например, «Химьяритская Книга Царей» называет отцом царицы Билкис — царя по имени ХАДХАД (Эль Хадхад) [45], с.96-97, с.27. Примечательно, что в этом же стихе говорится и о «красноречивом УДОДЕ» (Худ-Худ), передавшем послание Билкис от Соломона, с.27. Скорее всего, «отец ХАД-ХАД» — это опять-таки ДУХ ДУХОВ в обратном арабском прочтении. Поздние летописцы уже путались в сути дела и называли Духа Святого то «отцом» царицы, то главным посланником к ней. Полное имя Эль Хад-Хад могло означать Великий Дух Духов (Ал Дух Дух). Совершенно справедливо Рольф Байер отмечает, что «ХАДХАД по имени напоминает ХУДХУДА, удода, который играет ВЫДАЮЩУЮСЯ роль в савейских легендах», с.98.

8.5. Благовещенье и Непорочное Зачатье в арабском сказании о царице Билкис (Савской), то есть о Деве Марии

Обратимся к арамейской книге Targum Scheni. Это второй targum (перевод-пересказ) Книги Есфири. Сказано, что «Соломон послал нарочную птицу (худ-худ = удод — Авт.) с посланием к царице (Савской — Авт.). В сопровождении огромной птичьей свиты удод встречает в Киторе царицу, которая в этот момент простерлась на земле в молитве солнцу» [45], с.36.

Эта сцена — фактически Благовещенье и Непорочное Зачатье — нам уже знакома. Обратите внимание, что «главную птицу» Худ-Худ сопровождает множество других птиц. Это и есть «остальные Духи», спутники главного Духа Святого. Так что недаром старинные авторы назвали Духа Святого двойным именем Худ-Худ, то есть «Духом Духов» (при обратном арабском и иудейском прочтении). То есть ГЛАВНЫМ среди других многочисленных Духов-«птиц». Которые летели к Билкис = Марии.

Отметим, что Дух Духов (Худ-Худ) не просто «передал царице послание», а «ПОШЕЛ ТУДА, ГДЕ ОНА СПАЛА, И БРОСИЛ ПИСЬМО ЕЙ НА ШЕЮ», с.99. Тем самым, «Послание прикоснулось к царице», то есть Дух Святой как бы «вошел в царицу» (Деву Марию). Что и должно было произойти при непорочном Зачатьи.

Некоторые арабские источники при описании царицы Савской-Билкис доносят до нас сцену Благовещенья и Непорочного Зачатья еще более откровенно. Вот, например, «Вахаб ибн-Мунабби рассказывает, что напротив ложа Билкис было окно, в которое светило восходящее солнце. Как только солнце появлялось, Билкис просыпалась, поворачивалась к нему лицом и на коленях возносила ему молитву. КОГДА ХУДХУД ПОДЛЕТЕЛ К ЭТОМУ ОКНУ, он закрыл его своими крыльями, так что Билкис не заметила восхода солнца. Но, подумав, что солнце слишком долго не всходит, она, наконец, встала посмотреть на него. В это мгновение ПТИЦА БРОСИЛА ЕЙ В ЛИЦО ПИСЬМО», с.99.

Практически так же европейские художники изображали Благовещенье и Непорочное Зачатье. Вспомните. Комната, где находится Дева Мария. Через окно врывается поток света — Дух Святой (летящий ковер-самолет), символом которого была летящая птица (голубь). В этом потоке иногда изображали «послание к Марии», а именно, Младенца Иисуса. Нисходящий с неба луч падает либо на лицо Марии, либо на ее живот. Мы уже приводили такие изображения, рис.52, рис.56, рис.57, рис.58. Иногда считали, что птица (символ Духа Святого) села на голову Марии, рис.140, рис.141. Некоторые авторы (см. выше) вполне могли при этом сказать, что «птица Худ-Худ бросила Ей в лицо послание». Птица оказалась РЯДОМ С ЛИЦОМ ДЕВЫ.

Рис.140. Благовещенье и Непорочное Зачатье. Музей Art and History. Брюссель. Фотография сделана А.Т.Фоменко в 2019 году.

Рис.141. Фрагмент. Птица (символ Духа Святого) села на голову Девы Марии.

8.6. Итак, царица Савская — это, в значительной степени, отражение Девы Марии, а Соломон — отражение Иисуса. Знаменитые дары Волхвов Иисусу и знаменитые дары царицы Савской царю Соломону

По поводу имени царицы — Билкис или Балкис отметим следующее. Вероятно, это слегка искаженное словосочетание ВЕЛИКАЯ+ИИСУС, то есть ВЕЛИКАЯ мать ИИСУСА. Звуки Б и В часто переходили друг в друга, что и превращало Великая = ВЛК в БЛК = БАЛКис или БИЛКис. А последние буквы ИС — это сокращение от имени ИИСУС. И далее: «Кроме того, в определенных арабских текстах прямо употребляется вариант БАЛМАКА... который некоторые ученые считают исходным для предположительно искаженного позже Билкис». Ссылки приведены в Википедии. Но ведь имя БАЛМАКА (БЛМК --— ВЛКМ) достаточно схоже с титулом ВЕЛИКАЯ МА(ть), что идеально походит для Богоматери.

Итак, как выяснилось, известное арабское сказание фактически отождествляет СОЛОМОНА С ИИСУСОМ, а царицу САВСКУЮ-БИЛКИС — С ДЕВОЙ МАРИЕЙ. Интересно, что такое наложение-соответствие было замечено уже давно. Например, Исидор Севильский, комментируя встречу Соломона с царицей Савской, писал: «СОЛОМОН ВОПЛОЩАЕТ ОБРАЗ ХРИСТА, который воздвиг дом Господень для небесного Иерусалима не из камня и дерева, а из всех святых», см. Википедию, статья «Царица Савская».

Более того, ряд христианских авторов считал, что приезд царицы Савской (Билкис) с дарами к Соломону является дубликатом известного поклонения Волхвов с дарами Младенцу Иисусу Христу. Например, Иероним Блаженный в своем толковании на «Книгу пророка Исайи» дает следующее объяснение: как царица Савская пришла в Иерусалим послушать мудрости Соломона, так и волхвы пришли к Христу, который есть Божия премудрость.

Считается, что эта трактовка во многом основывается на ветхозаветном пророчестве Исайи о поднесении даров Мессии, где он также упоминает страну Сава, и сообщает о дарах, аналогичных преподнесенным царицей Соломону: «Множество верблюдов покроет тебя — дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа» (Исайя 60:6). Новозаветные Волхвы также преподнесли Младенцу Иисусу ладан, золото и мирру.

Родство этих двух сюжетов Поклонения — новозаветного и ветхозаветного — даже подчеркивалось в западноевропейском искусстве. Их могли помещать на одном развороте манускрипта, напротив друг друга, РЯДОМ. Вот, например, роскошный «Часослов Фарнезе» — манускрипт якобы 1546 года с миниатюрами, выполненными позолотой и яркими красками. Создан в Риме художником Джулио Кловио для кардинала Алессандро Фарнезе. Вазари считал его одним из шедевров Рима. На рис.142 показана двойная миниатюра «Поклонение Волхвов» (слева) и «Соломон и царица Савская» (справа). Здесь царь Соломон фактически поставлен в параллель с Младенцем царем Иисусом. А следовательно, царица Савская соответствует здесь Деве Марии. Живописные композиции обеих миниатюр практически совпадают. А упоминание ковра-самолета, на котором летел Соломон, усиливает эту параллель.

Рис.142. Двойная миниатюра «Поклонение Волхвов» (слева) и «Соломон и царица Савская» (справа). Здесь царь Соломон фактически поставлен в параллель с Младенцем царем Иисусом. А следовательно, царица Савская соответствует здесь Деве Марии. Композиции обеих миниатюр практически совпадают. Знаменитый «Часослов Фарнезе», якобы 1546 год. Взято из Википедии.