В поисках рая и ада

Что же касается нераскаявшихся грешников, то они обречены испытывать вечные угрызения совести, вспоминая свою греховную жизнь, бесполезно сожалеть о потере благодатного времени, которое было дано им для достижения спасения, мучиться сознанием, что своим страданием они обязаны только самим себе и что адским мучениям не будет конца. К этим внутренним мучениям присоединяются и внешние — от неугасимого огня, который вечно жжет и не сжигает, действуя не только на тело, но и на душу, так как он предназначен также для дьявола и злых духов.

Православная концепция ада и рая отразила реальное неравенство, существующее в классовом обществе. Степень блаженства праведников определяется в зависимости от того, насколько успешно подвизались они в вере, любви и добрых делах. В аду тоже нет равенства, мучения грешников одинаково бесконечны, но различны по степени страдания. Однако, несмотря на различную интенсивность райского блаженства, все будут чувствовать себя одинаково счастливыми и не станут завидовать друг другу, так как там их будет украшать одна любовь, при которой зависти быть но может.

Таков один из вариантов концепции рая и ада в христианстве. Есть и другие. Католики, например, представляют загробную жизнь состоящей не из двух сфер — ада и рая, а из трех — ада, чистилища и рая. В чистилище души умерших, не получившие прощения на земле за совершенные грехи или не раскаявшиеся перед смертью и не понесшие при жизни епитимии (церковного наказания), терпят временные мучения, чтобы очиститься и удовлетворить требованиям божьего правосудия. Католическая доктрина чистилища тоже не является богооткровенной, а возникла в результате вполне определенных социальных причин.

Католическое богословие выдвинуло концепцию так называемых «сверхдолжных дел», которые святые совершили в своей земной жизни. Этих добрых дел в свое время оказалось значительно больше, чем нужно было для спасения самих святых, и их остаток составил некий запас, которым, разумеется, распоряжается католическая церковь. Молитвы католических священнослужителей, согласно этой доктрине, могут изменить посмертную судьбу умерших, которые не совершили достаточного количества добрых дел для собственного спасения. Католическая церковь может уделить им необходимую толику из запаса «сверхдолжных дел» и перевести из чистилища в рай.

Так же как и православный, католический рай неимоверно скучен, основное занятие праведников состоит в нескончаемом благодарении и прославлении бога, а главное блаженство заключается в непосредственном общении с богом. Скуку католического рая не смог одолеть даже гений великого итальянского поэта Данте. Первая часть его «Божественной комедии» — «Ад» — полна великолепных зарисовок, знакомит читателя с сильными характерами людей, томящихся в аду, но не потерявших чувства собственного достоинства. Путешествие по чистилищу, а тем более по аду гораздо менее интересно в этом отношении.

Таковы основные положения христианской концепции рая и ада. Как видим, она сложилась в процессе выполнения церковью функции утешения верующих, функции примирения трудящихся с социальной несправедливостью посредством иллюзии возможного воздаяния в загробной жизни.

Исторические факты свидетельствуют о том, что первоначальное христианство не только не имело еще представления об аде и рае, но и придерживалось прямо противоположных воззрений на жизнь будущего века. Первые поколения христиан были убеждены, что награда за все страдания будет дана им спасителем в этой реальной, земной жизни. Они верили, что буквально со дня на день наступит тысячелетнее царство божье, где праведники получат блаженство. И во многих новозаветных книгах, окончательно сформировавшихся только во II в. н. э., сохранились следы этих воззрений. «Время близко», возвещается в них: уже в жизни этого поколения («не перейдет род сей») произойдет переход к тысячелетнему царству божьему на земле. В последующих поколениях христиан, на собственном опыте убеждавшихся, что тысячелетнее царство божье на земле не наступает, время его прихода постоянно отодвигалось, и стала складываться разобранная нами концепция рая и ада.

Нам осталось рассмотреть концепцию рая и ада в самой молодой мировой религии — в исламе. Он возник сравнительно поздно, в VII в. н. э. на Аравийском полуострове, когда там шел бурный процесс социальной дифференциации и образования централизованного арабского государства. Ислам выступил в качестве идеологии этого формирующегося государства. Ислам, пожалуй, наиболее определенно обнаруживает непосредственную связь, существующую между возникновением мировых религий и образованием классово-эксплуататорского общества. Концепция рая и ада в исламе откровенно выполняет функцию примирения верующих трудящихся мусульман с эксплуататорскими порядками. Идея рая и ада была одной из причин, обусловивших быстрое распространение ислама в арабском мире.

Один из вариантов мусульманского рая изложен в главе (суре) Корана, называемой «Преграды». В начале суры говорится о том, что бог создал людей, придал им форму и приказал ангелам «поклониться Адаму», о том, как все ангелы, кроме Иблиса, поклонились Адаму. Далее рассказывается о том, что Адам и его жена поселились в раю, получили право питаться всем, чем они хотят, кроме плодов одного из деревьев. Но первые люди нарушили запрет аллаха и были изгнаны из рая. Сура приводит слова бога, обращенные к потомкам Адама и Евы: «О сыны Адама! Пусть сатана не искусит вас, как он извел ваших родителей из рая». Далее следует предсказание о том, что, когда придет последний день, те, «которые считали ложью мои знамения и превозносились над ними, — они — обитатели огня, в нем они пребывают вечно!», а «те, которые уверовали и творили благое, — мы возлагаем на душу только возможное для нее, — они — обитатели рая, они в нем пребывают вечно»[52]. Страшны будут мучения для грешников: «И возгласят обитатели огня к обитателям рая: „Пролейте на нас воду или то, чем наделил вас аллах!“ Они (праведники) скажут: „Аллах запретил и то и другое для неверных“»[53].

Картины рая и ада, представленные в Коране, очень чувственны и во многом отражают специфические условия жизни древних арабов. Мусульманский рай обширен, как «небеса и земля»[54]. Это чудесный оазис с прохладной, чистой водой, цветущими садами, место, в котором «реки из воды непортящейся и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного»[55]. Праведники, вошедшие в эти сады рая, украсятся там «браслетами из золота и жемчугом; одеяние их там — шелк»[56]. Тридцать шестая сура Корана говорит о том, что «обитатели рая сегодня поистине своим делом наслаждаются. Они и их супруги в тени возлежат на ложах. Для них там фрукты и все, чего они потребуют»[57].

Ад в исламе рисуется столь же яркими, но мрачными красками. Грешники там будут «мучиться в самуме и кипятке, и тени черного дыма, непрохладной и не благой»[58]. Ад состоит из семи кругов, наполненных всевозможнейшими орудиями пыток от кипящего огня до ядовитых скорпионов, змей и страшных чудовищ, которые терзают грешников. Через ад переброшен мост Сират, тонкий как волос и острый как меч. Этот мост могут преодолеть только праведники, а грешники низвергаются с него в геенну огненную. По-видимому, образ этого моста заимствован исламом от маздаизма: вспомним мост Цинват (Синват), по которому души умерших шли в небесный мир.

Представляя верующим все прелести рая, Коран в тридцать седьмой суре говорит: «Поистине это и есть великая прибыль! Для подобного этому пусть труждаются труждающиеся»[59].

Мы смогли установить основные стадии формирования этих верований: стадию, когда не было никаких представлений о загробной жизни; стадию, когда стали формироваться смутные представления о посмертном существовании душ умерших; стадию, когда загробный мир представлялся по образу и подобию земного, только более благодатного; стадию, когда возникли первые представления о рае, но не было еще представлений об аде, или, напротив, стадию, когда возникли какие-то смутные представления об аде, но не было еще представлений о рае; стадию, когда представления о рае и аде начали объединяться в единую картину загробной жизни.

Нас могут спросить: неужели современные богословы не знают этих фактов? Конечно, знают, тем не менее они стараются отстоять основное содержание религиозных концепций ада и рая, идею загробного воздаяния. Так, некоторые христианские богословы признают влияние, оказанное на христианскую доктрину ада и рая предшествовавшими религиями. Они призывают к очищению христианских воззрений на загробную жизнь, к восстановлению их в «чистом» и «первозданном» виде. Но что это должно было бы значить? Вернуться к воззрениям ранних христиан на тысячелетнее царство божье на земле? Но тогда следует отказаться от самой концепции ада и рая, а она уже стала важнейшей составной частью христианского вероучения.

Другие христианские богословы, в особенности в современном католицизме, пытаются представить вечное райское блаженство и вечные адские мучения не как физическое наслаждение или страдание, а как радости и мучения совести. Описания физических мучений, которыми изобилуют книги прежних христианских богословов, они истолковывают просто как попытки помочь верующим наглядно представить себе загробную жизнь. Однако в новозаветных книгах прямо говорится о том, что грешники пойдут после страшного суда в геенну огненную и будут терпеть там вечные муки от адского пламени.

Пожалуй, самой распространенной концепцией в современном христианском богословии, призванной обновить представления об аде и рае, является концепция «повреждения» человеческого духа в результате грехопадения. Согласно этой концепции, бог когда-то сообщил первым людям великую истину о грядущем райском блаженстве для праведников и вечных мучениях для грешников. Но после грехопадения люди забыли ее и утратили представления о рае и аде. Однако это забвение оказалось не одинаково глубоким у различных народов. Именно этим и объясняется тот факт, что в воззрениях на загробный мир в дохристианских религиях встречаются детали, очень напоминающие описания ада и рая в христианстве.

Эта концепция страдает двумя очевидными изъянами. Во-первых, надо еще доказать, что бог действительно когда-то сообщил первым людям истину о рае и аде. Однако даже ветхозаветные книги, описывающие изгнание Адама и Евы из райского сада, ничего не говорят о том, что когда-то, в будущем, их потомки вернутся в рай. Во-вторых, странно, что это забвение божественной истины о рае и аде происходило у народов в точном соответствии со степенью развития их социальных отношений. Более основательно предположить, что представления о загробном мире формировались постепенно и отражали те изменения, которые происходили в социальной жизни народов.

В социалистических странах христианские богословы пытаются смягчить противопоставление вечной грядущей жизни в царстве небесном и бренности земной жизни. Некоторые из них убеждают верующих устраивать свою жизнь в мире и верить в ее вечное продолжение через воскресение, проводят мысль, что якобы христианство всегда считало, что, прежде чем верующий достигнет «жизни вечной», он должен переустроить и сделать счастливой эту земную жизнь. Однако современные христианские богословы не могут изменить самой сути религиозной концепции рая и ада, веками выполнявшей функцию примирения верующих трудящихся с социальной несправедливостью и отвлекавшей их силы от борьбы за улучшение своего социального положения.

* * *

Ну, хорошо, скажет иной читатель, мы проследили развитие представлений о загробной жизни с момента их возникновения до окончательного оформления в мировых религиях. Вы показали, как они изменялись по мере того, как усложнялась жизнь общества. Можно согласиться, что воззрения на посмертное существование были вызваны вполне определенными естественными социальными причинами. По-видимому, верно и то, что именно различие в социальных условиях жизни людей обусловило специфику воззрений на загробный мир у древнего египтянина, древнего китайца, древнего римлянина, брахманиста, буддиста, христианина, мусульманина и т. д. Тем не менее остается вот какой вопрос: а может быть, за всеми этими различными представлениями о загробной жизни скрывается момент истины? Может быть, видения людей, переживших состояние клинической смерти, на разборе которых автор обещал остановиться, как раз и свидетельствуют о каком-то рациональном зерне, которое содержится в верованиях в загробную жизнь?

Данной проблемой занимались и занимаются многие ученые. Так, на Западе кроме уже упоминавшегося Р. Моуди ее исследовали К. Осис и Э. Харалдсон, крупный авторитет в вопросах изучения смерти Элизабет Кюблер-Росс, в Советском Союзе — один из основателей отечественной реаниматологии академик В. Неговский и другие. Мнения специалистов значительно разошлись. Например, Р. Моуди не считает рассказы 150 человек, собранные в его книге «Жизнь после смерти», доказательством существования загробной жизни. К. Осис и Э. Харалдсон, рассмотревшие 500 подобных случаев, оставили вопрос открытым. Психиатр Элизабет Кюблер-Росс высказывает убеждение, что смерть тела не означает конца бытия. Академик В. Неговский, несколько десятилетий занимавшийся практической реаниматологией, утверждает, что сколько-нибудь связные рассказы о предсмертных минутах — редкость. Как же нам разобраться в этом лабиринте мнений?

Попытаемся установить те моменты, связанные с пребыванием людей в состоянии клинической смерти, которые не вызывают сомнений. Обобщая наблюдения реаниматологов и психиатров, можно сделать целый ряд вполне обоснованных выводов.

Во-первых, у значительного количества людей, переживших состояние клинической смерти, никаких видений не было. Об этом свидетельствуют наблюдения советского реаниматолога В. Неговского. Его пациенты упоминают о ярких вспышках света, об искрах, мелькающих перед глазами, о «гуле», о «неразборчивом, невнятном шуме», но никаких картин загробной жизни они не видели.

Во-вторых, у некоторых людей видения в состоянии клинической смерти были, но, по убеждению врачей, они были вызваны лекарствами наркотического действия, применявшимися для обезболивания. К тому же эти видения не имели отношения к загробному миру.

В-третьих, у ряда людей, которые, по утверждению врачей, не испытывали каких-либо наркотических воздействий, способных вызвать галлюцинации, видения в состоянии клинической смерти были.

В-четвертых, хотя у некоторых людей непосредственно в состоянии клинической смерти никаких видений не было и об этом они говорили врачам сразу же после выхода из клинической смерти, впоследствии, спустя некоторое время, они «вспоминали» свои переживания на пороге жизни и смерти.

По-видимому, нам следует остановиться на третьей группе фактов. Больные этой группы не испытывали воздействия обезболивающих лекарств наркотического типа, не было у них и высокой температуры, способной вызывать бред и галлюцинации. Таким образом, наркотики и жар как естественные причины видений в данном случае отпадают. Чем же тогда они были вызваны?

В. Неговский объясняет это следующим образом. В состоянии клинической смерти и в момент выхода из нее мозг находится в болезненном состоянии, испытывает острую нехватку кислорода в результате нарушения работы сердца, дыхания, потери крови и т. п. В тканях мозга накапливаются не удаленные своевременно продукты обмена, согласованная работа различных отделов мозга нарушается. Подкорковая область мозга, в том числе центры эмоций и первичного анализа ощущений, лишенные контроля коры больших полушарий, и является физиологической основой возможных иллюзий и галлюцинаций. Иными словами, болезненное состояние мозга, нарушение нормальной работы его многочисленных отделов — вот естественная причина видений у больных, переживших состояние клинической смерти.

Клинические наблюдения при нейрохирургических операциях тоже дают ряд случаев предсмертных видений, которые сторонники религиозного мировоззрения также пытались выдать за несомненное свидетельство существования загробного мира. Например, одна домашняя хозяйка из Чикаго рассказала психиатру Элизабет Кюблер-Росс о том, что она в тяжелом состоянии была доставлена в отделение реанимации, где ей стало еще хуже. Врачи констатировали состояние клинической смерти. А больная в это время, по ее словам, почувствовала, что она отделяется от своего тела и уже сверху наблюдает за попытками бригады врачей вернуть ей жизнь. Глядя на свое тело со стороны, больная не испытывала чувства ужаса, а, напротив, переживала глубокое умиротворение. Через некоторое время, по словам больной, она почувствовала, что возвращается в свое тело.

Что по этому поводу могут сказать нейрохирурги? Оказывается, что угнетение жизнедеятельности нервных клеток в теменной и теменно-затылочной областях коры больших полушарий мозга приводит к острому расстройству пространственной ориентации и появлению «симптома двойника»: больному кажется, что он как бы раздваивается и видит себя со стороны.

Можно привести немало и других наблюдений нейрохирургов, помогающих объяснить причины некоторых видений, появляющихся в состоянии клинической смерти. Так, например, угнетение жизнедеятельности нервных клеток в зоне, ответственной за прием сигналов от ступней ног, вызывает иногда ощущение «полета», «парения». Раздражение затылочной области сопровождается появлением в поле зрения «светящихся, движущихся фигур», «человеческих лиц», «зверей». Воздействие на височные доли коры приводит к возникновению слуховых галлюцинаций: слышатся голоса людей и зверей, музыка, шум, жужжание и т. д. То есть как угнетение, так и возбуждение различных зон мозга приводят к появлению видений, галлюцинаций и иллюзорных ощущений.

Исследователи отметили и следующее обстоятельство. Оказалось, что содержание подобных видений зависит от принадлежности умирающего к той или иной национальной культуре, к тому или иному вероисповеданию. Анализ видений, возникавших у больных в состоянии клинической смерти, показывает, что большинство американцев видело родственников и друзей, большинство же индусов — религиозные образы. Никто из христиан в своих видениях не видел индийских богов, никому из индусов не явился Иисус Христос.

В свой смертный час человек испытывает сильный страх. Поэтому он невольно таким образом истолковывает возникающие у него смутные ощущения, чтобы преодолеть его. Этим и объясняется то, что он видит лица родных, друзей, слышит их ласковые, ободряющие слова. Ведь человек, мучимый жаждой, принимает за воду любую блестящую поверхность. Тот же механизм срабатывает и при возникновении видений в состоянии, близком к клинической смерти. Одним словом, человек видит то, на что надеется, что более всего хочет видеть.

Как видим, галлюцинации и видения, возникающие на пороге жизни и смерти, ни в коей мере не свидетельствуют о существовании загробного мира. Исследователи вскрыли вполне естественный физиологический и психологический механизм этих феноменов. Новые исследования в этой области помогут разобраться и в других аспектах данного явления.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы рассмотрели различные представления о загробном мире. Ничего богооткровенного или богодухновенного мы в них не нашли. Так же, как и религия в целом, концепция рая и ада сформировалась в результате фантастического отражения в сознании человека тех природных и социальных сил, которые долгое время господствовали над ним. Концепция рая и ада в классово-эксплуататорском обществе выполняла функцию примирения трудящихся с господствующими социальными порядками, утешала их обещанием иллюзорной награды на том свете за земные страдания.

Могут сказать — атеисты отнимают у человека надежду, веру в лучшую, загробную жизнь. Пусть это иллюзия, но она помогает человеку жить, она нужна обществу, так как будущее воздаяние или угроза адских мук заставляют людей соблюдать необходимые общественные… (часть исходного текста утрачена)

Зададим встречный вопрос… (часть исходного текста утрачена)…религия от совершения преступления… (часть исходного текста утрачена)…нравственного поведения? Разумеется… (часть исходного текста утрачена)…отрицать это нельзя. Многие верующие соблюдали нормы нравственности, считая, что они установлены богом. И все же можно привести примеры, когда именно религиозные установления толкали людей на преступления. Крестоносцы грабили земли мусульман, беспощадно убивали мирных жителей, и при этом считалось, что, чем больше неверных убил крестоносец, тем более обеспечена ему дорога в рай. В свою очередь мусульмане считали, что священная война против гяуров (нечестивцев) — тоже прямая дорога в рай.

Но главное возражение против идеи рая и ада состоит в том, что она примиряла и примиряет верующих с несовершенством реальной жизни. Задача же состоит в том, чтобы переустраивать ее ко благу людей.

К. Маркс писал, что религиозное отражение действительного мира «может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой. Строй общественного жизненного процесса, т. е. материального процесса производства, сбросит с себя мистическое, туманное покрывало лишь тогда, когда он станет продуктом свободного общественного союза людей и будет находиться под их сознательным планомерным контролем»[60].

Человеку, поставившему под свой сознательный контроль природные и социальные силы, не нужно будет иллюзорное утешение.

Информация об издании

Чертихин В. Е.

Ч-50

В поисках рая и ада. — М.: Политиздат, 1980. — 88 с., ил. — (Беседы о мире и человеке).

Вера в посмертное существование души человека, надежда на загробное воздаяние за тяготы земной жизни, страх перед муками ада присущи религиозному сознанию и буддистов, и христиан, и мусульман. Но как возникли эти представления, какую реальную социальную и психологическую функцию они выполняют?

В книге кандидата философских наук В. Е. Чертихина приведен большой этнографический и исторический материал, который позволит читателю проследить долгую историю формирования представлений о рае и аде в различных религиях, узнать о той роли, которую они играли на протяжении тысячелетий в духовном одурманивании масс.

Издание рассчитано на широкие круги читателей.

© ПОЛИТИЗДАТ, 1980 г.

Владимир Елисеевич Чертихин

В поисках рая и ада

Заведующий редакцией А. В. Белов

Редактор М. М. Беляев

Младший редактор И. П. Гуров

Художник Ю. П. Шашков

Художественный редактор В. А. Тогобицкий

Технический редактор Н. П. Межерицкая

ИБ № 2351

Сдано в набор 23.11.79. Подписано в печать 29.02.80. А00024. Формат 70×1081/₃₂. Бумага типографская № 2. Гарнитура «Журнальная рубленая». Печать высокая. Условн. печ. л. 3,85. Учетно-изд. л 3,73. Тираж 200 тыс. экз. Заказ № 4497.

Цена 15 коп.

Политиздат, 125811, ГСП, Москва, А-47, Миусская пл., 7.

Ордена Ленина типография «Красный пролетарий», Москва, Краснопролетарская, 16.