10 лет санкиртаны

10 лет санкиртаны.

В восемнадцатой главе "Бхагавад-гиты" Господь говорит, что Ему очень дорог каждый, кто проповедует сознание Кришны. В борьбе за распространение чистого сознания Кришны проповедник вынужден преодолевать много трудностей. Иногда ему приходится терпеть побои, а иногда даже встречаться со смертью. Все это – великие испытания, которым проповедник подвергает себя ради Кришны. Поэтому Кришна говорит, что такой человек безмерно дорог Ему. Если даже враги Кришны могут надеяться на спасение, когда сосредоточивают на Нем свои мысли, что тогда говорить о тех, кто очень дорог Господу? Отсюда следует, что те, кто проповедует в этом мире сознание Кришны, непременно получат освобождение. Но такие проповедники и не думают об освобождении, ибо тот, кто действует в сознании Кришны, в преданном служении Господу, уже свободен.

Из книги Шрилы Прабхупады "Кришна. Верховная Личность Бога"

Кому будет интересна эта книга? Наверное, мне самому. Я не вёл дневник, а из памяти многое со временем стирается. Забываются точные даты, имена. Даже имена друзей и хороших знакомых, с которыми вместе съели пуд соли в служении Кришне.

Повесть эта, возможно, будет интересна тем, кто хочет распространить много книг Шрилы Прабхупады. Я подробно расскажу, как это можно сделать, что при этом (касательно методов и способов) можно считать правильным, а что неправильным. Я не буду в этой книге цитировать шлоки и «вдохновлять», как вдохновляет бойцов политрук перед боем. Таких книг, семинаров и лекций и так уже полно. Здесь будет просто история того, как это делали мы, российские санкиртанщики 90-х.

Может быть, книга будет интересна моим детям. Когда они вырастут и захотят узнать, каков же их отец был до того, как они появились на свет.

Может быть, ещё кому-то будет интересно. Эта история похожа, наверно, на истории сотен других преданных. Буду писать, что вспомню. Попытаюсь быть предельно откровенным и беспощадным по отношению к себе. Если мои оценки и суждения ненароком заденут чувства тех, кто найдет себя на страницах это повести, я заранее склоняюсь к вашим лотосным стопам, и прошу у вас прощения.

Возможно, эта повесть нуждается в глоссарии. Потому что неподготовленному читателю будут непонятны некоторые термины из вайшнавского сленга – навроде слов «ятра», «шакти», «преданный», «маха-бук» и прочее. Но я думаю, что подавляющее число читателей будут уже знакомы со всеми подобными терминами. На этом языке все мы, «преданные» (кому преданные, или кем преданные? ), говорили много лет.

Глава 1

Знакомство с движением.

Был 90 год, год, когда начал разрушаться Советский Союз, постепенно ввергая людей в десятилетие перемен, разрухи и нищеты. Я учился на последнем курсе машиностроительного техникума, в небольшом провинциальном городе Нижний Тагил. Мне было 18 лет. Худой очкастый сутулый паренёк. Учился хорошо, много читал. Не пил, не курил. Увлекался походами и рыбалкой. Думал и о смысле жизни, куда ж без этого. Попалось как-то на глаза Евангелие. Прочел, личность Христа понравилась. Сходил как то к храму, посмотрел. Был там какой-то православный праздник у них. Увидел толстые лоснящиеся лица попов в золоченых одеждах, на хороших машинах. Почему-то вспомнилась прочитанная где-то фраза – «последний христианин умер на кресте». Ушёл. В христианстве оказалось очень мало знаний о мире, мало знаний о душе, о теле, о жизни после смерти. Даже четкого определения души не было. Только биография святого. Мне этого было мало, я хотел хорошей, крепкой философии.

Спустя какое-то время ко мне домой забежала сестра, она младше меня на год, но к тому времени она уже жила отдельно и вела жизнь перекати поля. Она где-то повстречалась с преданными, и успела уже с группой Бхарадваджа даса съездить на проповедь в Монголию. Несли они там кочевникам-скотоводам весть о вегетарианстве. Принимали их там хорошо, многие монголы знают русский язык. Преданными, разумеется, там никто не стал, но путешествие у них было интересным. Я о её похождениях ничего не знал. Интернета тогда не было и сотовой связи тоже. И вот она, зная, что я много читаю, принесла книгу. Сказала, что могу книгу прочитать, но если она мне понравится, надо её купить. Это была «Наука Самосознания». Я был начитан, интеллектуален, горд, и считал себя умнее своей сестры. Поэтому она мне ничего не говорила, а просто дала книгу. Теория бхакти меня покорила. Эту книгу я буквально проглотил.

Вот оно! – подумал я – Это то, что я искал!

Через день после прочтения я сделал четки из пластиковых бусин и попробовал читать мантру. Когда читал первый раз, несколько раз на глаза наворачивались слёзы. Меня всего сотрясало. Сразу отказался от мяса и рыбы. Сразу же стал предлагать прасад. Мама переживала, глядя на меня. Вероятно, даже втихую плакала. Но не мешала. Книгу я купил. К тому моменту я уже на практике подрабатывал на заводе, на программном станке, и на первую получку купил магнитофон. Ещё советского производства. Позже я на нем слушал на кассетах первые записи с радио Кришналока. Сильное впечатление тогда произвел киртан с красивой мелодией, в исполнении Прабхавишну Свами, многие старые преданные наверно помнят эту мелодию.

Спустя несколько дней сестра сказала, что в Тагил приезжает с программой Ангира Муни прабху. Известный в России преданный, ученик Прабхавишну Свами. Они арендовали наш районный дом культуры. Разумеется, я пошел. В фойе я увидел преданных первый раз. Они были… разные. Какие-то взъерошенные, возбужденные, некоторые в странных одеждах, некоторые в обычных, некоторые со смешными косичками. Мне они показались теми, кем и были – полными энтузиазма наивными неофитами. Началась программа и на сцену вышел Ангира Муни. Он был одет в очень мятое шафрановое дхоти и курту. На шее его висел мешочек для четок, мне показалось даже, что он на какой-то резинке, чуть ли не от трусов которая. У него была очень добрая и счастливая, располагающая к себе улыбка. Сквозь стекла очков блестели живые, умные глаза. В лекции он кратко рассказал основы философии и что такое Международное общество Сознания Кришны. Лекция была хороша, ничего лишнего, без словоблудия и воды. Словосочетание «общество сознания Кришны» ещё немного резало мой слух, воспитанный на русской классической литературе. Но человек ко всему быстро привыкает. Потом были какие-то вопросы и ответы. Я помню пару вопросов. Его спросили, что это за одежды и зачем они. Ответ меня немного насмешил.

Он сказал: – Во-первых, это красиво.

Мятое дхоти на его далеко не аполлонистой фигуре смотрелось, мягко говоря, экстравагантно.

– А во-вторых – добавил он – это практично.

Учитывая, что на улице стояла холодная погода с мокрым снежком и грязью, звучало это прикольно. И всё же, его обаятельная улыбка и искренняя радость от проповеди удивительно располагали к себе. Помню ещё свой вопрос. Я спросил, что такое мистические сидхи, и какое отношение они имеют к духовной жизни. Он сказал, что никакого. Кто-то качает физические мышцы, а кто-то ментальные. А бхакты ничего не качают, а служат Кришне, и это самое лучшее.

В конце программы на сцену поднялся серьезный молодой человек, лет на 5 постарше меня, смуглый, с крупной головой, чуть свёрнутым набок носом, и цепкими карими глазами. Внимательно осматривая зал, он сообщил что его зовут Саша, и он будет основывать в Тагиле общество преданных, попросил интересующихся записать его адрес и сообщить свои адреса. Я записал и сообщил.

Выйдя в фойе, я подошел к столику с книгами. Продавал какой-то молодой человек. Я купил небольшую книжку, «Жизнь происходит из жизни». Больше у меня не было денег. Но он был очень настойчив, даже навязчив. Тогда я первый раз интуитивно почувствовал, как не надо распространять книги. Мог ли я тогда предполагать, что распространение книг станет основным моим делом на ближайшие десять лет.

Глава 2

Уход в ашрам.

В это же время я окончил техникум, получил диплом и какую-то грамоту за хорошую учёбу, и устроился работать на завод. Приняли меня мастером в механический цех. У меня под началом была пара десятков токарей. Готовился поступать в политехнический институт. Повторял 16 кругов рано утром, брал на работу приготовленный с вечера прасад. У меня не было особых рецептов индийской кухни, просто какие-то овощные супы делал, каши варил с овощами, горсть орехов брал. Носил в стеклянных банках с крышкой. Так прошло два или три месяца.

Однажды ко мне в дверь позвонили. За порогом стояли два юноши, моложе меня на пару лет. Мои будущие друзья и соратники. Представились Женей и Алексеем. Женю я смутно помнил, он был младшим братом моей одноклассницы Лены. Алексей был юношей спортивного вида, светловолосый и голубоглазый. Они сказали что Саша, тот самый смуглый парень с программы, дал им мой адрес и поручил пригласить меня на программу в «ашрам». Вроде бы день явления Баларамы был. Конечно же, я поехал. Было интересно посмотреть и познакомиться с Тагильским обществом сознания Кришны.

«Ашрам» оказался маленькой съемной однокомнатной квартирой, в старой хрущёвке, на другом конце города. Щелястый пол и облупленные стены меня не смутили. В те времена люди жили бедно, и таких квартир было полно. Присутствовало пять человек – сам руководитель ашрама Саша, ещё один худенький юноша в спортивном костюме, назвавшийся Лёвой, Женя, Алексей и я.

Саша и Лёва к тому времени уже стали постоянными обитателями ашрама, а нас троих пока видимо, считали «прихожанами». Саша побеседовал с нами, рассказал какое замечательное движение сознания Кришны, мы все познакомились. Лева принес прасад – огромную кастрюлю какой-то сладкой каши. Ещё было ласси – кефир с тёртыми огурцами и зеленью, и сладкий рис «кхир». Саша настаивал, что всего этого надо съесть много, что это очень важно. Ну я и съел, сколько влезло. Да и другие не отставали. Я купил пару больших книг, (за этим, собственно, и ехал в первую очередь), Бхагавад Гиту и первый том Шримад Бхагаватам. Других томов ББТ тогда ещё не напечатало. Ещё взял пару маленьких книжек – «вопросы ответы» и «легкое путешествие». Дома читал запоем. Всё очень нравилось. Решимость посвятить себя движению Харе Кришна крепла во мне не по дням, а по часам. В последующие приезды Саша мягко убеждал меня, что было бы здорово перейти жить в ашрам и заняться проповедью и распространением книг. Я по жизни человек достаточно осторожный и практичный. Поэтому спрашивал – а на что мы будем жить? Вдруг средств от распространения книг не хватит? Насколько я видел, со столиков, стоящих на программах и на улице, книг покупалось очень мало.

Он рассказал нам, что издательство Бхактиведанта Бук Траст издает книги Шрилы Прабхупады. И дает их, через своего регионально представителя, в ятры (общины преданных) на распространение. Отпускная цена на книгу приблизительно складывается так – себестоимость книги плюс стоимость ещё одной книги (чтобы печатать новые), плюс какой-то процент региональному представителю за хранение и доставку. Всё это складывается и умножается на два, чтобы половина суммы после продажи осталась в ятре. Короче, книги получились дороги. По тем временам реально дороги. В то время ещё по стране начались массовые задержки зарплат, поскакала инфляция.

– Продавать их будет непросто – сказал я ему.

Впрочем, сами книги были красивые – в ярких обложках, хорошем переплете и красивыми картинками.

Саша сказал, что есть лекции, где рассказывается, как важно распространять книги и как делать это успешно. Пару раз мы съездили с ним в Екатеринбург «на гуру». Там я увидел Прабхавишну Свами, Рохини Суту прабху. Они произвели на меня большое впечатление. Послушал аудио лекции на кассетах. Особенно ярко проповедовал Харикеша Свами. Саша говорил нам, что это очень продвинутый и харизматичный гуру, духовный учитель для тех, кто хочет распространять книги Прабухпады и так служить Кришне.

Я пока продолжал работать на заводе, набирался опыта, осваивал производство. Всё шло неплохо, только часто стали задерживать зарплату. Прошла какая-то кампания с ваучерами, одно время вместо денег давали какие-то чеки-расписки. Несколько раз завод вместо денег выдавал зарплату продуктами, мешками крупы, маслом, консервами – бартер делали, денег в стране не было. Люди тревожились и не понимали, что происходит в стране. Это сейчас мы знаем, что руководство страны зашло в тупик, произошло предательство, поражение в холодной войне, и шло планомерное добивание страны. Слава Богу, что эти времена позади. Как близко страна была к пропасти… Впрочем, я отвлекся. Трудное было время.

И всё же это было время, когда стало можно говорить обо всём, свободно проповедовать, в том числе и Сознание Кришны, и никого за это не садили в тюрьму, как было в советские времена.

Я всё ещё сомневался, смогу ли я продавать книги и тем содержать себя. Быть нахлебником у кого-то я не хотел и не умел. Подрабатывать в каникулы начал ещё с 16 лет, мыл полы на заводе, учась в техникуме, работал на станках. Зарплату отдавал маме.

Надо было проверить себя. Я решил попробовать продать несколько книг. Взял отгул, взял в ашраме штук восемь или десять больших книг, положил в тележку на двух колесиках и днем пошел вместе с Левой на свою первую санкиртану. У него была такая же тележка. Мы стали пробовать заходить во всякие конторки вроде парикмахерских, магазинов и тому подобное. Помню, как зашли в молочный магазин. Я что-то рассказывал о книгах продавщице, уже и не помню что, и вдруг она покупает у меня три книги. Видя это, другая продавщица покупает у меня ещё четыре книги. Для меня это был потрясающий успех. Я почувствовал, что смогу это делать.

У меня ещё оставались некоторые сомнения, я ещё был достаточно материалистичен, и задавал глупые впоросы.

– А как насчет пенсии в старости? – спрашивал я Сашу. Он говорил, что на государство все равно надежды мало, а Кришна обязательно позаботится о своих преданных.

– А что будет, когда за несколько лет мы обойдем всех людей в городе, и рынок насытится книгами, их купят все, кто хотел, и что дальше?

– Не думай об этом, этот процесс бесконечен, будем ездить в другие города, плюс люди меняются, умирают, подрастают молодые, плюс будут выходить постепенно всё новые тома книг, люди будут их докупать в свои коллекции. В общем, на наш век санкиртаны хватит.

– В конце концов – сказал он – всегда можно вернуться на кармическую работу, если что-то пойдет не так.

Последний аргумент показался мне здравым. И я решился перейти жить в ашрам и заниматься распространением книг Шрилы Прабхупады.

Я написал заявление на расчет. Перед уходом надо было отработать по закону две недели. Мама очень расстроилась. Ей не нравился Саша. Ей казалось, что я попадаю в какую-то секту. Она сходила к начальнику цеха, попросила его поговорить со мной. Он подошел ко мне на работе, посоветовал ещё раз всё обдумать. Сказал что, конечно, времена сейчас непростые, и многие уходят с завода в поисках лучшей жизни. Но со временем все наладится в стране, а годы, которые я упущу, не вернуть. Я потеряю карьерный рост, не закончу институт. Сказал, что вернувшись через несколько лет, я потеряю квалификацию, и не стану тем, кем мог бы стать, и начну работать с низов. Он был умным человеком, и, безусловно, во всем прав. Но он не был сознающим Кришну и ничего не знал о преданном служении. Поэтому я не забрал заявление и ушел с работы.

Было ещё одно дело, которое я сделал перед уходом в ашрам. Была одна девушка, которая мне очень нравилась. Мы учились в одном классе, потом вместе в одной группе в техникуме. Это была моя первая любовь. Её звали Надя. Она была не очень красива, но мне нравилась. Мой тип девушек – чуть полноватые и фигуристые, с развитыми формами. Наверно это потому, что я сам высокий и очень худой. Противоположности притягиваются. У нас не было никаких близких отношений. У меня была к ней симпатия, а что чувствовала она, я тогда даже не знал. Я зашел к ней домой, подарил «Науку Самоосознания», и ушел жить в ашрам. Спустя много лет я нашел её в соцсетях. Она вышла замуж за какого-то военного моряка, родила троих детей, живет у Северного моря, где-то в Видяево. Мы тепло пообщались. Слегка погрустили о прошлом. У каждого сложилась своя судьба, и это хорошо.

С собой в ашарм я взял документы, зубную щетку, одеяло, спальник, личную посуду, магнитофон, немного одежды.

Так началась моя новая жизнь.

Глава 3

Учимся распространять книги.

Через два – три месяца Женя и Алексей, при активном содействии А.К., тоже переселись в ашрам, бросив свою учебу. Мы начали впитывать и усваивать «вайшнавскую культуру».

Саша научил нас одевать дхоти и курту. Наши первые вайшнавские одежды были странного цвета. Он не нашел ткани шафранового цвета, достал где-то розовую ткань. И первые года полтора мы носили розовые дхоти, удивляя преданных из других ятр. Вставали рано утром, проводили полную садхану, готовили прасад. И шли распространять книги – на санкиртану. Пробовали распространять по разному – заходить в конторки и магазинчики, совались на проходные предприятий, пробовали ходить по центральным улицам города, пробовали ходить по квартирам.

Успехи были более чем скромные. Несколько проданных книжек за день, две-три, на всю компанию – это уже было хорошо. Мы не знали толком, что и как говорить людям. О любви к верховной личности бога Кришне и чистом преданном служении – как то не очень работало. На проходных предприятий нас не пускали, в конторах люди были заняты работой, и вообще у людей тогда были кучи своих материальных проблем. Все были задавлены безденежьем и неуверенностью в будущем. Мы и сами были неуверенны и неумелы. То, что у нас вообще кто-то что-то покупал, можно объяснить только милосердием Господа Чаитаньи. Книги делились на смалл-бук (маленькие), биг-бук (большие в твердом переплете) и маха-бук – самые толстые книги, такие как Бхагавад Гита, Шримад Бхагаватам и Источник вечного наслаждения. За все проданные книги начислялись очки – в деталях не помню уже как, но приблизительно 1,5 очка за маха-бук, 1 очко за биг-бук, и за маленькие книги, в зависимости от толщины – 0,5 очка, 0,3 очка и т.п. Ятры, храмы, из разных городов – подавали отчеты в ББТ и соревновались между собой в количестве набранных очков. Это была лихорадка, гонка с периодическими марафонами. Рождественский марафон (у нас в стране новогодний) – был главным событием всего года. Особенно напористо и пламенно продвигал это соревнование Харикеша Свами, и его ученики, естественно.

Само соревнование ятр по стране началось раскручиваться примерно в одно время с развитием нашей маленькой ятры. В больших столичных мегаполисах всё происходило быстрее, в маленьких и средних городах, навроде нашего Тагила, помедленней и попозже.

Но это потом мы включились в соревнование на всю катушку, а поначалу – продав всего три-четыре больших книги (маха–бук) за день, мы обеспечивали себя прасадом, и что-то даже откладывалось на арендную плату за съемную квартиру. Из этого можно понять, насколько недешевы были тогда книги.

Поначалу на санкиртану ходили мы все, общий результат стал постепенно расти. Но быстро прояснилось, что способности к продаже книг у нас у всех разные.

К тому моменту Саша получил инициацию у Харикеши Свами, получив имя Агхурнита Калевара дас. Дальше буду писать его имя кратко – А.К.

Харикеша Свами давал иногда своим ученикам мудреные имена. Моя сестра, например, стала Анекадхой Деви Даси. Мама моя произносила её имя как «Ане-как-то».

Хуже всего продавать книги получалось у А.К. Ему было трудно быстро расположить человека к себе. По характеру он человек больше интровертного типа, не слишком легко сходящийся с людьми, с критическим складом ума, очень умный и проницательный. При этом он достаточно ранимый человек с тонкой душевной организацией. При столкновении с грубостью и хамством людей, что нередко случается с санкиртанщиками, ему было тяжело.

В общем, как-то не шло у него. Он всё чаще стал после утренней садханы оставаться в ашраме, занимаясь нашей немудреной бухгалтерией, закупкой продуктов, проповедью прихожанам и прочим служением. Хотя, надо сказать, в последующие годы он всегда хоть несколько раз в год всё равно выбирался на санкиртану, и очень радовался, когда ему удавалось продать несколько книг. Так же изредка у него покупали книги люди, приходящие на программы – прихожане, начинающие преданные, дополняющие свой домашний набор книг. А.К. был президентом нашей маленькой ятры, и самым умелым проповедником, читающим лекции прихожанам. Вообще, проповедью на программах и чтением воскресных лекций занимались мы все. Но в распространении книг постепенно сложилась отдельная группа.

У Левы тоже не очень получалось. Он очень мягкий и добрый человек, ему не хватало некоторой энергичности и настойчивости в убеждении людей. Тем не менее, он распространял книги, пусть немного, но регулярно. Позже он был пуджари и помощник А.К. в организации программ и в бухгалтерии, занимался учетом полученных и проданных книг.

У Алексея книги тоже шли туговато. Он очень активный человек, на нашем сленге «шактистый». Но горячий характер всё время побуждал его спорить с людьми, что-то им доказывать. Помню, смотрел, как он проповедует кому-то у порога квартиры, о чем-то спорит громко. Человек уже стал закрывать дверь, и тут Леха вставляет ботинок между косяком и дверью, и говорит: – Подождите, я ещё вам не всё объяснил!

Книги у него иногда брали, но он тратил на это очень много сил, и сильно выматывался. Позже он занимался больше программой «пища жизни», киртанами и лекциями на программах, и организацией лекций для студентов в учебных заведениях.

Мне он говорил первое время: – Чего ты к людям подлизываешся? А я не подлизывался. Я просто почувствовал, что людям надо немножко льстить, видеть в них хорошее что-то, чтобы расположить их к себе. Понравишься человеку – он купит книгу, иногда даже понимая, что книга ему не очень будет интересна. И наоборот – если вызовешь у человека антипатию, он не купит книгу, даже если она ему приглянулась. Позже он это осознал, но характер не переделаешь.

У нас с Женей продавать книги постепенно стало получаться всё лучше и лучше. Мы все очень много слушали лекции и семинары о санкиртане. В то время гремели такие имена как Навина-Нирада и Харинамананда. В России взошла звезда Анирдешьявапу и других маха-ратх. Но всё прослушанное надо было адаптировать и применить в наших специфичных условиях. Не все методы распространения книг работали в наших конкретных условиях. Об этом я расскажу чуть дальше.

К тому времени все мы выбрали себе гуру. Мы с Женей – Харикешу Свами, конечно же. Женя стал Агнилочана дасом, я – Вигатарати дасом.

Лева выбрал Индрадьюмну Свами и стал Нароттамонандой. Алексей – Гопала Кришну Госвами и стал Абхирой. Мы пятеро на несколько лет составили костяк нашей ятры. Присоединились к нам с годами ещё несколько замечательных преданных – Ярослав (Ната дас), Ринат (Рупа Расала дас), Сергей (Сарада дас), Рагхава Пандит дас. У них у всех свои таланты в служении. Все они участвовали в распространении книг. Но в группу к нам в разные годы входили лишь трое из них – Рупа Расала, Сарада и Рагхава Пандит. Вот этим составом, впятером, вчетвером или втроем – мы и вспахивали выделенную нам Кришной «кшетру» – поле деятельности.

Был и какой-то «ашрам матаджи». Там всегда были две или три матаджи (женщины), молодые и пожилые. Жили они одно время на отдельной съемной квартире, одно время в квартире А.К., которую оставили ему родители, переехавшие жить в другой город. Я мало общался с ними, мы тогда просто горели санкиртаной и очень много бывали в разъездах. Хотя на воскресную программу всегда должны были приходить. Надо было создавать для прихожан атмосферу санкиртаны и преданного служения, ведь нас, жителей ашрама, и так было мало. Кроме того, первые пару лет мы обожали воскресные пиры и просто объедались халавой и гулабждамунами. Потом, правда, я почти перестал их есть – как-то организм больше не смог усваивать сладости в таких количествах.

Там же, на квартире А.К., мы сделали склад книг. Под книги отводилась целая комната, и она была заполнена ими от пола до потолка. Время от времени мы её опустошали, и тогда заказывали в Перми, где жил региональный представитель ББТ, небольшой жд контейнер, или грузовичок с книгами. Но тут я уже забежал вперед.

Надо вернуться и рассказать, как мы начали распространять, как нащупывали оптимальные для нас методы санкиртаны, и что было правильным в нашей стратегии, а что нет.

Глава 4

Школа санкиртаны. Место время, обстоятельства.

В первой половине 90х годов в России практиковались три основных метода распространения книг. Это распространение по улицам, подписка предприятий и распространение по квартирам. Мы пробовали все эти методы. Я немного расскажу о каждом из них.

Распространение на улицах. Метод этот подходит для больших городов, особенно для мегаполисов. Или для курортных городов, где велик поток туристов. Требуется приличный поток людей, при этом не чрезмерно спешащих. Важно, чтобы это не были одни и те же люди, например идущие каждый день на работу по этой улице, иначе через несколько дней вы уже ничего не продадите. Именно поэтому данный метод малоприменим в средних и малых городах. В таких городах есть всего одна или две центральные улицы, и народу там ходит не слишком много. Через несколько дней вас все там знают, и отмахиваются, как от надоедливой мухи. В мегаполисах по улицам преданные распространяли довольно успешно. Приезжая на гуру, или на какой-нибудь вайшнавский семинар или фестиваль, в большой город – Екатеринбург, Пермь, Москву – мы тоже практиковали этот метод распространения. Помню свой первый выход на уличную санкиртану, в городе Пермь. К тому времени у меня был уже накоплен приличный опыт квартирной санкиртаны, но выйти на улицу я немного робел. Встал на каком-то оживленном тротуаре, скромно улыбался людям, вежливо предлагал. Через пару часов тележка с книгами опустела. Даже не понял, как всё ушло. Просто говорил людям то же самое, что говорю при распространении по квартирам. Главное – суметь остановить, задержать человека, привлечь его внимание на пару минут. Стараешься излучать хорошее настроение, улыбаешься прохожему, машешь рукой и непринужденно говоришь небольшой комплимент, или просто "Добрый день", и, смотришь, как человек реагирует. Этот способ помогает быстро выявить доброжелателя, установить с ним связь и, к тому же, позволяет успеть самому создать впечатление о нем, в зависимости от того, как именно он отреагировал. Пока здороваешься, понемногу подходишь к нему ближе и пробуешь рассказать о книгах.

Недоброжелатели проигнорируют вас или скажут что-то невежливое, что тоже хорошо,

так как можно сразу определить, на кого не стоит тратить время и силы. Все это приходит с опытом. Который сын ошибок трудных…

Адептами этого метода были знаменитые ученики Харикеши Свами из Швейцарии – Харинаманандана и Навина Нирада. Они распространяли книги в курортных городах и столице Швейцарии. Распространяли очень много, много лет. С уходом Харикеши из МОСК (международное общество сознания Кришны) они отошли от активной проповеди. Позже вернулись, Навина Нирада проповедует, читает лекции. Харинамананда прасадом занимается.

В России ярчайшим распространителем, практикующим уличное распространение, был Адришья дас, ученик Харикеши Свами. Я бывал на его семинарах, но вместе с ним выходить на улицу не довелось. Мы жили далеко от столиц, в своем провинциальном Уральском регионе, со своей спецификой и со своими интересными методами, приключениями и санкиртанской романтикой.

Одна матаджи, Васанта-ранджани деви даси, из Санкт-Петербурга, так вспоминала о его санкиртане:

«К нам в храм как-то приехал из Москвы преданный Адришья прабху, он давал лекции, семинары и ходил с нами на санкиртану. Я внимательно смотрела, как он распространяет книги. Он останавливал человека просто взглядом и движением рук, потом говорил пару фраз, давал им книги, говорил несколько слов о книгах, сколько они стоят, предлагал купить, потом молча ждал ответа. И что поразительно: очень многие сразу же брали книги. Он им улыбался на прощанье и сразу подходил к другому человеку. Это было здорово. За эти несколько минут, пока я находилась рядом, у него взяли очень много книг!».

На улицах Москвы он творил буквально волшебство. Множество преданных учились у него, и достигали больших результатов. С уходом Харикеши он тоже куда-то ушел. Вроде бы в Гаудия Матх, точно уже не скажу.

Но, повторюсь, этот метод санкиртаны применим в мегаполисах. В России это подчеркивалось ещё и тем, что существует очень большая разница в доходах населения больших городов и средних и малых городов.

В нашем провинциальном городке данный метод не работал. Каждая ятра имела как бы свою территорию, поле – «кшетру», для распространения. И у всех она была разная, со своей спецификой. И методы санкиртаны подбирались соответствующие.

Второй метод санкиртаны, дававший очень большие результаты – это метод подписки на предприятиях. Работал этот метод с начала 90х, лет 7-8. После он сошел на нет по естественным причинам. Но в первой половине 90х это был мега метод, позволявший продавать книги жд контейнерами, а при удаче – иногда и вагоном. Было довольно много преданных, успешно практиковавших такое распространение. Это и Анирдешьявапу дас (ученик Харикеши Свами), и много других. Например, в 1996 году Радха-Раман прабху из Киева распространил по подписке на нефтяном гиганте 4500 книг. Такие преданные базировались в крупных ятрах мегаполисов, где движение было более развитым, чем в провинции. Были такие преданные и в Екатеринбургской ятре, самым результативным их которых был Сергей Русинов, позже ставший Шантивирой дасом (гуру Харикеша Свами, естественно). Позже, в 96 году, когда я уехал из тагильской ятры сначала в Екатеринбург, а затем в Пермь, несколько лет он был моим соратником и другом.

Суть метода подписки в теории, в идеальном варианте, была такой – распространитель договаривался с директором и главбухом предприятия что преданные пробегут по цехам и кратенько познакомят людей с литературой, может даже в обеденный перерыв, всех оптом или к каждому подойдут по отдельности – это уже детали. Желающих приобрести книги под зарплату запишут в списки, списки отдадут в бухгалтерию, бухгалтерия перечислит деньги со счета предприятия, книги сразу будут розданы покупателям. А потом бухгалтерия вычтет из зарплаты деньги за книги у людей. По безналу люди подписывались гораздо охотнее, чем за наличку, с которой у многих тогда было туго. И брали под будущую зарплату комплекты – по 3-6 книг. Но это только выглядит просто. На самом же деле возникали десятки нюансов и подводных камней, из-за которых всё частенько повисало на волоске. Иногда директор был за подписку, а главбух против. Иногда наоборот. Иногда предприятие отказывалось перечислять деньги немедленно, а предпочитало ждать зарплатных денег и вычитать уже из них. А ждать в таких делах – очень опасно. Многие люди, подписавшиеся спонтанно под действием проповеди, на следующие дни прибегали и просили их вычеркнуть из списка, говоря что жена (или муж) заругались, что у соседа есть такие книги и они сектантские, что денег нет и т.д. и т.п. Часто такие отказы могли стать массовыми. Люди – коллективные существа, и поддаются влиянию. Поэтому важно было действовать быстро. Для бухгалтерии это создавало кучу ненужных им проблем – только собрались перечислять, а тут один прибежал, другой, третий. Плюс многие предприятия были тогда на грани банкротств, были регулярные задержки с зарплатой, а тут ещё и книги эти. Любая задержка была чревата ещё и тем, что была большая инфляция в стране. Цены на книги росли чуть не каждый месяц, а если подписали, а перечисление задерживалось, книги продавались без должной прибыли, иногда чуть не в убыток распространителю. ББТ, конечно, своё получало, а вот ятра могла остаться почти без прибыли от продажи. Преданным приходилось идти на личный контакт с главбухами и директорами, уговаривать, располагать к себе, даже бывало, и заинтересовывать их материально, предлагая некоторый денежный «откат» с проданных книг. Дело это было нервное, требовало от преданного решительности, некоторой жесткости и знания всей этой финансовой кухни. Но зато, если получалось – результаты бывали очень большими. В нашем регионе было много успешных подписок. Тому же Шантивире были известны не только все поступки директоров предприятий, главных бухгалтеров и расчетчиков, но и их «помыслы», и при этом никто не знал, услугами каких осведомителей он пользовался. Однако, несмотря на свое всеведение, «он оставался безучастным, не обращая внимания ни на восхваления, ни на хулу в свой адрес». (ШБ 4.16.12) Однажды он подписал Екатеринбургский Жир Комбинат. Когда все было закончено, то директор отказался перечислять деньги, в грубой форме. Такое тоже бывало. Но книги людям все равно раздали. Чтобы хода назад у них не было. Шантивира дождался когда директор ушел в отпуск и обратился с этой просьбой к главному бухгалтеру. Тот тоже отказал. Шантивира дождался когда тот ушел в отпуск и обратился с тем же к расчетчикам. Те перечислили. Он был очень решителен. Три года подряд он был лидером Екатеринбургской ятры по количеству распространяемых книг.

Сделали несколько подписок и мы, у себя в Тагиле. Самое крупное предприятие Тагила – вагонный и танковый завод УВЗ, подписать никому не удалось. Предприятие закрытое, режимное, и всем желающим его подписать, а их было много, из разных городов подписчики приезжали, был дан решительный от ворот поворот. Нам, естественно, тоже. Подписать нам удалось некоторые цеха НТМК – металлургического комбината, железорудную шахту, хлебозавод, пивзавод и ещё несколько мелких предприятий.

Помню, как зашли подписывать доменный цех. Это был ад какой-то. Сильный жар шел от огромных печей. Здоровые дядьки ходили не спеша, без суеты и с достоинством, возле этих печей, и делали какие-то важные и нужные манипуляции. Потом кто-то из них взял длинный лом и пробил дыру в лётке печи. Оттуда потек раскаленный чугун, прямо по желобу в полу. Всюду дым и искры. Люди ходят в касках и толстых огнеупорных войлочных костюмах. А мы без всего, как то пролезли в этот цех, нас пустили в завод подписывать, где сможем. А мы впёрлись в этот цех. Я стал подходить к этим людям, что-то им говорил, при этом искренне восхищаясь их нелегким, но очень важным трудом. Они были в моих глазах как полубоги огня и металла. Они спокойно и несуетливо записывались на книги. Я так понял, для них это было недорого, а кроме того, им понравилось, что мы пришли прямо к ним, и увидели как они умеют работать.

Ещё помню как подписывал ВГОК – высокогорский горно-обогатительный комбинат. Пришел к шахтерам, добывающим железную руду. В саму шахту, нас, конечно, никто не пустил. Там больше 10км под землей ходы. Собрали смену шахтеров в какой-то большой подсобной комнате. И я произнес речь. Что-то вроде того, что эти книги о бессмертии души, о перерождении. Они как луч света в темном царстве, и вам, людям, которые спускаются в темное царство шахты ради блага всех других людей, людям мужественной профессии, эти книги очень помогут в жизни. Они даруют бесстрашие и решимость. Еще что-то сказал, не помню уже. Короче, почти все записались. И там случился удивительный момент – все записались и ушли, а один шахтер захотел взять книги прямо сразу за наличку, не дожидаясь вычета из зарплаты. Он подошел ко мне и сказал, что именно такие книги ему нужны. В этот момент подошел его бригадир, и говорит – нет, тебе не нужны эти книги. Я подумал – ну, какой-то материалист. Но дальше он сказал то, что меня просто поразило. Он сказал шахтеру: – Читай письма Елены Рерих! Там все что тебе надо!

– Вот же конкурент, не вовремя подвернулся… – Подумал я тогда.

Оказывается у шахтеров был свой кружок, изучающий труды Рериха. Вот тебе и шудры подземные..

Да, много стереотипов было сломано за годы санкиртаны, много интересных людей встречалось.

Из этого ВГОК, деньги, правда, потом выцарапывали с трудом, А.К. замучился к ним ходить и выбивать из бухгалеров.

С переменных успехом, натолкнувшись на большинство из вышеперечисленных камней преткновения, мы вышли из этих подписок с неплохим результатом, но почти без прибыли, в денежном смысле. И дальше подписывать стало у нас нечего, город небольшой. Да и не понравилась нам вся эта нервотрепка с ожиданием перечисления и разборок с отказниками.

А позже этот метод угас сам собой по естественным причинам. В стране подписали почти все крупные предприятия. А второй раз подписывать мало какая администрация соглашалась. Кроме того, бардак 90х годов постепенно сходил на нет, и предприятия везде ужесточали производственную дисциплину и пропускной режим, отсеивая всех и всяческих торговцев (не только кришнаитов) от производственного процесса. Сейчас пройти просто так на какое-либо серьезное крупное предприятие просто невозможно.

Поэтому основным для нашей маленькой ятры стал третий метод санкиртаны – по квартирам, от дома к дому. Для небольших городов и поселков этот метод идеален, а где-то и единственно возможный. Поначалу у нас был только сам Тагил и ближайшие пригороды. 350 тыс человек поначалу могли мы охватить нашей проповедью. Мы разделили город на кварталы и начали планомерно обходить квартиры. Поначалу возле ашрама, потом дальше и дальше. Как я уже говорил, у меня и Агнилочана дела пошли всё лучше и лучше. Остальные мало-помалу отошли и занялись другой проповедью, присоединяясь к нам лишь на марафоны Шрилы Прабхупады – то есть марафон продажи книг перед новым годом.

Сейчас немного теории.

Почему у одних преданных получается много распространять, а у других нет? Причин много, и дело вовсе не в том, что успешные распространители якобы лучшие преданные, самые искренние и умные. Вовсе нет. Я расскажу сейчас своё мнение, выработанное 10летней практикой распространения книг от человека к человеку. Согласно нашей философии, распространяет книги Сверхдуша и Господь Чаитанья, а мы лишь инструмент в его руках. Пусть так. Но от инструмента тоже очень многое зависит, кто бы что не думал и не говорил.

Что есть попытка убедить материалиста купить книгу? Это попытка пробиться к его душе через оболочки его тела и ума. Иногда, редко, человек, к которому мы обращаемся, имеет достаточно чистую душу, и легко готов купить духовную книгу. Такое бывает, и продать такому человеку книгу способен любой преданный.

Но гораздо, гораздо чаще эти оболочки тела и ума настолько грязные и толстые, что пробиться напрямую к его душе очень сложно, или даже невозможно. И любой преданный такому человеку книгу не продаст. Тут нужен специфический инструмент в руках Кришны. Способный применить в проповеди некоторые материальные маркетинговые приемы. Обычные маркетинговые приёмы, но как бы одухотворенные и задействованные в служении Кришне. Они действуют на материалистичный ум человека, размягчая и располагая его к преданному – распространителю. Это и уместно польстить человеку, и обаятельно улыбнуться, и надавить на какие-то струнки в его психологии. Да, надо быть немного психологом, надо быть достаточно экстравертным, очень энергичным. Уметь убедительно говорить. Надо быть гибким, не лезть за словом в карман, иногда быстро и остроумно что-то сказать, иногда рассмешить чем-то человека. Заставить его стать чуточку добрее, поднять ему настроение. И продать книгу. Надо уметь временами сносить грубость и оскорбления, чтобы это было «как с гуся вода». То есть психика должна быть крепкой, устойчивой, нервная организация не слишком ранимой, не склонной к долгим рефлексиям после неудачи. Преданные часто называли всё это «шактичный санкиртанщик», неосознанно вкладывая в это слово все вышеперечисленные качества.