Помоги проекту - поделись книгой:
ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА
В брошюре кандидата исторических наук Великовича Л. Н. «Религия — идеологическое оружие империалистов» рассказывается о том, как империалисты используют религию и церковь для идеологической обработки солдат и подготовки войны против социалистических стран.
Автор показывает, как современные милитаристы используют богословские теории католической церкви для оправдания своих агрессивных планов. Большое место в брошюре занимает анализ политического клерикализма — идеологического оружия западногерманского империализма — и его попыток использовать христианское мировоззрение широких кругов населения ФРГ для возрождения германского милитаризма. Автор приводит интересный фактический материал о деятельности религиозных организаций США, выступающих в качестве пособников монополистов.
Брошюра представляет интерес для широкого круга читателей, агитаторов и пропагандистов.
На обложке брошюры использован рисунок, опубликованный в журнале «Наука и религия» № 8 за 1960 год.
I. ИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ БУРЖУАЗИЯ И РЕЛИГИЯ
Осенью 1958 года в Ватикан прибыли в качестве паломников шестьсот американских миллионеров. Их возглавлял небезызвестный кардинал Спеллман, резиденция которого находится на Уолл-стрите[1]. Любопытно, что среди этих паломников были не только католики, но и протестанты. Что же привело магнатов Уолл-стрита в Ватикан? Отнюдь не религиозное рвение этих миллионеров-богомольцев. Не для того чтобы помолиться в соборе святого Петра и получить благословение самого папы, прибыли они в Рим. Речь шла о гораздо большем, а именно — об установлении более тесной связи между «святым престолом» и магнатами США в целях усиления идеологической и политической борьбы против социалистических стран, национально-освободительного движения.
По сообщениям зарубежной печати, между ватиканскими служителями культа и американскими монополистами происходили переговоры об усилении антикоммунистической деятельности католической церкви. Заокеанские бизнесмены обещали более щедро финансировать идеологические диверсии Ватикана против стран социализма. О подлинных целях паломничества американских миллионеров в Ватикан говорит хотя бы то, что среди них были организаторы бандитских полетов шпионских самолетов в воздушное пространство стран социалистического лагеря.
Массовое паломничество представителей американского капитала в Ватикан — один из многих примеров проникновения бизнеса в религию, переплетения интересов церковников и монополистов. Этот факт свидетельствует о том, что в борьбе против сил прогресса международная реакция все больше обращается к религии. Чем же объясняется такой интерес империалистической буржуазии к религии и религиозным учреждениям?
Рост и укрепление мировой системы социализма, огромная притягательная сила идей марксизма-ленинизма, рост их влияния на широкие массы трудящихся усиливают беспокойство идеологов современной империалистической буржуазии. Идущий к гибели мир капитализма не способен выдвинуть в нашу эпоху такие идеи, которые могли бы увлечь миллионы трудящихся. Укрепление и развитие социалистической системы оказывают все возрастающее влияние на народы капиталистических стран. Силой своего примера мировая система социализма революционизирует умы трудящихся капиталистического мира, вдохновляет их на борьбу против капитализма, в огромной мере облегчает ее. Вот почему в современных условиях вопросы идеологии приобретают особое значение. Успехам социализма класс эксплуататоров противопоставляет все более активную идейную обработку масс, старается удержать их в плену буржуазной идеологии.
Империалисты мобилизуют все идеологические средства для того, чтобы ослабить огромное революционизирующее воздействие примера социалистических стран на массы угнетенных в странах капитала. С этой целью идеологи буржуазии извращают социализм, клевещут на марксизм-ленинизм. Большую роль в идеологической обработке масс в духе империалистической идеологии играет религия.
Характерно, что, чем сильнее развертывается борьба народных масс за мир, демократию и социализм, тем больше цепляются империалисты за религию как за средство идеологического воздействия на массы и тем активнее религиозные организации выступают как защитники буржуазии и ее реакционной политики. Религия и ее учреждения все больше используются империалистами в их антинародной внутренней и внешней политике.
В условиях нового этапа общего кризиса капитализма, наступившего немногим более чем через десятилетие после окончания второй мировой войны, монополисты все чаще обращаются к религии и церкви. Характеризуя этот новый этап общего кризиса капитализма, Заявление Совещания представителей коммунистических и рабочих партий указывает, что своеобразие этого этапа состоит в том, что он возник не в связи с мировой войной, а в обстановке соревнования и борьбы двух систем, все большего изменения соотношения сил в пользу социализма, резкого обострения всех противоречий империализма, в условиях когда успешная борьба миролюбивых сил за осуществление и упрочение мирного сосуществования не позволила империалистам сорвать своими агрессивными действиями всеобщий мир, в обстановке подъема борьбы широких народных масс за демократию, национальное освобождение и социализм. Показателем обострения общего кризиса капитализма, вступления его в новый этап служит глубокий кризис буржуазной политики и идеологии.
Реакционная буржуазия и ее церковные прислужники делают все для того, чтобы закрепить то оживление религиозности масс, которое явилось следствием второй мировой войны. Атомная истерия, разжигаемая в США и других странах Запада, гонка вооружений, разнузданная военная пропаганда служат этой же цели. Церковники используют напряженность международных отношений для усиления религиозной пропаганды.
Религия — важнейшее идеологическое оружие современного капитализма. В буржуазном обществе церковь — опора и орудие господствующих классов.
Буржуазия широко использует религию для укрепления своего господства. Религия нужна капиталистам, ибо она выполняет определенную социальную функцию. В. И. Ленин писал: «Все и всякие угнетающие классы нуждаются для охраны своего господства в двух социальных функциях: в функции палача и в функции попа. Палач должен подавлять протест и возмущение угнетенных. Поп должен утешать угнетенных, рисовать им перспективы (это особенно удобно делать без ручательства за „осуществимость“ таких перспектив…) смягчения бедствий и жертв при сохранении классового господства, а тем самым примирять их с этим господством, отваживать их от революционных действий, подрывать их революционное настроение, разрушать их революционную решимость»[2].
Религия уводит верующих от борьбы за лучшую жизнь, за избавление от гнета и страданий. Она мешает трудящимся расправить плечи и подняться на борьбу против эксплуататоров. Ложное утешение, которое религия приносит верующим, сковывает их силы, энергию, пригибает их к земле. Главное назначение религии в эксплуататорском обществе — помешать трудящимся осознать действительные пути своего социального освобождения, внушить им неуверенность в своих силах и полную беспомощность в борьбе с существующими порядками. Капиталисты заинтересованы в распространении религиозных иллюзий среди трудящихся: эти иллюзии уводят человека от правильного понимания окружающего мира, мешают ему познать законы общественного развития. Религия с ее верой в сверхъестественные силы, в загробную жизнь мешает трудящимся активно бороться за действительное счастье на земле. Религия сулит им призрачное счастье в потустороннем мире. «Религия, — писал В. И. Ленин, — есть один из видов духовного гнета, лежащего везде и повсюду на народных массах, задавленных вечной работой на других, нуждою и одиночеством… Того, кто всю жизнь работает и нуждается, религия учит смирению и терпению в земной жизни, утешая надеждой на небесную награду»[3]. В этом и проявляется реакционная сущность религии как опиума для народа.
Религиозное учение о бессилии человека, проповеди грядущего небесного счастья как воздаяния за земные страдания вполне соответствуют интересам эксплуататорских классов. Они предпочитают иметь дело с покорными, безропотными тружениками, уповающими на бога и на небесные награды, а не с людьми, осознавшими свое истинное положение в капиталистическом обществе и ищущими путей его изменения.
Церковники твердят, что религия и политика не имеют никакого отношения друг к другу, что церковь выполняет лишь религиозные функции. Однако подобного рода утверждения не соответствуют действительности. Религия во всех антагонистических формациях всегда связана с политикой правящих групп, выполняет их волю и защищает интересы эксплуататорских классов. Характеризуя отношение помещиков и капиталистов царской России к религии и церкви, В. И. Ленин писал: «Вот в чем суть-то! Святыня православия тем дорога, что учит „безропотно“ переносить горе! Какая же это выгодная, в самом деле, для господствующих классов святыня! Когда общество устроено так, что ничтожное меньшинство пользуется богатством и властью, а масса постоянно терпит „лишения“ и несет „тяжелые обязанности“, то вполне естественно сочувствие эксплуататоров к религии, учащей „безропотно“ переносить земной ад ради небесного, будто бы, рая»[4]. Это в полной мере может быть отнесено и к современному капиталистическому миру.
Религиозные обряды, молитвы и богослужения, формально конечно, не связаны с политикой. Но сами священнослужители в странах капитала нередко используют амвон для политических целей. Религиозное вероучение в условиях классового антагонистического общества оказывает определенное влияние на политическую борьбу. Это влияние, безусловно, носит реакционный характер. Проповедуемые религией идеи всепрощения и христианской любви ослабляют бдительность и революционную энергию народных масс, воспитывают политическое безразличие и пассивность.
Религия отнюдь не аполитична. Об этом свидетельствуют история и факты из современной жизни капиталистического мира. Ее служители не так уже далеки от земных страстей, от политической борьбы. Политика и религия в современном капиталистическом мире тесно связаны друг с другом. Не случайно поэтому политические цели и задачи империалистической буржуазии облекаются зачастую в религиозную форму. Религиозные одежды, в которые рядится империалистическая буржуазия, должны прикрывать подлинную суть ее политики, направленной против интересов народных масс.
Религия — идеологическая основа политики реакционной буржуазии. С ее помощью современная буржуазия стремится сохранить и укрепить свое классовое господство. Служебная роль религии в капиталистических странах проявляется и в ее отношении к буржуазному государству, внешняя и внутренняя функции которого освящаются церковью. Проповедуя смирение и покорность, религия помогает буржуазному государству выполнять свою главную, внутреннюю, функцию — держать в узде трудящихся. Религия также освящает захватнические, грабительские войны империалистических государств, тем самым помогая нм выполнять их внешнюю функцию.
Империалистическая буржуазия, заинтересованная в распространении религиозных иллюзий среди трудящихся, не скупится, когда речь идет о финансовой поддержке религиозных организаций. Так, например, Рокфеллер подарил 20 млн. долларов для нужд протестантской церкви США. Хорошо известно, что миллиардеры на ветер деньги не бросают. Они вкладывают свои капиталы лишь в дела, которые сулят им выгоду. Капиталисты хотят, чтобы религия властвовала над умами людей. Они хорошо платят тем, кто трудятся на «ниве божьей».
В капиталистических странах затрачиваются огромные суммы на строительство новых церквей. Так, например, в США было истрачено: в 1954 году — 588 млн. долларов, в 1955 году — 734 млн. долларов, а в 1958 году — 900 млн. долларов. Одна только католическая церковь США в 1945–1956 годах затратила на церковное и прочее строительство около 10 млрд, долларов. Американская печать писала, что только в 1959 году католическая церковь США затратила на строительство церквей, госпиталей, зданий для религиозных школ около 1 млрд. 750 млн. долларов.
Весьма характерен тот факт, что американские капиталисты субсидируют строительство церквей различных вероисповеданий. Они хорошо понимают, что всякая религия отвлекает трудящихся от классовой борьбы. В США на строительство церквей и других богоугодных заведений отводится средств во много раз больше, чем на строительство школ.
Нередко на страницах американской печати появляются сообщения о тяжелом положении школьного дела в США. Не школы, а церкви — эти очаги мракобесия — интересуют заокеанских бизнесменов. Не учителя, а черная армия служителей культа пользуется уважением и вниманием реакционных кругов США. Выражая взгляды этих кругов, американский финансист Бебсон писал: «Религия есть та твердыня, на которой покоится наше богатство… Мы — финанисты и промышленники — должны поддерживать всеми мерами церковь и ее служителей». В этих словах ясно охарактеризована роль религии и церкви в защите современного капитализма.
Придавая большое значение религии, американские капиталисты подчинили себе религиозные организации США, в которых теперь хозяйничают крупные монополисты. Главный штаб американских промышленников — Национальная ассоциация промышленников — имеет специальный отдел пропаганды — комитет сотрудничества с церквами. Такие же комитеты организованы и при местных отделениях этой ассоциации. Американские монополисты и государственные деятели сами нередко выступают в роли церковных проповедников, а иногда возглавляют религиозные организации. Так, например, бывший министр земледелия США Эзра Тафт Бенсон член «совета 12 апостолов» — руководящего органа мормонской церкви в США. Морган-старший был настоятелем методистской церкви, в которой он по воскресеньям читал проповеди о суетности земных дел и о прелести загробной жизни для праведников. Следуя его примеру, Морган-младший также трудится на «ниве господней».
Империалистическая буржуазия принимает все меры к тому, чтобы усилить религиозную пропаганду. Весь церковный аппарат, многочисленные светские организации, контролируемые и руководимые церковью, приведены в действие, чтобы привлечь трудящихся в лоно церкви. С этой же целью церковь расширяет сеть светских организаций — христианских профсоюзов, молодежных, женских, спортивных и других организаций.
Церковники не ограничиваются религиозной пропагандой в стенах храмов и молитвенных домов. Они поставили на службу церкви все современные средства устной и печатной пропаганды — радио, кино, телевидение, газеты, журналы и т. д. Религиозные организации создали свои радиостудии и телецентры. Мощная радиостанция Ватикана ведет ежедневные передачи на 30 языках. Британский совет церквей создал специальный комитет для руководства религиозной пропагандой по радио и телевидению. Только Северо-западное гер-майское радио ежемесячно проводит 110 религиозных передач. Управление католических передач французского радио и телевидения еженедельно проводит 12 радиопередач, не считая специальных.
Церковные деятели используют и такое сильное средство пропаганды и эмоционального воздействия, как кино. Религиозные организации (например, Ватикан) имеют свои мощные киностудии, выпускающие многометражные и короткометражные фильмы на религиозные темы. Кроме того, по заказам религиозных организаций фильмы на религиозные темы выпускаются светскими киностудиями.
В ряде стран Запада церковь держит под своим контролем кинопрокат, значительная часть кинотеатров принадлежит церкви. Так, во Франции кинематографический центр католической церкви контролирует 1500 кинозалов и большое количество газет, посвященных вопросам радио, кино и телевидения. Из 9 тысяч кинотеатров Италии 6 тысяч принадлежит церкви. Опираясь на такую материальную базу, церковь бойкотирует прогрессивные фильмы и продвигает лишь реакционные, рассчитанные на одурманивание масс.
Церковь располагает также и мощным аппаратом прессы. Так, тираж газет и журналов, издаваемых католической церковью США, составил в 1960 году 26 млн. экземпляров. Около 250 религиозных газет и журналов общим тиражом 10,5 млн. экземпляров выходит в Западной Германии, несколько сот религиозных газет и журналов — во Франции.
Какие же задачи ставят церковники перед этой прессой? Эти задачи в свое время сформулировал папа Пий XI: «Пресса может и должна прежде всего стараться в разнообразных и привлекательных формах помочь все лучше узнавать социальную доктрину… Заставить насторожиться против хитростей и уловок, с помощью которых коммунисты стремятся привлечь на свою сторону верующих».
Кроме газет и журналов, в странах капитала огромными тиражами издается религиозная литература. Библейское общество США, опираясь на финансовую поддержку крупных капиталистов, выпускает миллионными тиражами Библию и распространяет ее среди населения.
Все эти средства пропаганды служат мощным подспорьем для огромной армии служителей культа в капиталистических странах. Так, одних только католических священников в 1956 году было 380 тысяч. Во Франции в 1958 году насчитывалось 48 тысяч католических священников. Эти служители культа занимаются не только религиозной деятельностью, а выполняют политические задания. Они ведут в храмах и вне их антикоммунистическую пропаганду.
В директиве, изданной пленарной ассамблеей французского епископата, так формулируется политическая миссия священнослужителей: «С амвона, при обучении катехизису, в исповедальне, во время преподавания закона божия в школе священник может оказать чрезвычайно эффективное общественное воздействие… Он воспользуется этим для того, чтобы высвобождать души участников рабочего движения от коммунистической пропаганды, против которой он должен настораживать людей».
Руководители религиозных организаций используют все каналы для религиозно-политической пропаганды в антикоммунистическом духе. Яркий пример такой деятельности церковников — происки Ватикана в Риме во время XVII Олимпийских игр осенью 1960 года. К этим международным спортивным состязаниям готовились не только спортсмены и спортивные организации многих стран, но и «святые отцы» Ватикана. Еще задолго до открытия Олимпийских игр была создана специальная комиссия (во главе с монсиньором Павоне) из представителей различных курий Ватикана. Эта «олимпийская» комиссия Ватикана работала под непосредственным руководством видного деятеля католической церкви кардинала Микара.
Может быть, священнослужители решили, подоткнув сутаны, принять участие в соревнованиях по бегу или в состязаниях по другим видам спорта и с помощью божьей вписать новые рекорды в таблицу спортивных достижений? Нет, не это привлекло внимание Ватикана к XVII Олимпийским играм. Дело в другом. Руководители Ватикана решили использовать пребывание большого количества спортсменов и туристов в Риме для религиозной пропаганды в духе империалистической идеологии НАТО. При этом духовные пастыри уделили особое внимание спортсменам социалистических стран, а также стран Азии и Африки. Подготавливая эту религиозно-пропагандистскую акцию, ватиканские деятели, действовавшие в тесном контакте с американской, британской и западногерманской разведками, преследовали цель — склонить спортсменов социалистических стран к предательству и национальной измене. Были намечены пункты встреч агентов Ватикана со спортсменами из стран народной демократии и монастыри, в которых должны были временно размещаться те, кто поддадутся на удочку церковных пропагандистов.
В помощь «божьему воинству» были вызваны в Рим около ста священников — предателей родины, бежавших из стран народной демократии. Им было поручено заняться обработкой спортсменов — посланцев социалистических стран. Эмигрантское отребье в сутанах имеет по этой части известный опыт. Они занимались подобного рода пропагандой и на предыдущих Олимпийских играх в Мельбурне, пытались склонить спортсменов стран народной демократии к измене родине. Однако их усилия оказались тщетными. Презрением и гневом ответили спортсмены социалистических стран на гнусные предложения священников-эмигрантов. Но Мельбурн мало чему научил агентов иностранных разведок, прикрывающихся сутанами священников, и их хозяев. Осенью 1960 года они возобновили свои попытки на XVII Олимпийских играх в Риме, но результат оказался тем же.
Ватиканские типографии еще до начала Олимпийских игр напечатали огромными тиражами листовки и брошюры на 20 языках. Эта работа была поручена ватиканскому колледжу Руссикум, готовящему священников для ведения подрывной деятельности против стран народной демократии. Преподаватели этого колледжа состряпали несколько антисоветских брошюр и листовок на русском и других славянских языках. В этих же брошюрах всячески восхвалялись США и «американский образ жизни».
В Ватикане были напечатаны проспекты для туристов, приправленные значительной дозой религиозной пропаганды. На Олимпийских играх распространялся так называемый катехизис спортсмена с высказываниями римских пап о спорте.
Осуществление намеченной пропагандистской кампании было поручено организации «Католического действия», монашеским орденам и священникам приходов, находящихся вблизи спортивных сооружений. Были мобилизованы все священники, монахи и монахини — активисты организаций «Католического действия», способные вести беседы со спортсменами и туристами из других стран на их родном языке. Ватикан выделил на каждые десять иностранцев, прибывших в Рим, одного религиозного проповедника. Участники идеологического крестового похода, задуманного церковниками, прошли специальные курсы. В олимпийскую деревню направили подготовленных иезуитов в качестве техников, гидов и переводчиков. На время Олимпийских игр этим «святым отцам» пришлось снять монашеское облачение, сменив его на светскую одежду. Вся эта шумная пропагандистская антикоммунистическая кампания маскировалась фразами о религиозном обслуживании иностранных спортсменов и туристов. Ее целью было отравить атмосферу дружбы и товарищества на спортивных соревнованиях в Риме, разжечь вражду к народам социалистических стран, пропагандировать политику НАТО.
Следует сказать, что «святые отцы» из Ватикана не только позаботились о спасении душ спортсменов, но и загребли немалую толику денег. Известно, что Ватикан крупнейший капиталист и землевладелец Италии. Ватикану принадлежат в Риме и его окрестностях миллионы квадратных метров земли. Используя свое влияние на муниципалитет Рима, большинство в котором составляют клерикалы, ватиканские дельцы добились того, что все спортивные сооружения для Олимпийских игр были построены на землях, принадлежащих Ватикану. Поскольку через церковные земли были проложены новые дороги, проведены канализация, газ, электричество, стоимость их сразу увеличилась. Ныне земли «святых отцов» в Риме оцениваются в 50 млрд. лир, т. е. они теперь стоят в 150 раз больше, чем до Олимпийских игр.
Ватикан использовал для религиозной пропаганды и международную выставку в Брюсселе в 1958 году. Павильон Ватикана на этой выставке — «Град божий» — служил местом распространения различных клеветнических измышлений о Советском Союзе и о странах народной демократии. Руководители этого павильона не столько пропагандировали слово божье, сколько занимались антикоммунистической пропагандой. Они внушали посетителям, что католики в странах социалистического лагеря якобы подвергаются преследованиям, будто бы их лишили права посещать церковь, выполнять обряды и большинство служителей культа якобы находятся в заключении. Посетителям павильона вручались листовки, где проповедовалась вражда и ненависть к Советскому Союзу, Китайской Народной Республике и другим социалистическим странам. Подобного рода пропаганда маскировалась религиозными фразами. «Святые отцы» пытались подкрепить свою лживую пропаганду соответствующими «экспонатами».
Пропагандисты Ватикана, организовавшие павильон на Всемирной выставке в Брюсселе, всячески старались доказать, что коммунистические партии в социалистических странах ведут не идеологическую борьбу с религией как антинаучным мировоззрением, а административными мерами подавляют ее. Однако ватиканские пропагандисты, вопящие об отсутствии свободы совести в социалистических странах, умолчали о том, что в тех странах, где сильно влияние католической церкви: в Испании, Португалии, Италии, странах Латинской Америки, всячески преследуются протестанты. Факты показывают, что в действительности не в странах капитала, а в социалистических странах, и только в этих странах, обеспечена подлинная свобода совести. Это хорошо знают и католические патеры. Тем не менее они шумят о преследовании религии в странах социализма для того, чтобы помочь империалистам обосновать свою агрессивную политику.
Клевета на социалистические страны сочеталась в павильоне «Град божий» с восхвалением капиталистического строя, и прежде всего американского. Организаторы павильона уделили много внимания показу роли церкви в решении проблем современности, роли церкви как «защитника» и «друга» рабочих.
II. СОЦИАЛЬНАЯ ДОКТРИНА ЦЕРКВИ НА СЛУЖБЕ МИЛИТАРИЗМА
В идеологическом арсенале империалистической реакции видное место занимает социальное учение католической церкви. Оно широко применяется церковниками для усиления влияния на массы. Католические епископы и архиепископы всячески рекламируют себя в качестве защитников трудящихся. Действительно, были случаи, когда отдельные представители церковной иерархии выступали с демагогическими заявлениями в защиту рабочих. Так, католический епископат Аргентины опубликовал в октябре 1957 года заявление, в котором говорилось, что «предприниматели должны лучше обращаться с рабочими, увеличить им зарплату». Французский кардинал Льенар осуждал массовые увольнения рабочих во Франции в 1958 году. Эти выступления были продиктованы стремлением церковников распространять в рабочем классе иллюзии о том, что церковь отстаивает интересы рабочего класса. Это был один из приемов, используемых церковью, чтобы упрочить свои позиции среди трудящихся.
В действительности церковь всегда защищала интересы эксплуататорских классов. Демагогические заявления руководителей церковных организаций преследуют лишь одну цель — замаскировать, что социальная доктрина церкви направлена против трудящихся, а ее подлинное — назначение — обезоружить рабочий класс в борьбе против капиталистов.
Социальная доктрина церкви утверждает, что лишь капиталистический строй угоден господу богу. В связи с этим она возвещает священность и неприкосновенность частной капиталистической собственности. Вот как папа Лев XIII изложил основные положения социальной доктрины католической церкви: «Социалистическая теория общественной собственности, заменяющей частную собственность, должна быть полностью отвергнута… Пусть неприкосновенность частной собственности будет непреложным законом для всех, кто искренно хочет блага народу. Важно в связи с этим, чтобы закон благоприятствовал духу собственности, пробуждал и развивал его, елико возможно, в народных массах».
«Выступления против капиталистической частной собственности несовместимы с верой в бога», — утверждают церковные защитники капитализма. Всякая попытка изменить существующий капиталистический строй, ликвидировать частную капиталистическую собственность рассматривается церковниками как богохульство. Церковь всегда освящала социальное неравенство и осуждала всякие попытки ликвидировать эту несправедливость. В энциклике папы римского утверждается: «Каковы бы ни были перемены, которые произойдут в формах правления, всегда будут иметь место среди граждан неравенство условий; без этого ни одно общество не может ни зародиться, ни существовать».
Подобные мысли внушал верующим и папа Пий XII. «История, — утверждал он, — в течение веков доказывает, что всегда были богатые и бедные: неизменное положение вещей заставляет думать, что так будет всегда». Однако жизнь опровергла прогнозы римских пап об извечном существовании эксплуататоров и эксплуатируемых. Победа Великой Октябрьской социалистической революции, образование и укрепление мировой социалистической системы доказали, что капитализм не вечен, что закономерностью исторического развития является неизбежность его замены более прогрессивным, социалистическим строем.
Социальная доктрина церкви направлена против рабочего движения. Папа Лев XIII говорил, что основной задачей церкви является «успешная защита общественного порядка, мира, стабильности общества против атак революционных сил». Затем он добавил, «что всего важнее… это удержать народ в повиновении». Именно в этом заключается социальная роль религии в эксплуататорском обществе.
Не приходится поэтому удивляться, что социальная доктрина церкви горячо поддерживается капиталистами. Церковь не ограничивается проповедями, она создала ряд массовых организаций, которые в своей деятельности руководствуются этой социальной доктриной. Так, в странах Западной Европы организованы христианские профсоюзы (в Италии, Франции, Бельгии и др.). Эти католические профсоюзы отвергают классовую борьбу и ведут политику, направленную на установление сотрудничества между пролетариатом и буржуазией.
В странах, где католическим деятелям не удалось по ряду причин создать христианские профсоюзы, они принимают меры для усиления влияния в существующих профсоюзах, действуя через свою агентуру. Так, католическая церковь в США специально готовит кадры профсоюзных работников, призванные быть проводниками влияния церкви среди рабочих.
Для усиления идеологического воздействия на массы служители церкви нередко выступают в роли критиков капитализма. Но эта критика рассчитана на обман рабочих. Она должна убедить их в том, что церковь якобы объективно и беспристрастно оценивает капитализм. Критикуя отдельные недостатки капитализма, церковники защищают его основу — капиталистическую частную собственность.
Клерикальные защитники монополистов всячески приукрашивают капитализм и его антинародные порядки. Они внушают верующим, что капитализм коренным образом изменился, что это уже не капитализм XIX века, против которого церковь якобы всегда выступала. Стремясь всячески обелить дискредитировавшую себя капиталистическую систему, буржуазные идеологи пытаются обмануть массы фальшивыми баснями о происшедшем будто бы перерождении капитализма. В этом изменении капитализма, говорят они, и заключается суть нашей эпохи, ее главное содержание. Извращая действительную суть нашей эпохи, идеологи империализма стремятся ввести в заблуждение народные массы относительно дальнейших перспектив развития человеческого общества.
Совещание представителей коммунистических и рабочих партий, состоявшееся в Москве в ноябре 1960 года, дало научную характеристику нашей эпохи как эпохи борьбы двух противоположных общественных систем, как эпохи социалистических и национально-освободительных революций, крушения империализма, ликвидации колониальной системы, перехода на путь социализма все новых народов, торжества социализма и коммунизма во всемирном масштабе. Главное содержание, главное направление и главные особенности исторического развития человеческого общества в современную эпоху определяют мировая социалистическая система, силы, борющиеся против империализма, за социалистическое переустройство общества. Главная отличительная черта нашего времени состоит в том, что не капиталистическая система, а мировая социалистическая система стала доминирующей силой, оказывающей все возрастающее воздействие на развитие человеческого общества.
Одна из форм приукрашивания современного капитализма — пропаганда «народного капитализма». В этой пропаганде активно участвуют и церковники. Защитники капитализма утверждают, что он якобы превратился в «народный капитализм», а капиталистическое государство — в «государство всеобщего благоденствия». Фальсифицируя действительность в угоду империалистическим монополиям, пропагандисты теории «народного капитализма» утверждают, что в наше время якобы изменилась сама природа капиталистического строя: теперь нет капиталистов, которые бы противостояли рабочим, так как все стали капиталистами. При этом капиталистом называют они каждого рабочего, купившего хотя бы несколько мелких акций. Эти акции, выпущенные, например в Западной Германии, на мелкие суммы, пропагандистами «народного капитализма» окрещены «народными акциями». Рабочих убеждают в том, что они должны использовать часть своей зарплаты на приобретение акций. За счет сокращения доли зарплаты на потребление рабочим предлагают приобретать акции и тем самым предоставлять часть своего заработка в распоряжение капиталистов. Не случайны поэтому призывы клерикальных деятелей к рабочим — больше экономить, меньше потреблять.
Вся эта болтовня о «народном капитализме» отражает идейную нищету капитализма, его неспособность выдвинуть какую-либо новую программу общественного развития.
Пропагандисты «народного капитализма» твердят, что «капиталисты ныне заботятся не о своих прибылях, а о благе народа, о повышении его жизненного уровня». Они рисуют перспективу превращения каждого рабочего в собственника. Путь к этому, говорят они, лежит через приобретение акций. Покупая акции, рабочий будто бы превращается в совладельца предприятий, «социального партнера» капиталиста. Церковные деятели утверждают, что в промышленности капиталистических стран якобы существуют новые отношения между рабочими и предпринимателями. Рабочий, утверждают они, уже не объект эксплуатации, — следовательно, отпала необходимость борьбы с капиталистами. Именно эту идею пропагандировали австрийские епископы в специальном пастырском послании в конце 1956 года, посвященном «социальному партнерству». С этой же идеей носятся церковные деятели США, Западной Германии и других капиталистических стран.
Рассуждения проповедников «народного капитализма» о рабочих как о совладельцах капиталистических предприятий — грубая демагогия. Прежде всего следует отметить, что число рабочих, владеющих этими мелкими акциями, очень невелико. В США, по подсчетам американского публициста Райта Миллса, 98,6 % рабочих не владеют акциями. Кроме того, если даже рабочий и имеет несколько акций, он не может оказать никакого влияния на руководство предприятием. О каком же партнерстве может идти речь, если капиталист может в любой момент выгнать на улицу своего «социального партнера» — рабочего!
Лживые выдумки защитников капитализма о его превращении в «народный капитализм» опровергаются фактами. Во многих капиталистических странах жизнь трудящихся по-прежнему даже ниже довоенного уровня. В капиталистических странах существует огромная армия безработных. В США, например, в 1961 году было около 5,7 млн. безработных. Эксплуататорская сущность капитализма не изменилась от перемены ярлыка.
В чем же вред теории «народного капитализма»? Вред ее в том, что она сеет иллюзии о замене классовой борьбы классовым миром и отвлекает рабочих, поддавшихся на удочку этой буржуазной пропаганды, от классовой борьбы. Церковники подняли на щит теорию «народного капитализма» для того, чтобы внушить рабочим, будто бы классовая борьба — дело прошлого. Однако обострение классовой борьбы в капиталистических странах в наши дни показывает, чего стоят подобные рассуждения. К тому же эти рассуждения не согласуются с проповедями главарей католической церкви, и ныне рьяно выступающих против марксистской теории классов и классовой борьбы.
Характерно, что уже в первой энциклике папы Иоанна XXIII в июле 1959 года значительное внимание уделено вопросу о классах и классовой борьбе в современном капиталистическом обществе. Папа писал, что «согласие между классами так же желательно, как и согласие между народами». Спекулируя на стремлении народов к миру, реакционные лидеры католической церкви пытаются перенести принцип мирного сосуществования государств с различным общественным строем на отношения между антагонистическими классами в капиталистическом обществе. Но мирное сосуществование государств и мирное сосуществование классов — понятия различные. Мирное сосуществование государств не только возможно, но и необходимо для того, чтобы предотвратить новую мировую войну. Отношения эксплуатации, присущие капиталистическому строю, исключают возможность мирного сосуществования и классового сотрудничества между пролетариатом и буржуазией. Мирное сосуществование классов означает подчинение интересов трудящихся интересам капиталистов. Рабочий класс не может не бороться за уничтожение эксплуатации, ликвидацию капитализма. Мирное сосуществование государств с различным общественным строем является формой идеологической борьбы между социализмом и капитализмом. Оно создает благоприятные условия для развертывания классовой борьбы в капиталистических странах и национально-освободительного движения в колониальных и зависимых странах.
Ссылками на религию идеологи церкви обосновывают политику наступления капиталистов на жизненный уровень трудящихся. Церковники призывают их довольствоваться тем немногим, что они имеют. В рождественском послании 1955 года кельнский архиепископ кардинал Фрингс писал: «Откажитесь от лихорадочного стремления к повышению своего жизненного уровня, учитесь быть довольными даже тогда, когда другие имеют больше». Такие установки вытекают из самого христианского вероучения. Ведь религия учит, что люди должны «дорожить не земной жизнью, а небесной, и к вечной потусторонней жизни и надлежит себя готовить». Цель жизни с точки зрения религии — «достойно подготовить себя к смерти». Газета «Рейнише Меркюр» (ФРГ) писала в пасхальном номере 1959 года: «Мы существуем на свете не для того, чтобы хорошо жить, но для того, чтобы хорошо умереть». Далее утверждалось, что «смысла в смерти не видит только тот, для кого со смертью все кончается, кто не верит в грядущее воскресение». Так трудящимся внушают, что счастье человека не в жизни, а в смерти, а поэтому нет никакого смысла вести борьбу за повышение жизненного уровня. Верующий должен безропотно переносить тяготы жизни, это приведет его к благу в вымышленном загробном мире.
Ориентируя верующих на то, что главный смысл земной жизни состоит в подготовке к вечной жизни в потустороннем мире, религия обрекает их на полную политическую пассивность, мешая трудящимся мобилизовать все силы на борьбу за действительное счастье на земле. Так религиозные проповеди выполняют определенную социальную функцию — служат интересам эксплуататорских классов. В призыве к верующим отказаться от всех земных радостей, от подлинного человеческого счастья, довольствоваться тем немногим, что достается трудящемуся человеку в буржуазном обществе, и заключается антигуманизм религии.
Религия вообще учит, что любовь к земной жизни враждебна богу. «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви отчей (божьей)», — гласит первое соборное послание апостола Иоанна Богослова (глава II, стих XV). «Не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом богу», — говорится в соборном послании апостола Иакова (глава IV, стих IV). Так религия учит трудящихся не бороться против своих угнетателей, терпеливо переносить все земные страдания. Не бороться, а молиться — вот к чему призывает религия. Стремясь увести трудящихся от поисков подлинных путей борьбы за свое социальное освобождение, церковники убеждают их в том, что причина всех зол, присущих буржуазному обществу, не капиталистический способ производства, а отход трудящихся от религии.
Социальная доктрина католицизма, обосновывающая вечность классового деления общества на богатых и бедных и святость частной собственности, — важнейшее идеологическое оружие агрессоров. Католические проповеди классового мира занимают значительное место в идеологической подготовке агрессивной войны. Милитаристы заинтересованы в том, чтобы в капиталистических странах был обеспечен классовый мир. Это даст им возможность выдавать интересы империалистов за интересы всего народа. Идея христианского Запада, выступающего против атеистического Востока, тесно связана с проповедями «народного капитализма», «социального партнерства» и т. д. Активное участие церковников в пропаганде «народного капитализма» — одна из форм психологической войны против стран социализма. Восхваляя «народный капитализм», затушевывая подлинную сущность современного капитализма, проповедники социальной доктрины церкви помогают милитаристам в военно-идеологической обработке населения капиталистических стран.
Социальное учение церкви помогает милитаристам оправдывать агрессии и войны, оно освящает войны империалистов во имя защиты частной собственности, которая, как утверждают церковники, «важнейшее условие сохранения свободы». Разумеется, они имеют в виду свободу для капиталистов эксплуатировать трудящихся. Для церковников только то государство угодно богу, которое основано на частной капиталистической собственности. Империалистические войны заранее объявляются ими войнами справедливыми, так как они отстаивают «справедливость», т. е. капиталистический строй. Так оправдывается агрессия империалистов против социалистических государств. Подобного рода религиозная санкция войн, подготавливаемых агрессивными блоками империалистов, поощряет действия милитаристов. Церковники выдают империалистических агрессоров за поборников восстановления божественного порядка. Благословляя частную капиталистическую собственность как божье установление, церковь освящает и буржуазное государство, стоящее на ее страже.
На страже буржуазного государства. Князья церкви, однако, не ограничиваются лишь освящением империалистического государства и молитвами об его укреплении и сохранении. Церковь, особенно в наше время, выступает как политическая сила, действующая на стороне и в пользу реакционных классов. Руководители религиозных организаций отнюдь не надеются на божью помощь, они сами вмешиваются в политическую жизнь и оказывают влияние на политику правительств ряда стран Западной Европы. При этом они не останавливаются ни перед какими средствами для того, чтобы провести свою политическую линию, которая обычно совпадает с политикой наиболее реакционных кругов современной буржуазии.
Католическая церковь оказывает влияние на политическую жизнь капиталистического общества прежде всего через клерикальные партии, которые выступают под различными названиями: «христианско-демократические», «христианско-социальные», «народные». В ряде стран, например в Италии, Западной Германии, Австрии, Бельгии и других, эти партии — правящие. В десяти странах Западной Европы клерикальные партии либо возглавляют правительство, либо занимают в них одно из ведущих мест. В четырех странах представители католических партий входят в состав коалиционных или открыто фашистских правительств. Члены католических партий находятся на постах министров иностранных дел в девяти западноевропейских странах. Клерикальные партии имеют свой международный центр, так называемый Международный союз христианских демократов. За кулисами этого «черного интернационала» действует Ватикан, направляющий всю его деятельность.
Выдвижение клерикальных партий на первый план объясняется тем, что фашизм в Италии и Германии был разгромлен, а в таких странах, как Франция, Бельгия и другие, буржуазия не могла больше опираться на обанкротившиеся в ходе второй мировой войны правые партии. Поэтому она стала ориентироваться на католические партии. Опираясь на массовые организации, связанные с католической церковью, эти партии вовлекают верующих в русло политики реакционной буржуазии и всячески препятствуют революционизированию масс. Социальная и политическая демагогия, характерная для католических партий, имеет целью замаскировать антинародный характер политики своих лидеров. Существование католических партий расширило возможности использования религии в интересах буржуазной реакции. Церковники действуют не только через католические партии.
Характерная особенность деятельности религиозных организаций в странах капитала — стремление расширить сферу своего влияния. Служители культа не довольствуются одними небесами, которые они так охотно предоставляют в распоряжение верующим. Возводя очи к «святым небесам», духовные пастыри не отрываются от «грешной земли». Они не склонны ограничивать свою деятельность лишь подготовкой к загробной жизни, к вечному блаженству в потустороннем мире, к чему они призывают верующих. Они принимают самое активное участие во всех земных делах, особенно когда речь идет о защите интересов господствующих классов. Верхушка религиозных организаций претендует на исключительное право диктовать верующим свою волю в политических вопросах, неограниченно вмешиваться во все стороны жизни современного общества, защищать интересы господствующих классов.
Религиозная деятельность церкви в капиталистических странах приобретает политический характер. Церковь активно поддерживает политику правящих кругов западных держав, убеждая верующих в том, что она соответствует божьим предначертаниям. Вмешательство церкви в политическую жизнь принимает особенно открытый и в ряде случаев грубый характер в период избирательных кампаний. Идеологи империалистической буржуазии всячески восхваляют демократию Запада, стремятся посеять иллюзии о том, что в странах капитала проводятся свободные выборы и каждый гражданин имеет полную возможность избирать кандидатов в соответствии со своей совестью. Однако многочисленные факты опровергают эти лживые и лицемерные утверждения. Хорошо известно, что в капиталистических странах существуют многочисленные избирательные цензы — образовательный, имущественный, оседлости и т. д., а правящие круги применяют во время выборов различные ухищрения, вплоть до подкупа и угроз. Все это лишает избирательных прав значительную часть граждан-трудящихся и является насилием над совестью избирателей.
В ходе избирательных кампаний буржуазия использует для рекламирования кандидатов от реакционных партий и для травли демократических партий и их кандидатов печать, радио, кино, телевидение, государственный аппарат. Избирательные кампании в странах капитала обычно сопровождаются усилением репрессий против трудящихся и их организаций.
Немалая роль при выборах в капиталистических странах отводится и церкви. Защищая интересы господствующих классов, церковные деятели направляют все свои усилия на то, чтобы не допустить избрания в органы власти кандидатов левых, особенно коммунистических, партий. Церковники оказывают прямое давление на верующих, чтобы побудить их голосовать за кандидатов правых, особенно так называемых христианских, а на деле наиболее реакционных, партий буржуазии. Церковники именем бога внушают верующим, что они должны голосовать только за тех кандидатов, которых им рекомендует «святая церковь». Небесные силы всегда оказываются на стороне тех классов, чьи интересы защищают религия и церковь. Руководители религиозных организаций при этом прибегают к запугиванию избирателей.
Во время избирательных кампаний в Италии епископы обращаются с пастырскими посланиями, в которых призывают всех католиков голосовать на выборах в парламент только за кандидатов христианско-демократической партии, стремясь обеспечить ей всю полноту власти. Накануне выборов католические священники запугивают избирателей муками ада, божьим гневом, в том случае если они не послушаются советов церкви и отдадут свои голоса коммунистам. Прогрессивные силы Италии, возглавляемые Коммунистической партией, решительно выступают против такого грубого вмешательства церкви в политическую жизнь страны. В своей избирательной программе Коммунистическая партия Италии заявила: «Необходимо провозглашать и защищать светский характер государства, исключая какое бы то ни было вмешательство церкви в политическую жизнь, в деятельность правительства, в осуществление гражданами своего избирательного права, требуя от церкви соблюдения конкордата, и особенно тех его статей, которые запрещают „Католическому действию“ и всем зависящим от него организациям осуществлять какую бы то ни было политическую деятельность. Конституция закон для всех, в том числе и для духовенства».
Яркий образец насилия церкви над избирателями — выборы в западногерманский бундестаг. Служители церкви изо дня в день убеждают верующих в том, что на этих выборах решается вопрос о судьбе христианства Западной Германии и Западной Европы и что только избрание кандидатов партии Аденауэра спасет христианство, которому якобы угрожает коммунизм. Спекулируя на религиозных убеждениях значительной части избирателей, католический епископат Западной Германии призывает всех католиков голосовать за кандидатов ХДС — хсс.
Поддерживая кандидатов реакционных партий, религиозные организации, по существу, отрицают право избирателей самостоятельно определять позицию в политических вопросах, отношение к различным политическим партиям. В пастырском послании католического епископата Аргентины говорилось, что «грешно утверждать, что католики имеют право в гражданских делах действовать так, как им кажется нужным». Это утверждение — яркое свидетельство враждебного отношения церкви к демократии, пример принижения ею роли народных масс в политической жизни общества.
В ходе избирательной кампании служители религиозного культа стремятся запутать избирателей, сбить их с толку, оказать на них определенное идеологическое давление, чтобы заставить действовать так, как это угодно и выгодно церковным организациям, выступающим заодно с монополистической буржуазией.
При помощи неисчерпаемых миллионных субсидий крупной промышленности и банков ХДС — ХСС ведут предвыборную борьбу в ФРГ, которая по масштабу лжи и клеветы, демагогии и насилия над совестью превосходит все, что имело место до сих пор. При этом им удается ввести в заблуждение большую часть избирателей и обмануть ее, распространяя иллюзии, будто политика Аденауэра означает безопасность и благосостояние.
Выступления князей церкви на стороне господствующих классов не представляют собой случайного явления. Церковь всегда относилась враждебно к демократии, идее народовластия. Она всегда рассматривала народные массы как пассивный инструмент политики, определяемой будто бы не земными, корыстными целями эксплуататорских классов, а божьими предначертаниями.
Идеологи церкви ратуют за такую «демократию», которая исключала бы всякую возможность влияния трудящихся на управление государством. Римские папы неоднократно проклинали демократию и осуждали в своих энцикликах учение о народовластии. Выборы в парламенты и в органы местного самоуправления наглядно показывают, что церковь активно защищает интересы монополистической буржуазии.
Руководителям религиозных организаций становится, однако, все труднее защищать прогнивший строй капитализма. Поэтому деятели церкви все чаще прибегают к анафеме, к запугиванию верующих небесными карами, чтобы заставить их голосовать на выборах за кандидатов буржуазных партий. Враждебное отношение служителей религиозного культа к подлинной демократии вызывает недовольство среди многих верующих, которые отказываются следовать политическим рекомендациям церкви. Например, в Западной Германии во время выборов в бундестаг в 1957 году 9,5 млн. избирателей проголосовали против ХДС — ХСС, показав тем самым, что они отвергают всякие попытки использовать религию в интересах правящих групп. На выборах в итальянский парламент в мае 1958 года свыше 6 млн. избирателей, среди которых было немало верующих, отдали свои голоса коммунистам, которых они знают как последовательных и надежных защитников интересов народных масс.
Действия католической церкви в период избирательных кампаний вытекают из ее социального учения, составная часть которого — защита империалистического государства. Для проповедников социальной доктрины церкви единственно законное, богом установленное государство — буржуазное государство. Образцовые христианские государства, с их точки зрения, — франкистская Испания, фашистская Португалия, боннское государство ФРГ. При этом они внушают верующим, что эти государства якобы надклассовые. Действительность, однако, опровергает подобные лживые утверждения. Так, ФРГ — милитаристско-клерикальное государство, отстаивающее интересы западногерманских монополий. Христианское государство, каким идеологи церкви пытаются изобразить ФРГ, оказывается на деле орудием угнетения трудящихся. Противопоставление христианских государств социалистическим, нехристианским, понадобилось идеологам буржуазии для того, чтобы оправдать враждебную политику империалистов по отношению к социалистическим странам.
Пропаганда социальной доктрины церкви, поддержка реакционных режимов, вмешательство церкви в политическую жизнь имеют еще одну немаловажную цель — помочь милитаристам в создании прочного тыла, на который они могли бы опереться в своих агрессивных действиях против социалистических стран. Вся деятельность церкви направлена к тому, чтобы притупить политическое сознание трудящихся, внушить им, что буржуазное государство служит якобы их интересам и что его защита — священная обязанность каждого верующего. При этом вполне естественно, что главное внимание руководители религиозных организаций обращают на военно-идеологическую обработку личного состава вооруженных сил, которые призваны осуществлять агрессивные планы империализма. Религиозно-политическая пропаганда — составная часть всей империалистической пропаганды, проводимой в странах капитала.
III. РОЛЬ РЕЛИГИИ В ВОЕННО-ИДЕОЛОГИЧЕСКОЙ ОБРАБОТКЕ МАСС
Современные военные идеологи империализма в своих выступлениях подчеркивают возросшую роль религии в психологической подготовке солдат к атомной войне. Проблема обеспечения прочного морального духа личного состава вооруженных сил в связи с появлением ядерного оружия, ракетной техники, радиоэлектроники стала одной из важнейших проблем, которой сейчас усиленно занимаются военные идеологи империализма.
Военным капелланам отводится ныне главная роль в военно-политическом воспитании солдат и матросов, цель которого — превратить личный состав армий капиталистических государств в послушное орудие политики милитаристов.
Милитаристы хорошо понимают, что они не могут рассчитывать на сознательную поддержку массами войны, подготавливаемой агрессивными блоками. Поэтому они считают необходимым использовать религиозные чувства солдат и матросов для того, чтобы воспитать их в духе слепого повиновения офицерам и генералам, якобы выполняющим божью волю. В самом деле, какой идеал может выдвинуть современный капитализм для того, чтобы поднять солдат и матросов на войну против социалистических стран? Отживший свой век капитализм, ставший тормозом исторического развития, не может выдвинуть идею, способную вдохновить массы на вооруженную борьбу. Именно поэтому империалистическая буржуазия все больше обращается к религии, чтобы обмануть трудящихся.
Религия используется империалистами прежде всего для того, чтобы убедить личный состав вооруженных сил стран Запада в справедливости целей подготавливаемой ими войны. Эта задача возложена на служителей культа в армиях. Военные священники, поддерживаемые мощным аппаратом империалистической пропаганды, утверждают в своих проповедях и беседах с солдатами и матросами, что НАТО готовится к войне, которая якобы будет войной христианских государств против нехристианских. Используя все средства пропаганды, военные священники армии США и других стран НАТО вдалбливают в головы солдатам и матросам, что речь идет будто бы не об агрессивной, а о религиозной войне в защиту христианского Запада.
Западная печать уделяет много внимания военному богословию и придает ему большое значение в воспитании солдат. Например, один из духовных пастырей Западной Германии — Альбрехт фон Мутиус, сотрудник евангелистского военного епископа бундесвера Куиста — опубликовал в 1959 году в берлинской «Воскресной газете» статью «Солдатская профессия в атомный век». В статье он утверждал, что ни одна профессия не нуждается так в божьем слове, как профессия солдата (автор, конечно, имел в виду прежде всего солдат бундесвера). Подобного рода рассуждениями пытался обосновать Мутиус договор о военно-пастырской службе, который еще в феврале 1957 года подписали Аденауэр и епископ Дибелиус.
Начальник штаба американской армии генерал Ле-мнитцер выступил на ежегодной конференции военных капелланов США в начале 1960 года. Он говорил о новых серьезных духовных и психологических проблемах, которые встают перед американской армией в связи с особенностями атомной войны, предусматривающей ведение боевых операций на широком фронте рассеянными мелкими группами военнослужащих. В связи с этим Лемпитцер указал на те особые требования, которые американское военное командование предъявляет к военным священникам. «Священники, — говорил он, — должны уделять больше внимания моральной подготовке войск к ведению боевых действий в условиях атомной войны».
Поделиться книгой: