Шива и Дионис

Горы — это магические места, к которым нужно приближаться осторожно. Это места, где обитают боги и мудрецы получают божественные откровения. Именно на горе Моисей говорил с Богом. Шива и его жена также обитают на горе. Также и Дионису поклонялись на горе Ида, а Диктина являлась богиней горы Дикте. Для греков гора Олимп являлась местом проживания богов, хотя раньше они жили на горе Афон, древней Акте. Афон, сын Посейдона, разорвал горную гряду во Фракии и оставил ее в том виде, в котором она сейчас находится. Афон всегда был священной горой Диониса. Около монастыря Великая Лавра, где когда-то находился древний город, упомянутый Флеродотом, можно обнаружить алтарь для жертвоприношения быка.

Сканда, культ которого закрыт для женщин, тоже жил на горе. Эта традиция сохранилась на горе Афон, на которой жили древние дионисийские отшельники. По легенде, позже трансформированной в христианскую историю, Девственник благословил гору, разорвал на кусочки изображения древних богов, провозгласил это место своим садом и запретил женщинам находиться в нем. Ессеи, среди всего прочего, унаследовали этот аспект культа Сканды и отказались от любых контактов с женщинами.

Говоря о богине, можно обсудить магнетическую силу вершины горы. Горы — места проживания богов. Там могут быть построены святилища, но близко к вершине никогда не могут располагаться жилища людей. Горы обманывают зрение. Как Олимп, Ида, Афон, Кайласа в Тибете, они показывают только свою снежную вершину, на которой бушуют ураганы. Для «видящего», однако, они предстают совсем по-другому.

«Кайласа, гора, где находится рай Шивы, покрыта прекрасными садами. Свиту бога составляют все виды животных, нимф и духов, а также их преданных спутников. Это место наслаждения, где можно обнаружить все, что приводит к счастью. Здесь живет Шива в форме обнаженного Йоги.» (Shiva Purana, Rudra Samhita, гл. 18, 44.)

«Кайласа — это благословеннаяи и великолепная гора, где обитает Шива. Там также живут киннары (с козлиными копытами), Апсары (нимфы), Сиддхи (избранные) и другие небесные существа. Гора огромной высоты, ее сияющие пики покрыты разноцветными драгоценными камнями и другой рудой. На ней растут все виды деревьев и кустарников и летают тысячи птиц. В ручьях, водоемах и гротах нимфы развлекаются со своими возлюбленными. Деревья имеют серебристый оттенок. Здесь множество животных, тигров и разных других, но они не свирепы. Природа сверкает и приносит чувства восхищения и удовольствия. Ганг, стекающий с Горы, очищает и освящает всё. Недалеко лежит Алака, город Куберы (охранника богатств) и «сад запахов (Saugandhika), где можно обнаружить любой вид деревьев. Там слышна божественная музыка. Вокруг горы текут реки Нанда и Алаканадна, единственный взгляд на которые уничтожает любые горести. Нимфы спускаются вниз, чтобы испить их воды. Утомленные своими любовными играми, они приходят на берега рек, чтобы отдохнуть. Дальше находится Пиппала, дерево-инжир, под которым Шива практикует йогу. На нем нет гнезд. Оно дает глубокую тень. Оно волшебное и священное.» (Shiva Purana, Rudra Samhita, гл. 40, 22–36.)

В человеческом мире Шива появляется как полу-сумасшедший бродяга, но когда приходят на Кайласу, они видят его в совершенно ином аспекте, покрытом сиянием и славой.

«На его короне луна; третий глаз сияет на лбу; змеи являются его украшениями. Змеи, обвивающие его тело, становятся украшениями, обсыпанными драгоценными камнями. Пепел, которым обмазано его тело, становится ценной мазью. Слоновья шкура превращается в тонкий шелк. Его красота неописуема. Он обладает всеми богатствами.» (Shiva Purana, Rudra Samhita, гл. 39, 38–42.)

Описание дионисийского рая — аналогично. «Конечности сына Семелы тонки и чувственны, его красота выделяет его среди всех остальных. Он одарен Афродитой. Его сопровождает толпа женщин, вооруженных копьями… он носит шкуру пантеры… Полу-обнаженный эфеб, он сидит в отрешенной позе. Члены его тиасоса, сатиры и менады, разбрелись по всей сельской местности, они кружатся в диких и иногда жестоких танцах… исступленно скачут, в то время как другие наслаждаются их видом и играют на разных музыкальных инструментах». (H. Jeanmaire, Dionysos, сс. 365 и 277.) В гимнах Гомера «Сатиры уговаривают нимф заняться любовью в укромных гротах. Пан преследует нимф и молоденьких мальчиков-пастухов. Он обучает игре на свирели прекрасного Дафниса.»

Критскому Загрею поклонялись на горе Ида более тысячи лет, пока не пришли римляне. Слово Idaозначает «лес», так же как и в случае с названиями других гор. Шиваистскую гору-рай можно обнаружить и в греческом мире. «Сам Олимп — это общий термин для «горы».(R. F. Willetts, Cretan Cults and Festivals, с. 118.)

Иногда Кайласу сравнивают с горой Меру, осевой горой в центре мира, расположенной в Тибете, на «крыше мира». С этой горы текут четыре реки (Сита на восток, Алакананда на юг, Ванну на запад, Бхаддха на север) и воды четырех районов Земли: континента Розовой Яблони (Джамбу) на юг; жасмина — на запад; инжира (Вата) на север; и дерева манго (Амр) на восток.

«Райский сад в Книге Бытия с его реками, несущими жизнь в четыре уголка Земли похож на месопотамские образы. Как все райские кущи, Эдем расположен в центре Земли, откуда истекают четыре реки». (M. Eliade, Histoire des croyances et des idees religieuses, с. 179.)

Ниса, святая Гора

В дионисийской традиции место, где бог провел детство и получил образование, зовется Ниса. Nisah — это эпитет Шивы, что означает Высший. Nisam — это блаженство, nisa, радость. Ниса, гора Счастья, — эквивалент Кайласы, земного рая.

Бог-младенец — Сканда, второй Дионис. Большинство описаний Нисы относятся к легенде о нем. Само имя Дионис, возможно, означает «бог Нисы» или нимф Нисы (см. A. J. Festugiere, Etudes de religion grecque et hellenistique, с. 14.) “Ниса хорошо известна как няня Диониса. Ниса — это женская форма от слова nysos, которое, весьма вероятно, входит в состав имени бога, что невозможно выразить на греческом… Нисос — означает то же, что и греческий курос (юнош) (на фраккийском или фригийском диалекте)». (H. Jeanmaire, Dionysos, с. 7.) Если эта этимология правильна, это будет прямым переводом имени Муруган или Кумара (Сканда), Мальчик.

Греки верили, что они могут найти гору Ниса практически везде. Исследователи обнаружили до десяти Нис, от Кавказа до Аравии и от Индии до Ливийского Запада. «Есть определенная Ниса, высокая гора, где цветут леса, и находится она намного дальше, чем Фениция» (гимн Гомера). Упоминаются также гроты Нисы.

Сицилийский Диодорус (I, 27), кто, как и Геродот, сравнивает египетского Диониса с греческим Дионисом, считает, что убежище Изиды и Осириса находится в Нисе, в Аравии. Таким образом Дионис рос в Нисе, счастливом городе Аравии и именно там он обнаружил виноградную лозу. Однако Диодорус цитирует и ливийскую традицию, где ссылаются на западную Нису. С другой стороны Геродот локализует «Святую Нису» в стране корицы; в благоухающей Эфиопии.

«Ниса находится на острове, окружена рекой Тритон с крутыми берегами, которые оставляют очень узкий вход только с одной стороны. Этот вход известен как Нисские Врата. За ним — прекрасное место с лугами и садами. Здесь растут плодовые деревья всех видов, в изобилии растет дикий виноград, обвивая все деревья. Вся страна дышит простором и здоровьем.» (Dionysus the Lybian, цит. Diodorus, III, 68.)

В Пешаваре, недалеко от Инда, солдаты Александра обнаружили холм Ниса и поспешили туда, чтобы обнять своих братьев во Дионис.

По Диодорусу, Бахус собрал армию благородных жителей Нисы, звавшихся Силени, потому что они были подданными Силенниса, первого царя Нисы, «у которого сзади был хвост, поэтому его потомки продолжают носить такие искусственные волосы.» Ниссейские танцы были посвящены Бахусу. Филострат, в Life of Apollonius of Tyana, рассказывает, что в Памфилии была поймана пантера, носившая золотой воротник с гравировкой на армянском языке: «Богу Нисы от царя Аркасы».

По Диодорусу, «так как бог оставил свидетельства своих подвигов и проявлений в разных местах вселенной, неудивительно, что каждый человек верит, что бог был именно в его городе или стране.» И точно, название Ниса можно найти в составе многих разных других мест, в которых сохранились дионисийские обряды, карнавалы и весенние фестивали.

Дионис был мифическим основателем города Нисея, современного Изник, это был процветающий город, в котором каждые пять лет проводились фестивали в его честь. Разрушенный землетрясением в 123 году, он был перестроен Императором Андрианом. В 362 году Император Юлиан вернул культ Диониса.

Город Ницца является священным местом всего дионисийства. Культ Диктины (матери-Горы) возможно появился в Марселе благодаря грекам. По Страбо, Плинию и Стефану Византийскому, Ницца принадлежала марсельцам. Столицей Лигурии был Семеленум (современный Семье), в трех километрах на севере от акрополя Никейи (в наши дни, Коллин де Шато). Он являлся святым местом с доисторических времен.

«В Ницце не могло быть ни хорошего поселения, ни торговли. С какою целью он был основан?», спрашивает автор Histoire de Nice et du pays nigois.

Имя Никейя, древнее название Ниццы — чисто греческое. Предполагалось, что оно произошло от Нике, «Победа», хотя в Ницце никогда не воевали. Несмотря на это, «невозможно найти объяснение названию Никейя только в греческом ключе..Н. Ламбоглиа отмечал, что похожие названия можно найти в Италии в местах, где нет ничего греческого, такие как Ницца в области Монфератто и Валь-ди-Ницца около Вогхересе. Ф.Бенуа добавляет топонимы, такие как Ниссан или Ниссарж. Возможно, был общий местный корень, которые греки взяли и дали ему «новую жизнь.» (Histoire de Nice et du pays nigois, с. 12–13.) Нужно упомянуть и Ниссу, (современная Ниш) в Югославии, как и множество других мест. Антиб (Антиполис), «Город на другой стороне», который смотрит на акрополь Нисы с другой стороны залива, датирован 15 столетием до рождества Христова. Культ богини Иды был широко распространен в этой области, как доказывают некоторые римские надписи.

Много деталей карнавала в Ницце (carnevale, “мясные дни”, говорящие о жертвоприношениях), такие как ослы во главе процессии, бросание друг в друга фасоли, свобода нравов — все это остатки дионисийских фестивалей. «Отцов» фестиваля — одиннадцать, их выбирали из четырех каст, представленных в городе, где проводился фестиваль. Двое выбраны среди благородных и трое — каждой из трех групп: купцами, ремесленниками и рыбаками. Они звались «отцы дураков» (abbates stultorum). Смешивание каст — одна из характеристик культа Шивы-Диониса. В наши дни карнавал официально упоминается с 1294 года, когда Чарльз II, Анжуйский, возобновил эту традицию.

Перекрестки

Рудра странствует с места на место. Поэтому ему нужно оставлять подношения вдоль дорог, и особенно на перекрестках, так как «перекрестки хорошо известны как места, которые он посещает наиболее охотно.» (Shatapatha Brahmana, II, 6, 2, 7.)

В своей «Gorgias and Phaedo», Платон упоминает перекрестки, и пифагорейский “Y" имеет тот же символизм. Гермеса зовут «богом кучи камней», он — дух камней и столбов по краям дороги. Кельты строили храмы или оставляли каменные кучи на перекрестках, где живут духи. Во время некоторых празднеств здесь зажигались огни, что до сих пор практикуется в Индии. Черные, принесшие дионисийские ритуалы в Бразилию, до сих пор исполняют свои обряды макумба на прекрестках.

В Hatha Yoga Pradipika (III, 109) говорится о вдове, сидящей на месте слияния двух рек, которую нужно насильно раздеть и овладеть ею, так как она ведет к высшему. Вдова — это свернутая энергия (Kundalini), или Шакти, которая должна быть подчинена йогом; реки — Ида и Пингала, два канала в тонком теле, ведущие к тысячелепестковому лотосу на верхушке головы. В середине свернутой энергии, на перекрестке, обитает Шива в форме саморожденного фаллоса.

Глава 8

Человек в мире

Тропы знания

Все цивилизации и культуры являются плодом накопления знаний и опыта человека, передающихся из поколения в поколение. Шиваизм, начало которого уходит в далекие времена, представляет собой огромную сумму опыта. Описание тонких структур человека, являющееся базой техник йоги, показывает такой уровень знаний, по сравнению с которым современные знания кажутся примитивными.

Ни одна из концепций, относящихся к природе мира, ни один из методов реализации человеческого существа, описываемый в шиваизме, изначально не принадлежал к варварскому миру ариев. Арийцы постепенно ассимилировали некоторые аспекты знания завоеванных ими народов как индийского, так и элленического миров. Помимо старых частей Вед, все поздние индуистские тексты несут печать философских идей и ритуальных техник древнего шиваизма, более-менее адаптированных к интеграции их в теоретический мир Вед. Греческая мысль имеет такое же отношение к минойскому или пелагскому наследию.

В Пуранах философское и моральное учение шиваизма связывают со Скандой. Значит Сканду можно идентифицировать с тем, кого греки называли Вторым Дионисом — не потому, что это учение менее древнее, но из-за периода, когда оно было принято греческим или индийским миром.

Согласно эволюции циклов, гордость человека восстает против его инстинктов, создавая искусственные ментальные конструкции, вступающие в противоречие с восприятием тонкого мира. Впоследствии катастрофическое ощущение величия человеческого вида развивается на материальном уровне, пока Шива — Первопричина и источник жизни — не появляется и не учит человека трем путям знания и реализации. Это Санкхья (космология), Йога (овладение тонкими энергиями), и Тантра (посвящение и магические ритуалы и практики). Санкхья объясняет строение мира и его создание, параллельность и взаимосвязанность различных аспектов материи, жизни и видов, а также фундаментальное единство макрокосма и микрокосма во вселенной и в живом существе. Древняя Санкхья — это шиваистская Санкхья, являющаяся намного более великой системой, чем то, что называется тем же именем в классической индуистской философии. Йога — это метод, подразумевающий интроспекцию, человек учится тому, как познать себя. Он способен заставить замолчать свои мысли, пройти через границу своих чувств и вернуться к глубинному источнику жизни. Происходит контакт с невидимыми силами, спрятанными внутри человека, как и в любом другом существе. Тело, в том числе умственные и интеллектуальные способности — это только одежда. Тантра — это связь между Санкхья и Йогой. Она обучает магическим методам, благодаря которым человек может вступить в прямой контакт с таинственной природой невидимого и мистического мира богов и духов. Из этих методов опьянение, эротизм, музыка и экстатические танцы являются самым простым средством стряхивания ментального или рационального контроля. Освобождение и выхождение за рамки сознания позволяет напрямую воспринимать тонкие силы, окружающие нас.

Учение о любовной игре и поклонении принципам жизни позволяет человеку постичь истинную природу наслаждения и обнаружить в живом существе состояние напряженности, которое и является самим принципом творения и природы божественного существа. Акт любви таким образом используется как средство достижения совершенства и тонкого знания, возвращения к началу и прямому контакту с Богом.

Физическое опьянение, спровоцированное вином или другими интоксикантами, может в равной степени ускорить и подготовить человека к мистическому экстазу, моментально освобождая его от материальных проблем, привязанностей, запретов.

Дионисийский оргазм соответствует тантре. Через силу посвящения, человек способен достичь самосознания и осознать реальность того, что он воспринимает во время оргазма. Именно это является просветлением. Во время оргазма человек сперва чувствует реальность определенных сил внутри и вне себя. Только тогда он может понять существующие принципы и познать природу мира и божественного.

Природа мира

В шиваистской космологии рассматриваются 24 базовых элемента или «автономные принципы» (таттвы), которые делают возможным видение и развитие мира. Есть пять состояний, определяющих возможности творения: 1) первопричина, Шива. Здесь слово Шива происходит от корня shi, что означает сон. Шива — «тот, в ком покоится все», сон — это образ латентной стадии созидания; 2) энергия или сила манифестации, проявления, зовущаяся Шакти; 3) возможность локализации или расширения, принцип времени и пространства; 4) абсолютная высшая власть, что означает не-существование чего-либо еще; 5) сознание, или способность задумывать и узнавать. Из этих пяти принципов исходят первые составляющие проявления: 1) Майя, внешнее проявление или восприятие; 2) Кала, «измерение» или единица измерения, определяющая время и пространство; 3) причинность, или связь, по которой действие (karma) приводит к результату; 4) разделенность (kala), необходимый элемент для воспроизводства и репродуцирования; 5) память, или аккумулирование опыта или знаний (видья), 6) влечение (raga), 7) план (avyakta), что является еще не-проявленным состоянием проявления, и 8-9-10) три тенденции (гуны), центростремительная, центробежная и вращающаяся(tamas, sattva, rajas), которые определяют структуру материи, а также все импульсы тонких или живых существ. Эти три тенденции, символизируемые тремя цветами, представляют три аспекта божественного проявления в мире. Шива, центробежная или созидательная сила, черный; Вишну, центростремительная или консервативная сила, белый; Брахма, вращающаяся или активная сила, красный. Эти три силы вместе формируют Природу (Пракрити), описываемую как трех-цветная коза (Аджа, нерожденная). «Красная, черная и белая козы дают рождения множеству других, похожих на них.» (Taittiriya Upanishad. 10, 10, 1.)

Минойский оракул

Минойский оракул говорит о теленке, который меняет цвет каждые четыре часа, сперва белый, затем красный и черный. Это также четыре цвета Ио, как коровы, и священных быков Эгея. Вот явный пример символизма этих цветов, который используется в разных ситуациях и особенно в ритуальных рисунках. В традиционном обществе значение этих цветов является очевидным для всех.

Затем идут составляющие живых существ, космических существ (макрокосм), а также человеческих существ (микрокосм), и это: 11) manas, или “мысль", которая обсуждает; 12) buddhi, или интеллект, который выбирает; 13) chit, или «сознательность», которая записывает; и 14) ahamkara, или идея индивидуальности, чувство эго, ощущение себя автономным центром. Вместе эти четыре способности формируют внутреннее или перемещающееся существо (antahkarana), к которому добавляются: пять элементов (эфир, воздух, огонь, земля и вода), являющихся сферами восприятия пяти органов чувств; и 20–24) сами чувства (слух, осязание, зрение, вкус, запах), пять органов чувств и соответствующие им органы действий.

С точки зрения принципа созидания, мир можно увидеть как иллюзорный, как вид энергетической эктоплазмы, которая может быть поглощена своим источником. «Подобно тому, как паук выделяет и вбирает в себя свою нить, как земля взращивает растения, как у человека растут волосы на голове и теле, так из Неизменного эманирует вселенная, в которой мы живем. Из него исходят все виды существ, которые затем возвращаются в него и теряются в нем.» (Mundaka Upanishad, I, 1, 7 и II, 1, 1.)

В этом смысле вселенная зовется Майя, что означает иллюзии или внешнее. Однако «с точки зрения ограниченного сознания, а значит — человека, мир — это бесспорная реальность, которой он не может пренебрегать. Человек — это часть творения, вне его он не может существовать ни физически, ни ментально, ни психически.» (J. Evola, Le Yoga trantrique, с. 36.)

С точки зрения человека Майя, материал из которого создана вселенная, видится реальной и вечной. Она эфемерна только с точки зрения Шивы. Подобная двойственность существует во всех аспектах сотворенного мира. На вопросы, которые человек задает себе об этом мире, невозможно ответить. В шиваизме предлагается опыт, а не интеллектуальные спекуляции.

В Shiva Purana, мудрец Сута спрашивает у Сканды: «Является ли Первопричина Вселенной мужчиной, женщиной или существом среднего рода или чем-то еще? Есть ли у души, у атмана (atman) форма? Относится ли она к телу, к чувствам, к уму и интеллекту или эго?» Сканда отвечает: «Спекуляции философов, начиная с историй о результате действий, т. е. карме и принципов существования, привели к бесконечным спорам. Мудрые люди рассуждают о таких вопросах с осторожностью. Вот начало мудрости. Часть тела приходит от отца, часть — от матери. Таким же образом в каждом существе есть элемент Шивы и элемент Шакти.» (Shiva Purana, Kailasa Samhita, гл. 16, 8 -33.)

Излагая принципы шиваистской космологии и обрядов посвящения, Сканда объясняет правила поведения, ведущие к мудрости.

Пять аспектов Шивы

Число «5» — символ Шивы, поскольку оно играет существенную роль во всех проявлениях жизни (см. комментарий к Shiva Purana, Vidyeshvara Samhita, гл. I).

У Шивы пять лиц, относящихся к пяти основным аспектам воспринимаемого мира, из которого исходят пять элементов. Все в мире создано из пяти состояний материи. У живого существа есть пять чувств для восприятия этих структур, являющихся выражением природы самого Творца. Число «5» играет базовую роль в генетическом коде всех живых существ. Поэтому у нас есть 5 пальцев и 5 чувств, а у листьев деревьев — пять прожилок.

Первый аспект зовется Ишана (Господь). Он относится к «эфиру», элементу, который создает пространство и через который проявляются вибрационные принципы. Эфир относится к сфере слуха. Соответствующее состояние бытия — тонкое знание (Кшетряна).

Второй аспект — Тат-пуруша (Идентифицируемая Сущность). Он относится к «воздушному» элементу, сфере тактильных ощущений. Соответствующее состояние бытия — природа (пракрити), первое состояние вещества.

Третий аспект зовется Агхора (Не-Ужасающий), или Агни (огонь). Он относится к мужскому элементу, огню. Огонь — это принцип организации материи. Он принадлежит к сфере зрения. Соответствующее состояние бытия — интеллект (буддхи).

Четвертый аспект зовется Вамадева (Бог Левой стороны). Он относится к женскому элементу, «воде», сфере вкуса. Ему соответствует состояние «идеи себя» (ахамкара).

От единения огня (вертикаль) и воды (горизонталь), символически представленном в кресте или треугольнике «печати Соломона», рождается пятый аспект, зовущийся Садйиоджата (Спонтанно рожденный). Он относится к элементу «земля», твердому элементу, из которого сформированы звезды и тела живых существ. Его сфера — запах. Соответствующее состояние бытия — ум (манас), или думающий орган. Беспокойство ума поэтому рассматривается как своего рода химическая реакция материального порядка и является препятствием на пути к истинному знанию, непосредственному и интуитивному. Первая цель техник йоги — успокоить вибрации ума, чтобы открыться высшим аспектам бытия.

Число «5» можно найти во всех аспектах мира и жизни, которые сами по себе являются материальными структурами. Пятиугольник — символ Шивы. Это число было священным как в Египте, так и в более поздних сообществах посвященных. Мы видим важность пентатоники в музыке или «золотого сечения» в архитектуре, оба базируются на свойствах пятиугольника и позволяют создать «живые» пропорции. Полумесяц, как он представлен в Исламе, это пятидневный месяц, который Шива носит на своем лбу и который представляет собой вместилище сомы, эликсира жизни.

В ритуалах, поклонении и практике шиваизма очень важны различные аспекты бога. Когда изображают бога, в его короне проявляется Ишани (эфир), в лице — Татпуруша (воздух), Агхора (огонь) в сердце, Вамадева (воздух) — в сексуальном органе, Садиоджата (земля) — в его стопах. Этот символизм важен, так как помогает понять ритуалы и мифы, на которые оказал влияние шиваизм. Как пример, можно привести связь короны с властью; то, что ангелы изображаются парящими в воздухе; дух мужчины связывается с огнем; нимфы ассоциируются с водой и т. д.

Шиве поклоняются на пятый день лунного месяца (Шива — панчами). Это день молитвы и радости. Но поскольку Шива является разрушающим принципом, это не подходящий день для развлечений. Нельзя начинать работу на пятый день лунного месяца. «Избегай работы на пятый день месяца. Этот день труден и губителен.» (Hesiod, Works and Days, 807.)

Господь Йоги

Методы йоги пришли к нам из доисторического шиваизма. Шива — Господь йоги. Методы йоги включали в себя непревзойденные знания о структуре человека, о связях между физическим и ментальным, о скрытых силах человека и техниках их открытия и развития для получения знаний о физическом и сверхъестественном мирах. Благодаря йоге ученые древней Индии научились заглядывать за границу чувств, чтобы преодолевать пространство и постигать структуры как бесконечно малые, так и бесконечно большие. Йога описывала отдаленные объекты и континенты, помогала установить контакт с невидимыми мирами, развить способности человека, контролировать его жизненные силы и использовать их для достижения материальных и духовных благ, преодолевать препятствия, чтобы приблизиться к божественному. «Основа Йоги — связь макрокосма и микрокосма. Все силы, проявленные и действующие в мире, проявлены и действуют в теле.» (J. Evola, Le Yoga tantrique, с. 215.) «Дальше далекого, ближе ближнего. Для просветленных оно здесь, в глубине сердца.» (Mundaka Upanishad, III, 1,7.)

С помощью интроспекции йогины открыли в собственном теле существование определенных центров, связанных с тонкими функциями. Эти центры назвали «колёса» (чакры) или Лотосы (падма). От этих центров отходят тонкие каналы (нади), связывающие их с центрами восприятия, мыслями и сознанием, находящимся в мозге.

Все нади исходят из центра Муладхара (корня). Этот центр соотносится с материальным аспектом творения, «землей» или женским принципом, являющимся конечным шагом и материализацией божественного проявления. Поэтому это первый шаг на пути к истоку. Отсюда появляется идея, о которой говорится в месопотамской и минойской формах шиваизма, что Земля — это Богиня, мать богов.

Следовательно йогический опыт начинается с наиболее материального уровня в человеческом существе и постепенно поднимается к более тонким уровням, пока не достигнет источника всего. Йога — всегда восходящий процесс. Если это не соблюдается, опыту не хватает фундамента и йогин остановится на пути и откатится назад. Весь йогический путь должен начинаться с осознания базового центра, Муладхары. Здесь расположена спящая энергия, свернутая в форме змеи. Если ее пробудить и суметь ею управлять, то она станет инструментом достижения всего. Поэтому змея — символ потенциала реализации.

Суть метода йоги состоит в успокоении умственных вибраций, которые отвлекают человека от физической реальности и использовании жизненных инстинктивных сил для связи со всем сущим. Только эти методы, освобождающие инстинктивные силы человека, могут помочь установить контакт с миром растений, животных и сверхъестественных сил.

Чакры

Энергетические центры в теле человека рассматриваются йогинами как четкие структуры в точно определенных районах тела.

«Между анусом и мужским половым органом находится базовый центр, Муладхара, похожий на матрицу или йони (женский орган). Он открывается по направлению к западу (назад). Здесь находится фундаментальная энергия Кундалини, свернутая три с половиной раза. Как змея, она обвивает начальную точку трех основных каналов, а хвост свой держит во рту, как раз там, где начинается центральный канал (сушумна).» (Shiva Samhita, гл. 5, 75–76.)

Муладхара — желтого цвета. В середине ее находится квадрат, символ элемента земли, сферы запаха. Муладхара связана с органом действия — анусом и органом восприятия — носом. Этот центр контролирует энергию выделения (апана). Здесь можно обнаружить первичный саморожденый фаллос, Svayambhu linga, являющийся источником порождающей силы и представленный слогом ЛАМ, в то время как творческий импульс представлен слогом КЛИМ, мантрой желания. Тенденции, склонности, связанные с этим центром — жажда обладания и сон.

Второй центр — Свадхистхана (Svadhishthana) (само-поддерживающий). Он находится в предстательной железе, находящейся в корне половых органов. Он белого цвета и в его центре — полумесяц, являющийся чашей нектара или спермы, символ элемента воды. Свадхистхана относится к сфере вкуса, язык является органом восприятия, а пенис — органом действия. Этот центр управляет жизненной силой, силой продолжения рода. Здесь находится сила концетрации, сохранения, зовущаяся Вишну, представленная слогом ВАМ. Тенденции, связанные с этим центром — желание, усталость, отвращение и жажда.

Третий центр зовется Манипура («город из драгоценных камней»). Он расположен около пупка, в солнечном сплетении. Его цвет — красный, в его центре — треугольник-свастика, образ лабиринта. Лабиринт — символ элемента огня, соотносится он со зрительной сферой, орган восприятия — глаз, орган действия — нога. Этот центр управляет функциями ассимиляции и областью ягодиц. Сила ассимиляции представлена огненной мантрой РАМ. Стремления этого центра — злость, страх, удивление, насилие, гордость и голод.

Четвертый центр — Анахата (спонтанный звук), относится к сердечному сплетению, находится на уровне сердце. Его цвет — серый, в центре — звездный шестиугольник (печать Соломона), символ воздушного элемента, сфера восприятия — прикосновение, орган восприятия — кожа, орган действия — рука. Этот центр управляет кровеносной системой. Здесь находится принцип движения, представленный мантрой YAM.

Пятый центр — Вишуддха (очищенный), относится к горловому центру, находится на спине в области горла. Цвет — ярко-белый, в середине — круг, символ элемента эфира, характеристика которого — пространство. Сфера восприятия — слух, орган восприятия — ухо, орган действия — рот. В мантре ХАМ представлена идея пространства. Здесь живет Гермафродит (Ardhanarishvara), чьим транспортным средством является полу-лев, полу-бык. Склонности, относящиеся к этому центру — привязанность, печаль, уважение, преданность, удовольствие и сожаление.

Шестой центр — Аджна чакра (контроль), соотносящаяся с кавернозным сплетением и третьим глазом. Огненного цвета, в его центре женский треугольник (перевернутый вниз) и фаллос, символ высшего (itara-linga). Здесь интеллектуальные и ментальные способности (antahkarana) объединяются. Этот центр управляет мозжечком и продолговатым мозгом. Экстрасенсорные восприятия являются его сферой действия. Мантра АУМ символизирует силу грома, при помощи которой Шива разрушает мир. На макушке находятся врата, тысячелепестковый лотос, высший путь, по которому реализованный йогин покидает этот мир.

Физическое тело представляет из себя треугольник огня (перевернутый), где рот уничтожает (пожирает), анус освобождает и половой орган — создает.

Во всех традициях признается важность Муладхары, базового центра, который часто идентифицируют с копчиком. На арамейском языке копчик — это luz. В De occulta philosophia, Aгриппа заявляет, что есть «тонкая кость, которую евреи называют Luz, она не разлагается, не может быть уничтожена огнем и всегда остается неповреждённой, из нее, как они говорят, наше человеческое тело растет, как растение из семечка. Ее ценность познается не рассуждением, но опытом.»

«Причина, по которой принципы тантризма, Тантрашастра, не понимаются — это то, что их можно постичь только путем опыта, Sadhara… Чтобы действительно поклоняться божественному, человек должен «стать» этим божественным.» (См. Woodroffe, Shakti and Shakta, 2 изд. сс. 14 и 19.)

Тантризм или оргиазм

Тантризм — это практические методы, ритуалы и техники, которые позволяют связать йогический опыт с универсальными принципами, выраженными в космологии Санкхья. Это реалистичные техники, основанные на опыте. В тантризме используются физические, тонкие и духовные возможности человеческого существа, и учитывается взаимосвязь всех аспектов живых существ и их соотношения с различными аспектами космических существ. Тело — это базис, или инструмент всех реализаций. Жизнь, мысль или духовность, не может существовать независимо от живущего тела. Таким же образом мы можем воспринимать космическую мысль или космическое существование, так как вселенная — это божественное тело. Нет божественной «личности», независимой от материальной вселенной, нет человека, в котором не отображена божественная природа.

Цель тантрического метода для человека — пробудить, использовать и контролировать энергию, свернутую в базовом центре — потенциальные энергии, связанные со всеми телесными функциями. Эти пищеварительные, выделительные и репродуктивные функции — основа жизни. Однако эти потенциальные энергии связаны с дремлющими силами, тонким восприятием, не обусловленным временем и пространством, а также с магическими, сверхъестественными и духовными силами, которые не могут напрямую управляться мыслью или волей.

Методы Тантры воспроизводят в человеке всю историю эволюции. Чтобы развить высшие функции — интеллектуальные, ментальные и духовные, а также управлять ими, необходимо начать с самой основы. Все предпринимаемые попытки — иллюзорны, если не берется во внимание вечная природа живого существа. Особенно верно это в конце эволюционного цикла, в Кали Югу, когда видимое развитие некоторых умственных способностей приводит к ухудшению интуитивного восприятия и понижению жизненных сил. На самом деле происходит упадок, ведущий к вымиранию.

Божественное можно найти за пределами видимых границ живого существа, на двух гранях сотворенного мира. Чтобы пройти сквозь барьеры, закабаляющие нас и освободиться, а также стать ближе к божественному, мы можем пойти по одному или по другому пути. Шиваистский путь — тантрический путь, тамасический (нисходящий), в котором за начальную точку отправления берутся физические функции и негативные, деструктивные, чувственные аспекты человека-животного. Инструментами саттвического пути (восходящего) является аскетизм, добродетельность и интеллект. В Кали Югу саттвический путь считается неэффективным. В любом случае, поскольку он связан с принципом концетрации, то есть с аспектом Вишну или Аполлона, он может вести только к реализации божественности воплощенного в мире. Единственный путь к освобождению всегда шиваистский, что видно на всех высших ступенях посвящения. Это имеет важные последствия в том, что можно назвать моральными аспектами добродетельности, действий и обрядов.

«Ваджрана (путь грома в шиваистском тантризме) подчеркивает относительность моральных ценностей и справедливо заявляет, что страсти теряют свой нечистый характер (klishta) когда они становятся абсолютными через постижение силы элементов огня, воды, земли, ветра и т. д. Они «очищаются огнем» и поэтому ведут к просветлению вне обусловленного сознания.» (J. Evola, Le Yoga tantrique, с. 99.)

Первый эффект использования техник Тантры, перед тем, как столкнуться с освобождением от рамок этого мира — это понимание свободы. Она дает «герою», или сверхчеловеку, силу и неуязвимость, чтобы он мог управлять элементами. Например, превращение ядов в лекарства, воды в вино или перемещение с места на место.

Тантризм противоположен Веданте, так как в нем отвергается концепция мира как иллюзии или Майи с точки зрения человека. Напротив, в нем признается реальность мира как формы энергии, Шакти.

«При рассмотрении этики Левостороннего пути и учений, направленных на разрушение привязанностей или pashas, мы находим такое глубокое падение нравов, они настолько «вне добра и зла», что западные люди, которые пропагандировали теорию сверхчеловека, кажутся дилетантами. В тантризме предвиделись фундаментальные проблемы, с которыми мы сталкиваемся и в наши дни. В нем предсказывалась Кали Юга, период времени, называемый эрой раздоров и несомненно узнаваемый во время многочисленных событий современного времени. В нем рассматриваются новые формы и новые способы, которые, даже в «темный век», были бы эффективными для достижения идеалов прошлого, чтобы человек мог пробудиться для восприятия трансцендентного.» (J. Evola, Le Yoga tantrique, сс. 287–288.)

В дионисизме можно обнаружить тантрические концепции и практики. Эти концепции и практики часто не понимались в мире, идущем по пути строго отрицающей морали теории христианства. Как сказал Марсель Детеннье, «Проходя за пределы жертвоприношения, которое орфики и пифагорейцы практиковали «сверху», в дионисизме существовала практика «снизу». Последователи Диониса вели себя как кровожадные существа и впадали в безумие. Дионисизм предлагает выход из человеческого состояния путем впадания в животное состояние, а орфизм предлагает такой же выход, но в сторону богов.» (Dionysos mis a mort, сс. 149 и 198.)

В дионисийском мире, оргиазм обращен к практикам, похожим на тантризм. Это основные виды церемоний, во время которых происходят кровавые жертвоприношения, экстатические танцы и совершаются эротические ритуалы. Как Шива в Индии, так и Дионис в Греции представлен в двойном аспекте — как бог Природы и бог оргиастических практик, совершавшихся среди бхакт — вакхов и вакханок— которых греки звали mania.

Дионис-Бахус — вдохновитель mania и сам принимает участие в оргиазме, поскольку по существу он вакх, бхакта, или участник. Шиву называли чувственным и сумасшедшим, так и для Гомера Дионисmainomenos, безумец, отвергаемый благополучными гражданами города. Позже в кельтских балладах Мерлин говорил: “Они зовут меня Мерлин или Безумец и забрасывают меня камнями, чтобы прогнать".

В дионисизме бросаются в искреннее безумие, чтобы достичь и вступить в контакт со сверхъестественным. Платон придает значительную важность оргиастичному безумию, или мании, считающейся источником божественного вдохновения и выражением божественного присутствия в мире людей. Фило говорил: "Охваченные дионисийским и корибантическим безумием, участники во время своего экстаза достигают желанного объекта”. (De vita contemplativa, 12.) В Phaedrus, Платон развивает теорию знания, основанного на таком участии (bhakti) и любовной mania как на источнике этого знания. Он рассматривает четыре типа mania, которые он помещает в символические отношения с Афродитой (и Эросом), Музами (и танцующими), Аполлоном (Вишну) и Дионисом. Он отличает эротическую манию, связанную с любовью от той, что связана с опьянением и экстатическими танцами (относящуюся к Дионису). Подобные различия между экстатическими практиками под эгидой Шивы, Сканды, или Ганеши (Гермеса) и относящиеся к богине, или Кришне, или, другими словами, Вишну-Аполлону, существуют и в Индии.

Коллективные танцы, ведущие к mania, в Индии называются kirtana (песня славы) и дифирамбами в Греции. Этнологи и историки религии часто пытались придать коллективным оргиастичным церемониям аграрные, сезонные или другие смыслы. На самом деле это один из аспектов необусловленности человеческого существа, которое таким образом может вернуть себе свою наиболее глубинную и подавленную природу, являющуюся истинной природой, близкой к божественному. Такое возвращение человеку базовых жизненных инстинктов является существенной частью тантрических практик.

«Подавленное желание порождает мор», пишет Ананда Кумарасвани в The Dance of Shiva.Распущенность, мгновенное исчезновение всех ограничений и разнузданная реактивация первобытного хаоса, вот предпочтительные формы экстаза. Человек должен вернуться к источнику жизни, к творческому принципу, к божественному.

«Сакрализация и ритуализация жизни в целом являлась характеристикой индуистской цивилизации, а также и других традиционных цивилизаций. Христианство было в состоянии сказать: «Ешьте и пейте во славу Господа», так как на до-христианском западе также было известно, что еда священна и даже римские апулеи понимали ее религиозный и символический элемент. Только когда кроме пищи такое признание получили женщины и интоксицирующие напитки, возникли сложности — но только с точки зрения религии, превалирующей на Западе, в которой доминирует сексофобический комплекс, рассматривающий сексуальный акт как нечистый и поэтому неподходящий для того, чтобы считаться священным. Однако это отношение можно тоже назвать ненормальным, поскольку сакрализация секса, идея сексуального sacrum, была признана многими традиционными цивилизациями.» (J. Evola,Le Yoga tantrique, с. 179.)

Пиры-оргии были широко распространены в богатых греческих и римских обществах. Праздничная еда предлагалась на великих олимпийских пирах в Дафне. “На эти мужские пиры приглашались все, кто не моложе двадцати лет. Мужчины и подростки возлежали на одном ложе, тот, кто моложе — впереди, рядом со столом. Взрослый мужчина подливал ему вина, ласкал его и тот становился, если можно так сказать, его любовницей.» (A. J. Festugiere, Etudes de religion grecque et hellenisiique, с. 246.) В Риме во время ночных оргий, когда инициировались подростки, можно было встретить все виды наслаждения.

Одна из характеристик сообществ оргиастического типа — это пренебрежение социальными барьерами. Этот принцип есть во всех шиваистских ритуалах. Организации, в которых происходят танцы и ритуалы оргиастической природы, открыты для всех и очень популярны, особенно среди людей высших каст в поисках опыта, разрушающего социальные ограничения и моральные табу. Как говорил Ливи, среди вакхов считалось выражением особой преданности ничто не принимать как незаконное. В греческом мире тиасы являлись организациями, целью которых было сделать регулярными дионисийские оргии. Они часто состояли из неблагополучных элементов, женщин и бедняков. Буржуазное пуританское общество с огромным недоверием глядело на эти ассоциации и обвиняло их в различных преступлениях.

Культ Осириса в Египте был похож на культ Диониса в Греции. «Кадмос в своем отечестве познал мистерии божественного знания, египетскую мудрость. Он показал мистерии египетского Диониса, Осириса-бродяги, чей ночной культ и обряды инициации он узнал; и втайне он создал магический гимн, сделав акцент на священное безумие.» (Nonnos, Dionysia, IV. 270–273.)

Шиваистские оргии широко практиковались в тибетском буддизме и в более древние времена в культах Среднего Востока, широко распространенных среди хананитов, вавилонян и евреев. Некоторые части Ветхого Завета говорят о людях, событиях и концептах, известных как Пураны; упоминается также традиция бхакт. «Из-за противоречивости и иррациональности некоторых своих действий Яхве не может считаться идеальным с точки зрения человека. В этом он напоминает некоторых индуисских божеств, например, Шиву или Кали-Дургу, но с существенной разницей. Эти индийские божества вне морали и поскольку их способ существования принят за идеальный, их последователи без сомнений им подражают.

В седьмом столетии до рождества Христова израильтяне начали практику холокоста (’Olah), которую они рассматривали как жертвоприношение, предлагаемое Яхве. Они также начали использовать хананитские практики, относящиеся к сельскому хозяйству и даже некоторые оргиастические обряды. В дальнейшем при монархическом режиме процесс ассимиляции интенсифицировался, тогда же стала идти речь о священной проституции обоих полов.» (M. Eliade, Histoire des croyances et des idees religieuses, сс. 194 и 197.)

Как говорил G. Hoelscher’s в своем исследовании библейской традиции (Die Propheten),