Благословенна Ты в женах. Богородичное правило с размышлениями монахини Елизаветы (Сеньчуковой)

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Кондак 12

Благода́ть да́ти восхоте́в, долго́в дре́вних, всех долго́в Реши́тель челове́ком, прии́де Собо́ю ко отше́дшим Того́ благода́ти и, раздра́в рукописа́ние, слы́шит от всех си́це:

Аллилу́иа.

Икос 12

Пою́ще Твое́ Рождество́, хва́лим Тя вси, я́ко одушевле́нный храм, Богоро́дице: во Твое́й бо всели́вся утро́бе содержа́й вся руко́ю Госпо́дь, освяти́, просла́ви и научи́ вопи́ти Тебе́ всех:

Ра́дуйся, селе́ние Бо́га и Сло́ва;

Ра́дуйся, свята́я святы́х бо́льшая.

Ра́дуйся, ковче́же, позлаще́нный Ду́хом;

Ра́дуйся, сокро́вище живота́ неистощи́мое.

Ра́дуйся, честны́й ве́нче люде́й благочести́вых;

Ра́дуйся, честна́я похвало́ иере́ев благогове́йных.

Ра́дуйся, Це́ркве непоколеби́мый сто́лпе;

Ра́дуйся, Ца́рствия неруши́мая стено́.

Ра́дуйся, Е́юже воздви́жутся побе́ды;

Ра́дуйся, Е́юже низпа́дают врази́.

Ра́дуйся, те́ла моего́ врачева́ние;

Ра́дуйся, души́ моея́ спасе́ние.

Ра́дуйся, Неве́сто Неневе́стная.

Кондак 13

О Всепе́тая Ма́ти, ро́ждшая всех святы́х Святе́йшее Сло́во! Ны́нешнее прие́мши приноше́ние, от вся́кия изба́ви напа́сти всех, и бу́дущия изми́ му́ки, о Тебе́ вопию́щих:

Аллилу́иа.

Сей кондак (13-й) читается трижды, затем вновь читается 1-й икос и поется 1-й кондак.

Продолжение Канона

Кондак, глас 6-й

Предста́тельство христиа́н непосты́дное, хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное, не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы, но предвари́, я́ко Блага́я, на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти: ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние, предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.

Другой кондак, глас тот же

Не и́мамы ины́я по́мощи, не и́мамы ины́я наде́жды, ра́зве Тебе́, Пречи́стая Де́во. Ты нам помози́, на Тебе́ наде́емся, и Тобо́ю хва́лимся, Твои́ бо есмы́ раб́и, да не постыди́мся.

Стихира, глас тот же

Не вве́ри мя челове́ческому предста́тельству, Пресвята́я Влады́чице, но приими́ моле́ние раба́ Твоего́ (рабы́ Твое́й); скорбь бо обдержи́т мя. Терпе́ти не могу́ де́монскаго стреля́ния, покро́ва не и́мам, ниже́ где прибе́гну, окая́нный, всегда́ побежда́ем, и утеше́ния не и́мам, ра́зве Тебе́, Влады́чице ми́ра, упова́ние и предста́тельство ве́рных, не пре́зри моле́ние мое́, поле́зно сотвори́.

Песнь 7

ИРМОС: От Иуде́и доше́дше о́троцы, в Вавило́не иногда́, ве́рою Тро́ическою пла́мень пе́щный попра́ша, пою́ще: отце́в Бож́ е, благослове́н еси́.

Пресвята́я Богоро́дице, спаси́ нас.

На́ше спасе́ние я́коже восхоте́л еси́, Спа́се, устро́ити, во утро́бу Де́выя всели́лся еси́, Ю́же ми́ру Предста́тельницу показа́л еси́: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Пресвята́я Богоро́дице,спаси́ нас.

Воли́теля ми́лости, Его́же родила́ еси́, Ма́ти Чи́стая, умоли́ изба́витися от прегреше́ний и душе́вных скве́рн ве́рою зову́щим: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́нуи Свято́му Ду́ху.

Сокро́вище спасе́ния и исто́чник нетле́ния, Тя ро́ждшую, и столп утвержде́ния, и дверь покая́ния, зову́щим показа́л еси́: оте́ц на́ших Бо́же, благослове́н еси́.

И ны́не и при́снои во ве́ки веко́в, ами́нь.

Теле́сныя сла́бости и душе́вныя неду́ги, Богороди́тельнице, любо́вию приступа́ющих к кро́ву Твоему́, Де́во, исцели́ти сподо́би, Спа́са Христа́ нам ро́ждшая.

Песнь 8

ИРМО́С: Царя́ Небе́снаго, Егож́ е пою́т во́и а́нгельстии, хвали́те и превозноси́те во вся ве́ки.

Пресвята́я Богоро́дице,спаси́ нас.

По́мощи я́же от Тебе́ тре́бующия не пре́зри, Де́во, пою́щия и превознося́щия Тя во ве́ки.

Пресвята́я Богоро́дице,спаси́ нас.

Неможе́ние души́ моея́ исцеля́еши, и теле́сныя боле́зни, Де́во, да Тя просла́влю, Чи́стая, во ве́ки.

Сла́ва Отцу́ и Сы́нуи Свято́му Ду́ху.

Исцеле́ний бога́тство излива́еши ве́рно пою́щим Тя, Де́во, и превознося́щим неизрече́нное Твое́ Рождество́.

И ны́не и при́снои во ве́ки веко́в, ами́нь.

Напа́стей Ты прило́ги отгоня́еши и страсте́й нахо́ды, Де́во: те́мже Тя пое́м во вся ве́ки.

Песнь 9

ИРМОС: Вои́стинну Богоро́дицу Тя испове́дуем, спасе́ннии Тобо́ю, Де́во Чи́стая, с безпло́тными ли́ки Тя велича́юще.

Пресвята́я Богоро́дице,спаси́ нас.

То́ка сле́з мои́х не отврати́ся, Я́же от вся́каго лица́ вся́ку сле́зу отъе́мшаго, Де́во, Христа́ ро́ждшая.

Пресвята́я Богоро́дице,спаси́ нас.

Ра́дости мое́ се́рдце испо́лни, Де́во, Я́же ра́дости прие́мшая исполне́ние, грехо́вную печа́ль потребля́ющи.

Пресвята́я Богоро́дице,спаси́ нас.

Приста́нище и предста́тельство к Тебе́ прибега́ющих бу́ди, Де́во, и стена́ неруши́мая, прибе́жище же и покро́в и весе́лие.

Сла́ва Отцу́ и Сы́нуи Свято́му Ду́ху.

Све́та Твоего́ заря́ми просвети́, Де́во, мрак неве́дения отгоня́ющи, благове́рно Богоро́дицу Тя испове́дающих.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.

На ме́сте озлобле́ния не́мощи, смири́вшагося, Де́во, исцели́, из нездра́вия во здра́вие претворя́ющи.

Стихиры, глас 2-й

Вы́сшую небе́с и чи́стшую све́тлостей со́лнечных, изба́вльшую нас от кля́твы, Влады́чицу ми́ра пе́сньми почти́м.

От мно́гих мои́х грехо́в немощству́ет те́ло, немощству́ет и душа́ моя́; к Тебе́ прибега́ю, Благода́тней, наде́ждо ненаде́жных, Ты ми помози́.

Влады́чице и Ма́ти Изба́вителя, приими́ моле́ние недосто́йных раб Твои́х, да хода́тайствуеши к Ро́ждшемуся от Тебе́; о Влады́чице ми́ра, бу́ди Хода́таица!

Пое́м приле́жно Тебе́ песнь ны́не, всепе́той Богоро́дице, ра́достно: со Предте́чею и все́ми святы́ми моли́, Богоро́дице, е́же уще́дрити ны.

Вся А́нгелов во́инства, Предте́че Госпо́день, апо́столов двоенадеся́тице, святи́и вси с Богоро́дицею, сотвори́те моли́тву, во е́же спасти́ся нам.

Молитвы ко Пресвятой Богородице

Приими́, всеблагомо́щная, Пречи́стая Госпоже́, Влады́чице Богороди́тельнице, сия́ честны́я да́ры, Тебе́ еди́ней прикла́дныя, от нас, недосто́йных рабо́в Твои́х: от всех родо́в избра́нная, всех тва́рей небе́сных и земны́х вы́сшая я́вльшаяся, поне́же бо Тебе́ ра́ди бысть Госпо́дь Сил с на́ми, и Тобо́ю Сы́на Бо́жия позна́хом и сподо́бихомся свята́го Те́ла Его́ и пречи́стыя Кро́ве Его́; те́мже блаже́нна еси́ в ро́дех родо́в, Богоблаже́нная, херуви́мов светле́йши и серафи́мов честне́йши су́щая. И ны́не, всепе́тая Пресвята́я Богоро́дице, не преста́й моля́щися о нас, недосто́йных рабе́х Твои́х, е́же изба́витися нам от вся́каго сове́та лука́ваго и вся́каго обстоя́ния и сохрани́тися нам неврежде́нным от вся́каго ядови́таго прило́га диа́вольскаго; но да́же до конца́ моли́твами Твои́ми неосужде́нных нас соблюди́, я́ко да Твои́м заступле́нием и по́мощию спаса́еми, сла́ву, хвалу́, благодаре́ние и поклоне́ние за вся в Тро́ице Еди́ному Бо́гу и всех Созда́телю возсыла́ем, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Ами́нь.

Цари́це моя́ преблага́я, Наде́ждо моя́ Богоро́дице, Прия́телище си́рых и стра́нных Предста́тельнице, скорбя́щих Ра́досте, оби́димых Покрови́тельнице! Зри́ши мою́ беду́, зри́ши мою́ скорбь, помози́ ми я́ко не́мощну, окорми́ мя я́ко стра́нна. Оби́ду мою́ ве́си, разреши́ ту, я́ко во́лиши: я́ко не и́мам ины́я по́мощи ра́зве Тебе́, ни ины́я Предста́тельницы, ни благи́я Уте́шительницы, то́кмо Тебе́, о Богома́ти; я́ко да сохрани́ши мя и покры́еши во ве́ки веко́в.

Ами́нь.

К кому́ возопию́, Влады́чице? К кому́ прибе́гну в го́рести мое́й, а́ще не к Тебе́, Цари́це Небе́сная? Кто плач мой и воздыха́ние мое́ прии́мет, а́ще не Ты, Пренепоро́чная, Наде́ждо христиа́н и Прибе́жище нам гре́шным? Кто па́че Тебе́ в напа́стех защити́т? Услы́ши у́бо стена́ние мое́, и приклони́ у́хо Твое́ ко мне, Влады́чице Ма́ти Бо́га моего́, и не пре́зри мене́, тре́бующаго Твоея́ по́мощи, и не отри́ни мене́ гре́шнаго. Вразуми́ и научи́ мя, Цари́це Небе́сная; не отступи́ от мене́, раба́ Твоего́, Влады́чице, за ропта́ние мое́, но бу́ди мне Ма́ти и Засту́пница. Вруча́ю себе́ ми́лостивому покро́ву Твоему́: приведи́ мя гре́шнаго к ти́хой и безмяте́жней жи́зни, да пла́чуся о гресе́х мои́х. К кому́ бо прибе́гну пови́нный аз, а́ще не к Тебе́, упова́нию и прибе́жищу гре́шных, наде́ждою на неизрече́нную ми́лость Твою́ и щедро́ты Твоя́ окриля́емь? О Влады́чице Цари́це Небе́сная! Ты мне упова́ние и прибе́жище, покро́в и заступле́ние и по́мощь. Цари́це моя́ преблага́я и ско́рая Засту́пнице! Покры́й Твои́м хода́тайством моя́ прегреше́ния, защити́ мене́ от враг ви́димых и неви́димых, умягчи́ сердца́ злых челове́к, возстаю́щих на мя. О Ма́ти Го́спода моего́ Творца́! Ты еси́ ко́рень де́вства и неувяда́емый цвет чистоты́. О Богороди́тельнице! Ты пода́ждь ми по́мощь, немощству́ющему плотски́ми страстьми́ и боле́знующему се́рдцем: еди́но бо Твое́ и с Тобо́ю Твоего́ Сы́на и Бо́га на́шего и́мам заступле́ние, и Твои́м пречу́дным заступле́нием да изба́влюся от вся́кия беды́ и напа́сти, о пренепоро́чная и пресла́вная Бо́жия Ма́ти Мари́е. Те́мже со упова́нием глаго́лю и вопию́: ра́дуйся, Благода́тная, ра́дуйся, Обра́дованная, ра́дуйся, Преблагослове́нная, Госпо́дь с Тобо́ю.

Под Твою́ ми́лость прибега́ем, Богоро́дице Де́во, моле́ний на́ших не пре́зри в ско́рбех, но от бед изба́ви нас, Еди́на Чи́стая, Еди́на Благослове́нная.

Ра́дуйся, Ра́досте на́ша! Покры́й нас от вся́каго зла честны́м Твои́м омофо́ром!

Послесловия

«Молитвенные размышления – древний, но забытый жанр»

Епископ Переславский и Угличский Феоктист

Определить жанр книги, которую вы держите в руках, не так просто. Молитвослов? Да вроде автор слишком юна как в физическом, так и в духовном отношении, чтобы составлять свои молитвословы. Сборник статей на заданную тему? Нет, все тексты связаны не только цепочкой молитв к Пречистой, но и самой историей Ее жизни, объединяясь в одну общую историю. Пожалуй, это молитвенные размышления, жанр хоть и древний, но порядком забытый и потому непривычный, ведь, видя что-либо, мы пытаемся соотнести увиденное с тем, что встречалось нам ранее, а молитвенные размышления, увы, соотносить не с чем. Если чья-то молитва и сопровождается дальнейшими размышлениями, но говорить о них не принято, для этого нужна известная смелость, потому как такой разговор – самое сокровенное, что может быть у человека. Мне удается вспомнить лишь один близкий пример такого жанра, это «Два сорокоуста» митрополита Вениамина (Федченкова).

Монахиня Елизавета рано осталась без матери, о чем пишет часто, не скрывая своих переживаний. Соответственно и ее восприятие всечеловеческого материнства Девы Марии – очень личное, непосредственное, оно не определяется учебниками по догматике, хотя по сути оно совершенно православное. Автор намеренно игнорирует сложную терминологию и четкие формулировки мариологических догматов (хотя, несомненно, их знает и не отступает от их смысла – как-никак осознанно православный человек и специалист по философии религии, преподаватель Якутской духовной семинарии, ее многочисленные статьи не оставляют сомнений: догматику она знает, и знает ее прекрасно). Когда ребенок обращается к матери, он не подбирает слов, он просто обнимает ее и рассказывает, мечтает, жалуется или фантазирует, просто ожидая ее утешения и защиты от всего дурного.

Монахиня как будто повторяет знаменитую фразу Луи Пастера: «Я много знаю и верю, как простой бретонский крестьянин. Если бы я знал больше, я верил бы, как простая бретонская крестьянка». Ее комментарии к Богородичному правилу – это монологи такой бретонской крестьянки, которая слова-то такого – мариология – не знает, а просто любит свою Небесную Мать. Монологи дочери, перенесенные на бумагу.

«Призыв к вдумчивой молитве, на которую откликается сердце»

Протоиерей Павел Великанов, первый проректор Сретенской духовной семинарии

Молитвенные размышления – не частый жанр в Православии. По настроению они близки к квиетизму, поэтому любое использование этого стиля православным автором сразу наводит на мысль о влиянии католической духовности, которой у нас, по понятным причинам, весьма опасаются. Но, если быть вполне откровенными, целый ряд авторитетных отцов и духоносных наставников не гнушались обращаться к католической традиции и интегрировать из нее некоторые элементы – а то и целостные духовные практики – в русло православной духовной жизни. Вспомним хотя бы Богородичное правило, почти полностью совпадающее с католическими молитвами Розария.

Однако так ли далеки личные отклики на молитву и молитвенные отклики на те или иные события Священной истории от православного церковного опыта, как это может показаться?

Прежде всего давайте вспомним гимны преподобного Симеона Нового Богослова. Это безоговорочно авторитетно по целому ряду причин. Но вот мы берем в руки книгу почти нашего современника – святителя Николая Сербского «Молитвы на озере». И что мы видим? Да, это личные, глубокие, сердечные переживания глубоко любящего Бога сердца, близкие к теопоэтике, а не к академической научной богословской статье. А вот сочинения преподобного Романа Сладкопевца, посвятившего целый поэтический цикл новозаветным событиям – от Рождества Богородицы до Страшного суда, – к какому жанру отнести?

Монахиня Елизавета своими «Комментариями к Богородичному правилу» стремится раскрыть свой опыт переживания Божественного именно в рамках этой традиции. Собственно, это даже и не комментарии, а небольшие стихотворения в прозе, тематически связанные с воспоминаемым событием из жизни Пресвятой Богородицы. Стиль задан глубоко личным отношением к Деве Марии, и он же диктует почти интимную интонацию обращения к Той, Которая принимает все молитвы и скорби человеческие.

В то же время эти размышления нисколько не являются «потоком сознания», свободным от всякого осмысления. Напротив: в каждом тексте видно стремление автора понять Предание и Писание, вникнуть в догматическое наследие Церкви, уловить ту самую тонкую красоту, которая, по мысли священника Павла Флоренского, является главным критерием подлинной церковности. Шероховатости неизбежны, но они не навязываются читателю: монахиня Елизавета несколько раз настойчиво повторяет, что это – ее персональный взгляд. Имеет ли она на это право? Однозначно, да! Разве это не прекрасно, что она приглашает каждого читателя к собственному размышлению над молитвой. Да, это требует внимания и труда. Но если говорить о ценности этой небольшой книги, то она в том и состоит – она призывает к вдумчивой молитве, к осознанности, к трезвому отношению к тексту, к преодолению дурной практики «вычитывания». Молитва произносится не глазами, а устами и сердцем, и откликается на нее – сердце.

Об авторе размышлений

Монахиня Елизавета (Мария Сергеевна СЕНЬЧУКОВА) – журналистка, пресс-секретарь Якутской епархии Русской Православной Церкви, проректор Якутской духовной семинарии.

До 2014 года жила и работала в Москве.

С 2011 по 2013 год – научный сотрудник сектора философии религии Института философии Российской академии наук.

С 2010 года – постоянный автор интернет-портала «Правмир».

В 2014 году перебралась в Якутию, приняла монашество в Покровском женском монастыре города Якутска и стремится проводить как можно больше времени «поближе к небу» – в перелетах по всему региону.