Русь и Рим. Христос

Древнегреческие мифы о Зевсе, как показывает их анализ, в значительной степени получились из народных рассказов о Христе. Само имя ЗЕВС или ЗЕУС, как его писали раньше, откровенно напоминает ИСУС или ЕЗУС. В словах ЗЕУС и ЕЗУС буквы те же самые, только З и Е поменялись местами.

Считается, что по представлениям древних греков начала государственности, порядка и морали у людей были связаны с деятельностью Зевса.

Известно, что в старинных русских источниках Зевса называли также ДИЙ или ДЫЙ.

Мы постарались найти все географические названия на карте России начала XX века с корнем ДЫЙ или ДИЙ. Их оказалось только два: ДИЕВО городище (или Диевы-Городища) в Ярославской области на левом берегу Волги, в 18 верстах ниже Ярославля, а также село ДИЕВКА при Днепре, в 12 верстах от Екатеринославля, современного Днепропетровска (Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона).

Как мы уже говорили, Андроник-Христос долгое время жил на Руси в древней Галицкой земле, в окрестностях города Галича Костромского, то есть, в так называемой «Галицкой чети». Название «Галицкая четь» просуществовало вплоть до XVIII века. Та к например, в грамоте царя Алексея Михайловича к шуйскому воеводе Семену Ильичу Змееву, данной 22 декабря 1649 года, сказано: «От царя и великого князя Алексея Михайловича всея Русии в Шую воеводе нашему Семену Ильичу Змееву. В нынешнем в 157 году, в декабря 22 день, в Галицкую четь, к диаку нашему к Семену Софонову в памяти из Стрелецкаго Приказу». Поясним, что под 157 годом в грамоте имеется в виду 7157 год от Адама, то есть 1649 год.

Согласно Джильсу Флетчеру, английскому автору сочинения «О государстве Русском», Галицкая четь – область вокруг Галича и Костромы – была одной из 16 коренных областей, принадлежавших России и входивших в титул московского царя.

Именно в Галицкой чети, между Ярославлем и Костромой, и расположено древнее село «Диево Городище», то есть «Зевсово Городище».

История Диева Городища, как считается, восходит к глубокой древности – см. работу Д. В. Кшукина «Историко – архитектурное описание села Диево-Городища с I тыс. н. э. по 1917 год» (Государственный Комитет Российской Федерации по делам науки и высшей школы, Ярославский Государственный Университет, Кафедра Отечественной Средневековой и Новой Истории, 1998). Здесь был центр удельного княжества, вотчина бояр Колычевых.

Таким образом, в окрестностях древнего Галича до сих пор сохранился четкий след пребывания Дия, Зевса-Исуса. То есть, как мы теперь понимаем – Андроника-Христа. Таким образом, круг замкнулся. Ведь про Андроника мы знаем, что он гостил на Руси у Галицкого князя Ярослава.

Диево Городище – не единственный след пребывания знаменитого древнего гостя в этих местах. Примерно в 60 километрах от него, на реке Клязьме, к северу от Ростова Великого, недалеко от озера Неро, находится древний Белогостицкий монастырь (село Белогостицы). Само название Белогостицы связывали с пребыванием здесь некоего загадочного «БЕЛОГО ГОСТЯ». Предание называет его Кием, основателем Киева.

Белогостицкий монастырь – один из самых старых монастырей во Владимиро-Суздальской земле. Точная дата его возникновения неизвестна. Известно, что в XV–XVI веках он существовал и упоминается в грамотах Ивана Грозного. По преданию, ранее на месте монастыря находились две деревянные церкви: во имя святого Георгия и во имя Благовещения Господня.

Получается, что Андроник-Христос, он же апостол Андрей бывал в окрестностях Ярославля. Недаром в летописях говорится, что апостол Андрей дошел до Новгорода и удивился новгородским баням. Напомним, что согласно нашим исследованиям, летописный Великий Новгород это Владимиро-Суздальская Русь, а город Ярославль – это Ярославово дворище Великого Новгорода. Возможно этим объясняется то значение Владимиро-Суздальской Руси и Ярославля (Великого Новгорода), которое они приобрели в XIII–XIV веках. Именно здесь, на месте пребывания Христа, была впоследствии воздвигнута столица Великой христианской Империи XIV–XVI веков.

Поскольку мы коснулись соответствия между Зевсом и Христом, опишем вкратце параллелизм между ними. Здесь мы имеем дело с мифами, поэтому надо отдавать себе отчет, что перед нами весьма расплывчатый и прошедший через многие руки материал. Тем не менее, яркие черты соответствия проглядывают и они достаточно очевидны.

1) Имя ЗЕВС или ЗЕУС практически совпадает с именем ИСУС или ЕЗУС.

2) ПРАРОДИТЕЛЯ олимпийских богов – братьев и сестер Зевса – звали ЭРОТ. Согласно некоторым мифам, Эрот был самым первым богом. «Некоторые утверждают, что Эрот, высиженный из Мирового яйца, был ПЕРВЫМ ИЗ БОГОВ, поскольку без него никто не может родиться» (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»). Прародителем же династии Комнинов, к которой принадлежал Андроник-Христос, считается Мануил ЭРОТИК Комнин.

3) Рождество Христово датируется 25 декабря. В Средние века в этот день Солнце находилось в созвездии Стрельца, которое изображало Христа, см. выше. Соседнее же со Стрельцом созвездие – Козерог – согласно мифам, изображало козу Амалфею, выкормившую Зевса своим молоком.

4) Сразу после рождения, Зевс вынужден спасаться бегством от своего отца Крона, который хочет поглотить его, поскольку боится, что Зевс станет царем вместо него. Причиной страха Крона было некое предсказание. Соответствующее бегство и скитания Христа-Андроника подробно обсуждались нами выше. Евангелия тоже говорят о предсказании того, что родившийся Младенец станет царем. Именно поэтому Ирод старается найти и уничтожить Младенца Христа.

5) Затем начинается война Зевса против Крона. Крон к этому времени миновал пору своего расцвета. Война длится десять лет и заканчивается победой Зевса. Андроник-Христос также в конце концов побеждает и становится царем вместо Ирода-Мануила.

6) Однако настал день, когда другие боги внезапно окружили спящего Зевса и оковали его сыромятными ремнями так, что он не мог пошевелиться. Они уже праздновали свою победу и рьяно обсуждали, кому стать преемником Зевса. Но Зевс все-таки был освобожден с помощью нереиды по имени Фетида (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»). Данное мифологическое событие вполне соответствует распятию Христа.

7) В мифе о Зевсе присутствует также достаточно откровенный след Воскресения. «Жители Крита… говорят, что каждый год Зевс рождается в одной и той же пещере в блеске огня и потоков крови, и каждый год он умирает и его хоронят» (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»). Это напоминает ежегодный цикл христианских праздников, изображающих Рождество, смерть и Воскресение Христа.

8) Сошествие Христа в ад. В мифах о Зевсе говорится, что «он тайно пришел к Кампе, престарелой хранительнице Тартара, убил ее и, взяв ключи, освободил киклопов и сторуких, подкрепив их силы божественной едой и питьем» (Р. Грейвс «Мифы Древней Греции»). Напомним, что согласно христианскому учению, Христос сошел в ад, сломал его врата и силой освободил содержавшихся там людей. Итак, сделаем вывод. В «древнейших» греческих мифах о Зевсе в причудливой форме отражены черты христианского учения. А сами эти мифы не могли появиться ранее XII века, эпохи Христа. Скорее всего, они возникли гораздо позже, в XV–XVI веках, когда Великая христианская Империя с центром во Владимиро-Суздальской Руси охватила огромные пространства Евразии и Северной Африки. Местные жители отдаленных провинций, изредка и с большим трудом добиравшиеся до далекой русской столицы, вернувшись домой, рассказывали сородичам свои впечатления «об Олимпе и олимпийских богах и священной олимпийской истории». Рассказы ветвились и обрастали фантастическими подробностями. Потом историки объявили их «очень-очень древними».

2.31. Ангелы служат Христу и ангелы служат Андронику

Перед тем как Андроник вступил в Царь-Град, против него был выслан с войском Андроник Ангел. Хониат пишет: «Ангел, вступив в бой с неприятелем около небольшой крепости Харакса, был блистательно разбит… Та к как вслед за этим поражением он тотчас же бесславно возвратился в Константинополь, то от него потребовали возврата денег, которые были ему отпущены для военных издержек. Видя, что его подвергают отчету… Ангел… сел на корабль и отправился к Андронику, который, увидев Ангела, говорят, сказал при его приближении: «Се аз посылаю Ангела моего пред лицом твоим иже уготовит путь твой пред тобою»».

Напомним, что такими же словами начинается Евангелие от Марка: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою» (Марк 1: 1–2). Речь идет об Иване Крестителе, приготовившем путь для Христа.

Таким образом, Андронику, перед его входом в Царь-Град, начинают служить Ангелы. Соответственно, в Евангелиях говорится про Христа: «И се Ангелы приступили и служили Ему» (Матфей 4:11).

До сих пор в христианстве есть учение об ангельском чине, служащем Богу. Не исключено, что христианские «ангельские чины» – это иерархия, установленная Андроником-Христом, когда Он царствовал в Царь-Граде в XII веке. Потом слово «ангелы» вошло в христианское учение о небесной иерархии: ангелы на небе служат Богу. Глава 3. Сатана человекоубийца 3.1. Исаак Ангел, восставший против Андроника-Христа, это верховный ангел Сатана, восставший против Бога

Согласно христианскому учению, когда-то очень-очень давно главный ангел по имени Сатанаил возгордился и захотел стать равным Богу. Тогда он ПОДНЯЛ МЯТЕЖ против Бога. В священном Писании мятежного ангела называют князем тьмы, ЧЕЛОВЕКОУБИЙЦЕЙ (Иоанн 8:44), Сатаной, дьяволом. Вместе с ним от Бога отпало и множество других, более мелких ангелов, превратившихся в силы тьмы.

Оказывается, все это действительно происходило. Перед нами – отражение бурных событий XII века в Царь-граде во время свержения царя Андроника-Христа и Его казни.

Выше мы уже говорили о том, что один из главных Ангелов, служивших царю Андронику – а именно, Исаак Ангел, – изменил ему, поднял мятеж и сам стал царем. Именно это событие отразилось в христианской традиции как рассказ о том, что верховный ангел по имени Сатанаил возгордился, захотел стать равным Богу, и восстал против Бога. Здесь мы видим прямое соответствие между Исааком Ангелом и Сатаной.

Кстати, в египетской мифологии Сатана представлен тем же именем – Сет, убийца Осириса («Исы-Руса», Христа). См. подробности в нашей книге «Царь Славян». 3.2. Христианское учение о Сатане

Напомним вкратце христианское учение о Сатане, см., например, «Большой Катехизис» московской печати 1627 года.

Когда Бог создал мир, ему служили ангелы. Главным ангелом был Сатанаил или Сатана или Шайтан (переход С-Ш). Сатана возгордился и захотел стать равным Богу. Он увлек с собой часть ангелов. Другими словами, Сатана поднял ангельский мятеж против Бога. Воинство ангелов, защищающих Бога, возглавил архангел Михаил. Между мятежными ангелами Сатаны и теми ангелами, которые остались верны Богу, произошла битва. Архангел Михаил, предводитель верных ангелов, победил. Сатана, вместе со своими приверженцами, был низвергнут и скован.

Старинная русская толковая Палея сообщает о Сатане следующее: «О Сатанаиле. В сии убо день един от аггл, нарицаемы Сатонаил, иже бе стариишина десятому чыну… развеличися гордостию, и рече в помысле своем… прииду на землю и прииму ю’, и обладаю ею и буду им яко Бог… и ту сверже и’ Господь за гордость».

Вот, что пишет о Сатане Энциклопедический словарь Брокгауза-Ефрона: «САТАНА… под этим именем подразумеваются падшие духи… Глава их называется Вельзевулом (Лук. 11, 15), Велиаром (2 Кор. 6, 15), князем мира сего (Иоан. 12, 31)… Церковное учение… злого духа признает… первоначально добрым ангелом… отпадшим от Бога… Только Ориген и вслед за ним весьма немногие, в противоположность общему мнению, допускали для злых духов возможность обращения и прощения… Средневековые ученые не отставали от народного суеверия и создали весьма сложные и уродливые теории о злых духах».

Учение о Сатане считается сегодня чисто метафизическим. Якобы в его основе не лежали никакие земные события и речь идет о чисто духовной борьба между светлыми и темными силами.

Однако, согласно нашим исследованиям, в основе этого учения лежали вполне земные события конца XII века – восстание Исаака Ангела против Андроника-Христа в 1185 году. Это и был мятеж Ангела-Сатаны против Бога.

Кстати, в средневековых христианских сочинениях богомилов, которые сегодня считаются неканоническими, утверждалось, что Сатана был БРАТОМ ХРИСТА. Мы цитируем: «Средневековые богомилы… говорили о Сатанаиле как сыне бога и брате Иисуса Христа… У раннехристианского писателя II в. Иринея Лионского зафиксировано предание, согласно которому Сатана и бесы достигли полной меры в злобе и отчаянии именно в результате прихода, деятельности, жертвенной смерти и воскресения Христа… С тех пор Сатана очевидным образом «осужден»… оставаясь до поры «князем мира сего»… Раннехристианский мыслитель… Ориген II–III вв. учил, что в конце времен все отпавшие от бога существа, включая Сатану, обратятся и будут спасены… но эта доктрина Оригена не получила признания… В «Божественной Комедии» Данте… зубы его (Сатаны – Авт.) пастей терзают Иуду Искариота, предателя высшего духовного авторитета, и Брута и Кассия – крамольников, посягнувших на высший государственный авторитет» (Энциклопедия «Мифы народов мира», т. 2, с. 413).

Отсюда видно, что, по мнению некоторых средневековых христианских авторов, Сатана был братом, то есть РОДСТВЕННИКОМ Христа. Раньше словом «брат» называли не только родных братьев, но и более дальних родственников – двоюродных, троюродных, четвероюродных братьев.

Более того, на некоторых старинных изображениях низвержение Сатаны архангелом Михаилом напрямую представлялось как наказание за казнь Христа, что делает Сатану СОВРЕМЕННИКОМ ХРИСТА. См. нашу книгу «Царь Славян».

3.3. Братья Христа

Сравнивая сведения о Сатане с историей Андроника, мы видим почти полное соответствие. Действительно, Исаак Ангел был родственником Андроника, поскольку семейства Ангелов и Комнинов были родственными.

Никита Хониат подчеркивает, что недовольство против Андроника зрело в первую очередь среди его родственников, которые были недовольны тем, что император не предоставляет им тех благ, на которые они рассчитывали как члены его рода. Похожая мысль громко звучит и в Евангелии от Иоанна, который прямо пишет: «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Иоанн 7:5). «Род твой и архиерее предаша тя мне», – говорит Пилат Иисусу. Более того, Иоанн фактически обвиняет братьев Христа в том, что те пытались уговорить Его подвергнуть себя смертельной опасности и придти в Иерусалим в то время, когда иудеи искали Его, чтобы убить, но Христос отказался. См. выше.

Таким образом, восстание Исаака Ангела («Сатаны») против Андроника-Христа было восстанием брата против брата.

В этой связи обращает на себя внимание, что Данте в своей «Божественной Комедии» поместил в пасть Сатаны вместе с Иудой Искариотом также Брута и Кассия – убийц Солнечного Царя (Юлия Цезаря). Поясним, что ЮЛИЙ или ГЕЛИОС – это Солнце, а Цезарь – то же, что Царь. Не исключено, что имя БРУТ в данном случае означает просто БРАТ, а КАССИЙ – прочитанное в обратном направлении имя ИСААК. Сама же история об убийстве Юлия Цезаря (Солнечного Царя) Брутом и Кассием (Братом Исааком), скорее всего, является отражением евангельской истории о казни Андроника-Христа его родственником Исааком Ангелом. 3.4. Заговор Сатаны против Христа по книге Еноха

Сегодня уже мало кто помнит о «Книге Еноха», хотя в свое время она была одной из самых распространенных книг среди христиан. «Судьба ее была очень непростой. БУДУЧИ НЕВЕРОЯТНО ПОПУЛЯРНОЙ В ПЕРВЫЕ ВЕКА ХРИСТИАНСТВА… она постепенно все более и более отодвигалась в тень… На Руси была популярна так называемая Книга Еноха Праведного… Она неоднократно переписывалась… Отрывки из нее помещались в Великих Четьях-Минеях и в православном Мериле Праведном. На нее постоянно ссылались митрополит Макарий и архиепископ Новгородский Геннадий. ЛИШЬ В XVII ВЕКЕ ОНА БЫЛА ИСКЛЮЧЕНА ИЗ ЧИСЛА ОДОБРЯЕМЫХ ЦЕРКОВЬЮ КНИГ». И далее: «Помимо «Славянского Еноха» и текстов Еноха, представленных в мусульманской литературе, мы знаем также эфиопскую версию этой книги» («Книга Еноха. Апрокрифы», СПБ, изд-во АЗБУКА, 2000).

Однако упоминание о Книге Еноха все-таки сохранились в Новом Завете. В Послании от Иуды читаем: «О них пророчествовал и Енох, седмый от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, И ВО ВСЕХ ЖЕСТОКИХ СЛОВАХ, КОТОРЫЕ ПРОИЗНОСИЛИ НА НЕГО НЕЧЕСТИВЫЕ ГРЕШНИКИ» (Послание от Иуды 1:14–15). Как мы теперь понимаем, речь здесь идет о восстании против Андроника-Христа.

Воспользуемся здесь легко доступным переводом эфиопской рукописи Книги Еноха, опубликованным в издании: «Книга Еноха. Апрокрифы», СПБ, изд-во АЗБУКА, 2000. Заговор Сатаны и его сообщников против Бога описывается в ней так.

Двести ангелов решили спуститься на землю и властвовать на ней. «И Семьяза, начальник их, сказал им: «Я боюсь, что вы не захотите привести в исполнение это дело и только я один должен буду искупать тогда этот великий грех». Тогда все они ответили ему и сказали: «Мы все поклянемся клятвою… не оставлять этого намерения, но привести его в исполнение». ТОГДА ПОКЛЯЛИСЬ ВСЕ ОНИ ВМЕСТЕ и обязались в этом все друг другу заклятиями; было же их всего двести. И они спустились на Ардис, который есть вершина горы Ермон, потому что поклялись на ней… И вот имена их начальников… И явилось великое нечестие и много непотребства, и люди согрешили, и все пути их развратились… Тогда взглянули Михаил, Гавриил и Уриил с неба и увидели много крови, которая текла на землю, и всю неправду, которая совершалась на земле… И сказал Господь Рафаилу: «Свяжи Азазеля по рукам и ногам и положи его во мрак»… И Михаилу Бог сказал: «Извести Семьязу и его соучастников… Крепко свяжи их под холмами земли… И немедленно Семьяза сгорит и отныне погибнет»».

Это описание заговора Сатаны против Бога вполне соответствует заговору Исаака Ангела против царя Андроника. Действительно, согласно Никите Хониату, Исаак Ангел в 1185 году поднимает мятеж в одиночку и сначала очень боится, что его никто не поддержит и ему придется отвечать за все одному. Однако вскоре к нему присоединяется и другая знать. В итоге, заговор оказался успешным. Мятежники лишают Андроника власти, жестоко казнят его и устанавливают в Царь-граде свои порядки. Однако, через несколько лет начинается Крестовый поход «в отмщение за кровь Господа нашего Христа». В 1204 году крестоносцы приступом берут Царь-град и уничтожают династию Ангелов. 3.5. Искушение Христа Сатаной на крыле храма

Императору Андронику довольно много места посвящено в книге Робера де Клари «Завоевание Константинополя», описывающей Крестовый поход глазами его участника. В частности, Робер де Клари описывает мятеж Исаака Ангела против Андроника, сообщая при этом некоторые подробности, отсутствующие в других источниках. Так, он пишет следующее: «Когда Кирсак (то есть Кир Исак – Авт.) был коронован, новости об этом разошлись повсюду. Та к что и Андром (Андроник – Авт.) проведал об этом и о том, что тот убил его бальи (Стефана Агиохристофорита – Авт.); и он никак не хотел поверить этому, пока не направил своих соглядатаев… Когда император узнал, он встал, взял с собой много своих людей и направился к храму св. Софии по проходу, который вел от его дворца прямо к храму. Когда он подошел к храму, то сумел незаметно выйти на ГАЛЕРЕЮ ПОД СВОДАМИ СОБОРА и увидел того, кто был коронован. Когда он увидел его, то был сильно опечален этим и спросил у своих людей, нет ли у кого из них лука, и ему принесли лук и стрелу. И Андром взял этот лук и натянул его, думая поразить Кирсака, который был коронован, прямо в сердце. И как раз в то мгновение, когда он целился, тетива вдруг оборвалась, он был этим сильно ошеломлен и, растерявшись, впал в отчаяние; и он вернулся назад во дворец».

О чем здесь говорится? Андроник выходит на галерею под самой кровлей главного храма Царь-града и видит внизу провозглашенного мятежниками императором Исаака Ангела. (Не надо думать, что речь идет здесь о нынешней Святой Софии в Стамбуле – в те времена она еще не была построена, да и самого Константинополя-Стамбула тогда еще не было. События происходят в 1185 году в Иерусалиме-Трое-Еросе на северном конце Босфора). Андроник хочет застрелить Исаака из лука, но почему-то этого не делает. По мнению Робера де Клари, причина была в оборвавшейся тетиве, но вряд ли подлинная причина могла состоять в такой мелочи.

Скорее всего, Андроник сознательно отказался от убийства соперника. Может быть, потому, что тот уже был венчан на царство патриархом, и, следовательно, его убийство могло быть расценено как противозаконное действие, цареубийство. Патриарх предал Андроника, венчав на царство мятежника. Недаром, Евангелия обвиняют в заговоре против Христа именно ПЕРВОСВЯЩЕННИКОВ.

Не исключено, что Андроник уже и сам, утомленный борьбой со взятками и постоянным недовольством знати, подумывал отказаться от Царь-градского престола, уехать на Русь и основать там новую столицу. Как мы знаем, уехать на Русь ему не удалось, но столица Империи через некоторое время действительно была перенесена во Владимиро-Судальскую Русь. Не исключено, что это было сделано по заветам Андроника-Христа.

Обратимся теперь к Евангелиям. Матфей и Лука рассказывают об этом событии в следующих словах.

Сатана «повел Его в Иерусалим, и ПОСТАВИЛ ЕГО НА КРЫЛЕ ХРАМА и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: АНГЕЛАМ СВОИМ заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: НЕ ИСКУШАЙ ГОСПОДА ТВОЕГО. И, ОКОНЧИВ ВСЕ ИСКУШЕНИЕ, диавол отошел от Него до времени» (Лука 4:9–14).

Матфей прибавляет следующее: «Опять берет Его диавол НА ВЕСЬМА ВЫСОКУЮ ГОРУ и показывает ему все царства мира и славу их и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, ПОКЛОНИШЬСЯ МНЕ. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, Сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Матфей 4:8–10).

Как мы говорили, под именем диавола или Сатаны в Евангелиях выступает Исаак Ангел. Робер де Клари сообщает, что Андроник увидел мятежного Исаака Ангела, находясь на высоком крыле (галерее) под куполом храма. Таким образом, приведенный выше евангельский рассказ приобретает совершенно новый смысл.

Возведение Христа на крыло храма Сатаной – это вынужденное прибытие Андроника в Царь-Град, когда он взошел на подкупольную галерею храма Святой Софии. Отсюда, сверху, он видит Исаака Ангела – нового царя. По-видимому, между ними произошел какой-то разговор. Евангелия передают нам эту беседу в виде разговора Христа с Сатаной. Вероятно, Сатана – Исаак предлагал Христу-Андронику высокие должности в обмен на то, что Он признает себя побежденным и поклонится ему. Андроник отказывается и уходит. На некоторых старинных картинах эта евангельская сцена так и изображалась: Христос стоит на крыше храма, а внизу, на площади, находится Сатана. Они беседуют.

3.6. Лук Андроника-Христа

В описаниях Никиты Хониата, Робера де Клари и других авторов, рассказывавших о падении Андроника, довольно много места уделяется тому, как Андроник во время мятежа лично стрелял из лука. Выше мы уже привели слова Робера де Клари: «Когда он (Андроник – Авт.) увидел его (Исаака Ангела – Авт.), то был сильно опечален этим и спросил у своих, нет ли у кого из них лука, и ему принесли лук и стрелу. И Андром взял этот лук и натянул его, думая поразить Кирсака (то есть Исаака – Авт.), который был коронован, прямо в сердце. И как раз в то мгновение, когда он целился, тетива вдруг оборвалась… И он вернулся назад во дворец… Спустя день после того, как Кирсак стал императором, на портале храма изобразили, каким чудом Кирсак сделался императором… и как тетиву лука, из которого Андром хотел его убить, оборвал ангел, потому что, как говорили, род Кирсака назывался Ангелами».

Об этом неудачном выстреле Андроника из лука пишет не только Робер де Клари. Примерно ту же версию излагают венецианские источники и продолжатели Гийома Тирского.

Никита Хониат также, по-видимому, рассказывает об этом событии, хотя и не пишет, что Андроник стрелял именно в Исаака. Тем не менее, он подчеркивает, что Андроник действительно лично стрелял из лука в момент мятежа. Хониат пишет: «Что же касается Андроника – он, по прибытии в Большой дворец… решился вступить в бой с народом и стал собирать и приготовлять к сражению бывших при нем людей… Он и сам принял участие в сражении, ВЗЯЛ В РУКИ ЛУК и сквозь щели огромной башни, которая называется Кентинарием, бросал в наступающих стрелы».

Таким образом, все основные летописи, описывающие свержение Андроника, хором говорят о том, что Андроник лично стрелял или пытался выстрелить из лука. Более того, как мы видели, придя к власти, Исаак изобразил лук с порванной тетивой на стенах храма. Следовательно, луку Андроника и вообще этому событию придавалось большое значение.

Возникает вопрос – что мы знаем о луке в связи с Христом? Евангелия ни о чем таком не говорят. Тем не менее, нам удалось найти изображения, по-видимому, говорящие о том, что о луке Христа в Средние века еще помнили. В нашей книге «Царь Славян» мы привели фотографии всех тринадцати пролетов второй Лоджии Сикстинской капеллы в Ватикане, известной как «Лоджия Рафаэля». Если посмотреть на центральные подкупольные изображения, то мы увидим, что на половине из них изображен ангел, несущий ЛУК. А еще на пяти – ангел с золотым царским венцом. Остальные изображения на потолках Лоджии Рафаэля рассказывают о событиях Ветхого и Нового Заветов. Одна из фресок называется «Сцены из жизни Христа» и изображает Рождество, Поклонение Волхвов, Крещение и Тайную Вечерю, то есть четыре важнейших события из жизни Христа. Все они вполне обычные и полностью соответствуют Евангелиям. А вот центральное изображение на этой фреске, напротив, весьма необычно. Мы видим здесь ангела в белоснежных одеждах с золотыми крыльями. Прямо перед собой, в обеих руках, он держит огромный лук, украшенный тремя драгоценными камнями. Тетивы на луке нет (оборвана?).

Таким образом, согласно потолочным изображениям Лоджии Рафаэля, через всю Священную историю красной нитью проходят два предмета – лук и царский венец. С общепринятой точки зрения такое выделение лука и венца как символов Священной истории выглядит не совсем понятно. Теперь же, с точки зрения обнаруженного нами соответствия между Христом и императором Андроником Комнином, все становится на свои места.

В заключение отметим, что Сикстинская Капелла в Ватикане – далеко не простая церковь. Над ее росписью трудились самые знаменитые художники своего времени. 3.7. Созвездие Стрельца как один из старых символов Христа

Рождество Христово празднуется 25 декабря. Сегодня в России оно празднуется 7 января нового стиля, но это и есть в точности 25 декабря старого стиля. В XII веке в этот день Солнце находилось в созвездии СТРЕЛЬЦА.

Таким образом, Андроник-Христос был рожден под знаком Стрельца. Надо сказать, что Никита Хониат, описывая правления Комнинов и Ангелов, много говорит об астрономии. Астрономические понятия широко обсуждались в те времена, большое значение придавалось астрологическим и астрономическим предсказаниям.

Наша датировка звездного каталога Альмагеста показывает, что в эпоху IX–XII веков стала зарождаться астрономия, начались научные наблюдения над звездами. Вероятно, именно тогда эклиптика и была разбита на известные нам сегодня двенадцать созвездий Зодиака. Но названия этим созвездиям были даны далеко не сразу. Современные названия зодиакальных созвездий возникли уже в христианскую эпоху и несут в себе христианский смысл.

Понятно, что созвездие, под которым родился Христос, должны были связать с Его именем. И раз это созвездие назвали созвездием Стрельца, изобразив его в виде всадника (иногда крылатого всадника) стреляющего из лука, значит, Христос, скорее всего, был искусным стрелком из лука и отличным наездником.

И действительно, Никита Хониат сообщает, что император Андроник очень хорошо стрелял из лука. Кроме, того, в одном месте Хониат сравнивает Андроника с «крылатым всадником». А именно, он пишет: «Андроник… пробившись сквозь толпу окружавших его отборных воинов, ускользает из рук всех, как КРЫЛАТЫЙ ВСАДНИК». 3.8. Водопровод Андроника-Христа, впоследствии разрушенный Сатаной-Исааком Ангелом, вспоминается в преданиях о Христе

Хониат пишет, что, когда Андроник был императором, он «возобновил, употребив на то огромные суммы, старый подземный водопровод, который должен был выходить среди площади и давать воду не стоячую и вредную, НО ТЕКУЧУЮ и здоровую. Он провел воду в него ИЗ РЕЧКИ ИДРАЛЫ и при истоке его построил башню и дома, удобные для летнего житья. …Смерть не допустила Андроника довести до конца всю эту работу, так чтобы вода изливалась и среди площади… Исаак, лишивший Андроника вместе с властью и жизни, разрушил даже башню и уничтожил те прелестные здания, как будто ЗАВИДУЯ Андронику в этом прекраснейшем деле».

По-видимому, строительство водопровода настолько поразило современников, что многочисленные воспоминания о нем сохранились в церковном предании о Христе. Например, в «Книге о рождении блаженной Марии и детстве Спасителя» (так называемое «Евангелие Псевдо-Матфея») говорится следующее: «И сделал Он (то есть Христос – Авт.) семь маленьких озер в глине и к каждому устроил по маленькой плотине, через которые входила вода реки по желанию Его и уходила обратно в ложе свое (то есть вода текла, была проточной – Авт.). Тогда один из детей, СЫН ДИЯВОЛА, наблюдал С ЗАВИСТЬЮ сооружение, по которому шла вода, и разрушил то, что сделал Иисус. И сказал ему Иисус: горе тебе, сын смерти, сын САТАНЫ! ты осмелился разрушить работы, которые Я сделал!.. И Иисус, облеченный могуществом, провел воду через плотины в малые озера свои» («Иисус Христос в документах истории». СПб. изд-во Алетейя, 1998, с. 250).

Эти плотины Христа были настолько важны для автора «Сказания», что он возвращается к ним еще раз. «В другой раз сын Анны священника пришел с Иосифом, держа в руке трость, и с великим гневом разрушил в присутствии всего народа малые озера, которые устроил Иисус руками Своими, и разлил воду, которой наполнил их Иисус из потока, ибо закрыл плотины, через которые уходила вода, и сломал плотины. Иисус, видя это, сказал ему, разрушившему дело рук Его: о, семя сквернейшее беспокойство, сын смерти, приспешник САТАНЫ» (там же, с. 251).

Перед нами, скорее всего, два описания одного и того же события. Сходство слишком явно выражено, чтобы быть случайным.

Глава 4. Страсти Христовы 4.1. Кто предал Христа

Обычно евангельский рассказ понимается так, что Христа предали иудеи – жители Иерусалима. Они привели Его к римлянину Пилату, – то есть якобы к чужеземцу, – и потребовали казни. В синодальном переводе Евангелия от Иоанна Пилат обращается к Христу со словами: «Разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне» (Иоанн 18:35).

Сегодня считается, что под «народом Твоим» Пилат подразумевал весь иудейский народ, к которому сам не принадлежал, поскольку был римским наместником. Но теперь мы понимаем, что подлинная картина была иной. Пилат отнюдь не был иностранцем. Он был царь-градским судьей, представителем исполнительной власти. Он не мог сказать Андронику-Христу: «Народ Твой предал Тебя», так оба они были ромеи, то есть римляне, жители Царь-Града.

Обратимся за разъяснениями к более старому, церковно-славянскому тексту Евангелий в издании 1651 года. Там слова Пилата переданы по-другому: «Отвеща Пилатъ, еда азъ жидовинъ есмь; РОД ТВОЙ и архиерее предаша Тя мне».

Мы видим, что Пилат говорит вовсе не о народе, а о РОДЕ Христа. А это совсем другое. И тогда мы начинаем понимать, кто такие были евангельские иудеи на самом деле. Та к назван РОД ХРИСТА, то есть царский род, правивший в Царь-Граде. К нему принадлежали, в частности, Комнины и Ангелы, которые были родственниками. Пилат, как следует из его слов, не принадлежал к царскому роду, он был лишь исполнителем, судьей. И действительно, в истории Андроника ярко звучит тема предательства со стороны родственников, со стороны знати. Именно они ненавидели Андроника и добивались его казни. Пилат же «умывает руки», подчеркивая свою непричастность к решению о казни Христа. 4.2. Евангельский двор Анны и царь-градская тюрьма Анема

В евангельском изложении, Христа, после пленения, ведут на двор Анны архиерея. У Никиты Хониата говорится, что как только Андроника схватили, его первым делом заключили в тюрьму под названием АНЕМА. В одном случае говорится о дворе Анны, в другом – о тюрьме Анема. Буквы Н и М в старых текстах часто путались см. нашу книгу «Империя». Поэтому не исключено, что АННА и АНЕМА – одно и то же слово, которое на страницах разных летописей приобрело немного разные формы и было по-разному истолковано. Один переписчик воспринял его как имя архиерея, другой – как название тюрьмы. 4.3. Выколотый глаз Андроника и поврежденный глаз Христа на плащанице

Как пишет Хониат, Андронику перед казнью ВЫКАЛЫВАЮТ ГЛАЗ. «Спустя несколько дней ему выкалывают левый глаз». В Евангелиях ничего не говорится о выколотом глазе Христа, однако на Плащанице видно, что один глаз Христа действительно поврежден. На это уже обращали внимание исследователи, см. подробности в нашей книге «Царь Славян».

Отметим, что у Хониата император Андроник сравнивается, в частности, с ЦИКЛОПОМ. Но, согласно мифологии, циклопы это ВЕЛИКАНЫ, С ОДНИМ ГЛАЗОМ во лбу, отличавшиеся необычайной силой. Считалось, что циклопы «принадлежат к ДРЕВНЕЙШЕМУ ПОКОЛЕНИЮ БОГОВ» (Мифологический словарь).

Возможно, исходным прообразом мифологического Циклопа был Христос, которому перед смертью выкололи глаз и который был действительно очень большого роста для своего времени. Впоследствии народная молва могла создать на основе воспоминаний о Христе образ могучего одноглазого великана – Циклопа.

О вырванном глазе Бога – «Оке Хора» – сообщают и древнеегипетские источники. Легенда гласит, что бог Сет (то есть Исаак Ангел, он же Сатана) ВЫРВАЛ ГЛАЗ у бога Хора (Христа) во время поединка с ним. Вот пример такого описания: «Хор лежал под деревом Шенуша в краю Оазиса. Сет нашел его, схватил, повалил на землю навзничь. ВЫРВАЛ ГЛАЗА ЕМУ ИЗ ГЛАЗНИЦ» (цит. по книге: Я. Липинская, М. Марциняк «Мифология Древнего Египта»). В этом варианте легенды говорится о двух вырванных глазах, но в других упоминается лишь один поврежденный глаз. Так, например, В 112 главе Книги Мертвых говорится: «Ра сказал Хору: – Дай узреть мне, ЧТО СЛУЧИЛОСЬ СЕГОДНЯ С ТВОИМ ГЛАЗОМ?.. Хор посмотрел, и рана его глаза [вновь] сильно разболелась. Тогда Хор сказал Ра: – Мой глаз так [плох], словно Сет НАНЕС УДАР МОЕМУ ГЛАЗУ. И он лишился чувств» (там же). Более того, на «древне»-египетских изображениях обычно показан только один вырванный глаз Хора, см. нашу книгу «Царь Славян».

Вырванный Сетом глаз Хора называли также «Оком Уджат» – вырванным, но затем возвращенным назад и излеченным глазом. В одних мифах глаз отнимает у Сета обратно сам Хор, в других Сет возвращает его по своей воле, в третьих его приносит Тот. Считается, что глаз этот играл весьма важную роль в древнеегипетских обрядах. Его изображение стало могущественным амулетом, защищавшим от всевозможных бед. В МАТЕМАТИКЕ ИМ ОБОЗНАЧАЛИ ДРОБИ – ибо по одной из версий мифа, Сет разрезал глаз Хора на 64 части (см. там же).

Считается, что древние египтяне носили на теле и клали в могилу амулеты, главным из которых было изображение Ока Уджат. По одним мифам, это был глаз Хора, бога неба, по другим – глаз Ра. Считается, что глаз Ра ПОСТРАДАЛ ВСЛЕДСТВИЕ ЗАТМЕНИЯ» (там же). Вспомним, что Евангелия прямо связывают солнечное затмение с распятием Христа.

На небе в созвездии Овна находится знаменитая в старинной астрономии звезда, которая называется ГЛАЗ или «Глаз Овна». Это альфа Овна, самая яркая звезда в данном созвездии. Связь между нею и Христом проявляется уже в том, что Овен – известнейший средневековый символ Христа. С другой стороны, легко прослеживается связь между Глазом Овна и Оком Ра, поскольку Овен считался символом бога Амона-Ра. Поэтому Глаз Овна был, согласно древнеегипетским воззрениям, Глазом Ра. Осталось вспомнить, что, как мы уже говорили, Глаз Ра, Глаз Уджат и Глаз Хора – одно и то же.

Таким образом, египетский Глаз Ра, он же небесный Глаз Овна (звезда Альфа Овна), а также известный в христианстве символ Всевидящего Ока Господня – это, по сути, один и тот же древний символ вырванного во время казни глаза Христа.

Напомним, что «Всевидящее Око» изображается во многих католических храмах над алтарем. Оно представляет собой глаз, заключенный в треугольник, и является символом Бога. Конечно, происхождение такого символа можно объяснять по-разному. Но, как нам кажется, наиболее естественное объяснение – это глаз Христа, вырванный во время казни. При этом, треугольник, в который заключен глаз, по-видимому, символизирует Троицу.

Может возникнуть вопрос – почему на русских иконах и русских церквах Глаз Бога не изображается, хотя у западноевропейских христиан его можно встретить во многих храмах. Как нам кажется, ответ следующий. Обратим внимание на известную и бросающуюся в глаза разницу между католическим и старым русским православным распятием. Мы здесь имеем в виду именно старое русское распятие, а не те подражания западным распятиям, которые появились в русских церквях лишь после раскола XVII века. Та к вот, разница в том, что в западном церковном искусстве страсти Христа изображаются обычно с подчеркнутым и даже чрезмерным натурализмом. Старое же русское распятие это, скорее, символ казни, а не ее изображение. Оно спокойно и не нажимает на физиологические подробности. В эту же струю естественно вписывается и отсутствие изображений вырванного глаза в православных церквах.

Дело, вероятно, в том, что в западном искусстве все еще жива традиция тех, кто убивал Христа, а затем подвергся всем ужасам мести за это убийство во время крестового похода. Что, естественно, наложило отпечаток на их воспоминания. Они намного более болезненны и кровавы, чем воспоминания мстителей, которые не были ни свидетелями казни, ни жертвами отмщения.

4.4. Страсти Христовы и предсмертные мучения Андроника

Мучения Христа перед казнью описаны как в Евангелиях, так и в других христианских сочинениях, например, в книге «Страсти Христовы». Эти канонические описания страстей Христовых поразительно похожи на рассказ о мучениях Андроника перед казнью, приведенный, например, у Хониата. Мучения и казнь Андроника содержат в себе все три этапа страстей Христа: предварительное истязание, дорога к месту распятия и, наконец, сама казнь при большом стечении народа.

Вот что пишет Хониат: «Его заключили в тюрьму, называемую Анема, наложили на его гордую шею две тяжелые цепи… и заковали ноги его в кандалы. Когда в таком виде его привели и представили царю Исааку (Ангелу – Авт.), его осыпают ругательствами, бьют по щекам, толкают пинками, ему щиплют бороду, вырывают зубы, рвут на голове волосы. Затем отдают его на общее всем поругание… Наконец ЕМУ ОТРУБИЛИ СЕКИРОЙ ПРАВУЮ РУКУ и снова бросили его в ту же тюрьму, где он оставался без пищи и без питья… А спустя несколько дней ему выкалывают левый глаз, сажают на паршивого верблюда и с торжеством ведут по площади… Глупые и наглые жители Константинополя… сбежавшись на это зрелище… нисколько не подумали о том, что этот человек, который так недавно был царем, что его все прославляли как СПАСИТЕЛЯ… и что они дали страшную клятву на верность и преданность ему. С бессмысленным гневом и в безотчетном увлечении они злодейски напали на Андроника и не было зла, которого бы не сделали ему. Одни били его по голове палками, другие пачкали ему ноздри пометом, третьи, НАМОЧИВ ГУБКУ СКОТСКИМИ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИМИ ИЗВЕРЖЕНИЯМИ, ВЫЖИМАЛИ ИХ ЕМУ НА ЛИЦО. Иные КОЛОЛИ ЕГО РОЖНАМИ В БОКА, а люди еще более наглые бросали в него камни… И после того… его стащили с жалкого верблюда… и… повесили за ноги МЕЖДУ ДВУХ СТОЛБОВ, КОТОРЫЕ СОЕДИНЯЮТСЯ ВВЕРХУ КАМНЕМ И СТОЯТ ПОДЛЕ МЕДНЫХ СТАТУЙ, ИЗОБРАЖАЮЩИХ РАЗЪЯРЕННУЮ ВОЛЧИЦУ И ГИЕНУ с наклоненными друг к другу шеями как будто они хотят одна на другую броситься».

Здесь мы пока остановимся. Вспомним, что Христос был распят на кресте, стоящем между двух других крестов, на которых распяли двух разбойников. Все три креста стояли на горе Голгофе – то есть, на некоем «большом камне». Вглядываясь в поздний текст Хониата, мы видим там описание, по сути, той же самой картины. В самом деле:

– Сказано, что Андроник был повешен между двух столбов, соединенных сверху каким-то камнем. Возможно, речь шла о двух столбах-крестах, стоящих на каменной горе, то есть действительно «соединенных камнем», только не сверху, а снизу.

– Согласно Евангелиям, к крестам, между которыми был распят Христос, были привязаны два разбойника. У Хониата же сказано, что столбы, между которыми был повешен Андроник, стояли подле двух «разъяренных медных статуй, изображающих разъяренную волчицу и гиену, с наклоненным друг к другу шеями». Здесь легко узнаются евангельские разбойники, названные «волчицей и гиеной».

Кстати, описание Хониата прекрасно соответствует символическому изображению распятых разбойников на некоторых «древне»-египетских картинах.