Русь и Рим. После Христа

Эта датировка идеально соответствует времени Крестового похода 1204 года.

Замечание. При вычислении указанной датировки мы учли, что сутки в древности и Средневековье часто отсчитывали не с полуночи, как сегодня, а с вечера. Следовательно, и календарное 16 июня могло начинаться вечером 15 июня.

Обратим внимание на еще одно важное обстоятельство. В Лицевом Своде прямо сказано, что СОЛНЦЕ ЗАКОНЧИЛО СВОЙ ОБХОД ЗОДИАКАЛЬНОГО КРУГА 16 ИЮНЯ, В ДЕНЬ СОЛНЦЕСТОЯНИЯ. То есть, 16 июня кончился старый год и начался новый. Это прекрасно согласуется с нашими исследованиями старинных зодиаков, в которых мы уже сталкивались с АРХАИЧНЫМ ЛЕТНИМ НАЧАЛОМ ГОДА, которое употреблялось именно в XIII веке н.э., см. нашу книгу «Новая хронология Египта», раздел 7.1.9. В этой книге показано, что египетские атрибские зодиаки, несущие в себе даты 1230 и 1268 гг. н.э., используют ИЮНЬСКОЕ начало года, в то время как более поздние египетские зодиаки XIV–XVI веков пользуются уже сентябрьским началом года. Таким образом, по крайней мере до середины XIII века н.э. было в ходу старое июньское начало года, которое затем было заменено на сентябрьское, потом на мартовское и, наконец, на январское как сегодня. Отметим, что все эти начала года привязаны к точкам равноденствий и солнцестояний.

Более подробно, с учетом всех астрономических тонкостей, данная датировка обсуждается в нашей книге «Как было на самом деле. Последний путь Святого Семейства», раздел 3.11.

3.6. Кресты на шлемах Ахиллеса и Агамемнона

Глядя на изображения Троянской войны в Лицевом своде мы смотрим на нее глазами наших предков. Вряд ли кто-то из современных нам художников, изображая троянцев, нарисует КРЕСТ на шлем Ахиллеса или Агамемнона. Ведь все мы со школы «знаем», что Троянская война произошла якобы за много веков до Христа и никаких крестов тогда быть не могло.

Рис. 3. Кресты на шлемах ахейцев-крестоносцев, осаждающих Трою. Слева – Ахиллес нападает на троянцев во главе своего войска. На голове у него царский венец с крестом наверху. Справа – Агамемнон склоняется над постелью больного Ахиллеса. На голове у Агамемнона также изображен царский венец с крестом наверху. Оба они – КРЕСТОНОСЦЫ. Лицевой летописный свод, Музейский сборник, листы 736 и 749.

Однако наши предки думали по-другому. В Лицевом летописном своде на шлемах Ахиллеса и Агамемнона мы видим КРЕСТЫ. На рис. 3 мы приводим соответствующие фрагменты двух миниатюр Лицевого Свода. На одной изображен Ахиллес, который нападает на троянцев во главе своего войска. На голове у Ахиллеса царский венец с крестом. На втором фрагменте показано, как Агамемнон склоняется над постелью больного Ахиллеса. На голове у Агамемнона также изображен царский венец с крестом наверху. Таким образом, в Лицевом Летописном Своде оба главных предводителя греческого (ахейского) войска откровенно изображены как КРЕСТОНОСЦЫ.

3.7. Священное древо – крест Господень – в Трое

Лицевой Летописный Свод, рассказывая о Троянской войне, дважды возвращается к описанию некоего чудесного или даже божественного ДРЕВА, находящегося в Трое. Первый раз говорится о некоем чудном рукотворном древе, стоящем на троянской площади. Второй раз рассказывается о священном, божественном предмете из дерева, охраняющем Трою. Пока греки не украдут этот божественный деревянный предмет у троянцев, город Трою невозможно будет взять приступом, ибо он находится под защитой святыни. В Новой хронологии очевидно, что речь здесь идет о кресте Господнем, «священном древе», хранившемся в Иерусалиме. Крестоносцы-ахейцы долго и безуспешно осаждали Трою-Иерусалим, пока наконец не поняли, что, если они не заберут к себе находящийся в осажденном городе крест Господень, они не смогут взять город. Тогда они предприняли все усилия, чтобы хитростью утащить Крест. Им это удалось, и они взяли город.

Вот эти места из Лицевого свода в переводе на современный русский язык. Оба описания достаточно мутные и выглядят фантастично – переписчики явно уже не понимали, о чем речь. Однако исходный смысл проглядывает достаточно ясно.

«Когда они (послы ахейцев в Трое – Авт.) подошли к широкой площади, то восхитились дивным дворцом, сооруженным на ней. Но более всего их удивило НЕКОЕ РУКОТВОРНОЕ ДРЕВО посреди двора, сделанное с большим мастерством и изобретательностью: основание его было тоньше древка копья и сделано из чистого золота, высота дерева – 12 локтей, и вершину этого дерева венчали огромные ветви, которые перекрывали весь двор. Одна половина этих ветвей была из золота, другая – из серебра. Листья и цветы, сделанные из драгоценных камней, сверкали» (Лицевой Летописный свод. Музейский сборник, лист 698 оборот – 699).

«Известно и бесспорно для всех, что царь Илиюс, который и основал Илион в Трое … приказал соорудить в городе храм в честь богини Паллады. Когда уже возвели его стены … явилось НЕКОЕ ЗНАМЕНИЕ И НЕКИЙ ПРЕДМЕТ, который вонзился в стену около жертвенника, где находится и по сей день … БОЛЬШАЯ ЧАСТЬ ЕГО СОСТОИТ ИЗ ДЕРЕВА. Происхождение этого дерева нельзя ни от кого узнать, неизвестно также, какая сила скрыта в нем. Только богине Палладе известна сила, заключенная в этом предмете. До тех пор, пока это знамя будет находиться в храме или в стенах Трои, никто никогда не сможет разрушить город» (Лицевой Летописный свод. Музейский сборник, лист 921.)

Это еще один косвенный след Крестового похода 1204 года в повествованиях о Троянской войне.

4. Спор Энея с Ахиллесом

В Илиаду вставлен любопытный рассказ о единоборстве Энея с Ахиллесом и состоявшемся перед этим разговоре между ними. Беседа между двумя героями велась о царской власти, о правах на нее.

<<Первый к нему взговорил Ахиллес, бессмертным подобный: – «Что ты, Эней, на такое пространство отшедше от рати, стал? Не душа ли тебя сразиться со мной увлекает в гордой надежде, что ты над троянами царствовать будешь?»>>

В ответ Эней рассказывает Ахиллесу о древности своего рода. По сути, Эней действительно заявляет свои права на царскую власть, принадлежащие ему по праву рождения. Ахиллес, непобедимый герой, также рвется к власти, однако он не имеет столь высокого происхождения, как Эней. Закончив спор, герои вступают в единоборство, кончившееся ничем. Ахиллес как воин сильнее Энея, но Эней – любимец богов и сын Афродиты. Боги охраняют его.

Обратите внимание на слова Гомера о том, что Эней – сын Афродиты. Если перевести их на привычный нам сегодня язык апостольского христианства, они означают, что Эней считался сыном Богородицы. И действительно, согласно нашей реконструкции, Эней был тем самым любимым учеником Христа Иоанном, которого Христос, умирая на кресте, оставил вместо Себя Богородице вместо сына. Таким образом, Иоанн-Эней действительно был названным сыном Богородицы (Афродиты).

В свете нашей реконструкции разговор Энея с Ахиллесом становится еще более интересен.

С одной стороны выступает Ахиллес, он же Балдуин, он же Святослав, главный герой Троянской войны. Он олицетворяет собой крестоносцев-мстителей, возмутившихся против верховной царской власти, на вершине которой оказались мерзавцы, убившие Христа. Крестоносцы берут столицу Империи приступом, казнят убийц Христа и выбирают нового императора из своей среды. Они – отважные воины, не знающие себе равных на поле брани. Казалось бы, крестоносцы полностью достигли всего, что хотели, и власть в новой, христианской Империи должна достаться им.

Но этого не происходит. Империя разваливается. Под управлением крестоносцев оказывается лишь сравнительно небольшая область вокруг столицы. Основы новой христианской мировой Империи будут заложены не ими, а Энеем-Рюриком.

С другой стороны выступает Эней, он же Рюрик – человек, который хотя и был христианином, близким родственником Христа, однако все равно воевал на стороне законной власти, защищая столицу от мятежников-крестоносцев. Будучи представителем царской семьи, он более глубоко, чем крестоносцы, понимал природу власти и прекрасно осознавал, что любой мятеж снизу, даже с самыми благими намерениями, ни к чему хорошему никогда не приводит.

Время расставило все на свои места.

Ахиллес-Балдуин, представитель мятежников-победителей, вскоре погибает на поле брани. Через несколько десятилетий погибает и созданное им и его соратниками государство.

Эней-Рюрик, представитель побежденных защитников прежней власти, вынужден бежать из столицы. Он уезжает на Русь, к родственникам Христа по материнской линии. Там он создает государство, которое через сто лет подготовки начнет великое завоевание и достигнет такого всеобъемлющего мирового господства, какого история не знала ни прежде, ни после того.

5. Наша реконструкция

В 1204 году город Троя-Иерусалим был взят крестоносцами, после чего прежде единая древняя Средиземноморская Империя развалилась на несколько частей. При этом область вокруг столицы, оставшаяся в подчинении у победивших крестоносцев, была сравнительно небольшой. Остальные земли Империи объединились вокруг новых столиц и стали управляться самостоятельно.

Согласно нашей реконструкции, наиболее мощными государственными образованиями, возникшими в 1204 году на обломках прежней Империи, были:

– «Античный» царский Рим на Руси, в междуречье Оки и Волги, основанный беглецом из горящей Трои-Иерусалима Энеем-Рюриком, царственным родственником Христа. Столица – Великий Новгород (Ярославль). Царская ставка – Ростов Великий, затем город Владимир.

– Антиохийское царство на землях нынешней Сирии, Ирака, Ливана, Иордании, юга Турции, Саудовской Аравии. Это царство также управлялось представителями древней царской династии, родственниками Христа. Столица – город Великая Антиохия, развалины которого сегодня известны как Баальбек в современном Ливане.

Оба государства были христианскими. Оба управлялись представителями одной и той же древней царской семьи с одними и теми же навыками, с одними и теми же целями. Оба стремились к мировой власти. Оба вели грандиозное строительство, особенно Антиохийское царство, оставившее после себя фантастические по размаху многочисленные сирийские замки и святилища (впрочем, многие из них могли быть построены уже после великого завоевания XIV века и присоединения Антиохии к Руси-Риму).

Разница между двумя государствами была лишь в том, что они опирались на разные народы и на разные возможности, предоставляемые их разным географическим положением.

Как показало время, именно Русь – ее земля, ее люди, ее природа – смогла обеспечить своим правителям полное и безраздельное мировое господство. Никакая другая страна этого сделать в те времена не смогла.

6. Крестовый поход в русских летописях

В русских летописях Крестовый поход 1204 года отразился в истории княгини Ольги и князя Святослава. В частности, месть Ольги древлянам за убийство ее мужа Игоря – это месть крестоносцев за убийство Христа. Возможно, в крестоносном войске действительно присутствовала некая женщина-мстительница, близкая родственница, может быть, даже жена Христа. См. подробности в нашей книге «Основание Рима. Начало Ордынской Руси».

Напомним, что, согласно нашей реконструкции, у Христа было, скорее всего, две жены. На иконах они изображаются как две молодые женщины, стоящие возле Распятия, а затем оплакивающие Христа после снятия Его тела с креста. Церковная традиция донесла до нас их имена – Мария Магдалыня и Мария Клеопова. Византийские хроники также сообщают о двух женах императора Андроника, то есть Христа. См. подробности в нашей книге «Царь Славян».

Богородица, согласно астрономической датировке гороскопа Успения (Вознесения) Богородицы, умерла в 1186 году, через год после своего Сына, см. нашу книгу «Роксолана». Поэтому Богородица к Крестовым походам отношения не имела.

Что касается сыновей Христа, то, вероятно, их было двое, и оба были убиты. В византийских хрониках они отражены как Мануил и Иоанн – дети императора Андроника. Оба были убиты вскоре после отца. В русских летописях это – первые русские святые, князья-страстотерпцы Борис и Глеб. Оба убиты Святополком Окаянным. См. подробности в наших книгах «Царь Славян» и «Бог Войны».

7. Крестовый поход в скандинавском эпосе

Согласно нашим исследованиям, Крестовый поход 1204 года отразился не только в виде легенд о Троянской войне, но и в германо-скандинавском эпосе о боге Одине, Нибелунгах, Зигфриде и Брунгильде.

В частности, нами были обнаружены следующие соответствия:

Германо-скандинавский бог Один – это отражение Христа. Знаменитые произведения германо-скандинавского эпоса «Старшая Эдда» и «Младшая Эдда» рассказывают в числе прочего о Христе и Крестовом походе 1204 года.

Знаменитый герой Зигфрид германо-скандинавского эпоса является отражением античного героя Троянской войны Ахиллеса, он же русский князь Святослав, он же крестоносный император Балдуин. Первая половина «Песни о Нибелунгах» представляет собой вариант гомеровской «Илиады».

В «Песне о Нибелунгах» отражено также начало путешествия Энея-Рюрика на Русь в XIII веке.

Германо-скандинавская королева Кримхильда – это русская княгиня Ольга. Вторая половина «Песни о Нибелунгах» описывает месть Ольги за казнь Игоря-Христа, то есть месть крестоносцев убийцам Христа после Крестового похода 1204 года.

См. подробности в нашей книге «Основание Рима. Начало Ордынской Руси».

Глава 2. Царское и апостольское христианство

1. Как выглядит сегодня история христианства в целом

В Новой хронологии Рождество Христово датируется серединой XII века. Отсюда следует, что вся известная нам история христианской церкви разворачивается после XII века.

Как известно, история христианства делится на три крупных этапа. Первый – первоначальное гонимое римскими императорами христианство. Второй – принятие христианства в Римской Империи при Константине Великом. Третий – развитие христианства как государственной религии Римской Империи. На этом последнем этапе христианство раскалывается на несколько противоборствующих течений.

Новая хронология не спорит с этой схемой. Однако вносит поправку, что все сказанное относится лишь к истории АПОСТОЛЬСКОГО христианства. И, конечно, меняет даты.

Сегодня считается, что от Христа пошла только одна ветвь христианства – апостольская. Якобы никаких других христиан изначально не существовало. И лишь со временем первоначально единая апостольская церковь разделилась на множество различных ветвей.

Это представление зиждется на убеждении, будто бы Христос был простым человеком, чуть ли не нищим. Ходил по пыльным дорогам Палестины в сопровождении своих, таких же оборванных, учеников, учил их чему-то. Потом они записали Его слова и распространили христианскую веру по миру.

В Новой хронологии все не так. Христос был не нищий бродяга, а царь, представитель древней царской династии. Да, у него были ученики – апостолы, которым он передавал Свое учение. Но они были не бродяги, а доверенные лица царя. После смерти Христа они понесли Его учение в народ, проповедуя Его мысли. Однако говорить от лица Христа перед Его царственными родственниками, они, разумеется, не могли. Представители царской семьи чувствовали себя выше учеников своего родственника – Христа. Они могли прислушиваться к апостолам по тем или иным вопросам, но никак не склоняться перед ними, дабы получить через них благодать Христову. С их точки зрения, они по праву родства с Богом уже обладали Его благодатью и, более того, – БОЖЕСТВЕННОСТЬЮ.

Таким образом, родовое христианство царской семьи было существенно другим, чем христианство апостольское. Родовое христианство было, в значительной степени, СЕМЕЙНОЙ верой. Для народа было свое, апостольское христианство, для правителей Империи – свое, царское. Они имели общие христианские праздники, общую веру в Христа как в Бога. Но было и очень много различий.

Известно, что до принятия христианства в Риме было принято поклоняться местным или даже РОДОВЫМ БОГАМ. Посторонних к этому поклонению не только не привлекали, но и отталкивали, полагая, что чужаки должны молиться своим собственным богам, а не «лезть на чужой праздник». Известный историк Церкви профессор В. В. Болотов пишет: «Римская религия поражает нас своей индивидуалистичностью… Кроме богов, так сказать, общегосударственных, были боги местные… простиравшие свое влияние только на известный род (gens), так что римлянка, выходившая замуж, оставляла культ своего gentis (родового бога – Авт.) и принимала культ новой семьи и таким образом как бы переменяла свое вероисповедание… Боги Рима были богами только этого города, и притом так, что не только не требовали поклонения со стороны неграждан, но даже исключали его… И если бы иностранец захотел чествовать, напр., Юпитера Stator’а или Юпитера Капитолийского, то для этого он должен был просить дозволения сената» (В. В. Болотов. Лекции по истории древней церкви, т. 2, с. 17–18).

Апостолами же было провозглашено совсем другое христианство. Созданная ими церковь всегда подчеркивала, что она является именно АПОСТОЛЬСКОЙ, а не какой-то другой христианской церковью. Сама настойчивость этого утверждения уже вызывает мысль, что раньше существовала и другая, неапостольская христианская церковь. Иначе, если никакой другой христианской церкви никогда не было, зачем так сильно и так постоянно подчеркивать данное обстоятельство? В христианском символе веры говорится: «…Во едину Святую Соборную и АПОСТОЛЬСКУЮ Церковь». Известно, что символ веры возник на заре христианства, и мы видим, насколько важно было слово АПОСТОЛЬСКАЯ с самого начала.

2. Гонения на апостольских христиан

Известно, что примерно через несколько десятков лет после Христа начались сильные преследования апостольских христиан со стороны римских императоров. Вот что пишет по этому поводу Энциклопедия «Христианство»:

«Римское государство сначала выступало по отношению к христианству как страж законности и порядка, требуя от граждан подчинения государственным традициям Рима… Впоследствии оно принуждено было стать в положение самообороны… В эпоху империи формальная сторона римской религии получила свое завершение В КУЛЬТЕ ИМПЕРАТОРОВ. Непризнание официального культа влекло за собой обвинения в оскорблении величества… прежде всего императора, а в его лице всего римского народа… и обвинения в безбожии … Преступления эти влекли за собой тягчайшие наказания – обезглавление для привилегированных классов, сожжение, распятие, травля дикими зверями для низших… Впервые христиане подверглись гонениям при Нероне (54–68)… Гонение это было местным. Издание Нероном особого закона против христиан ничем не доказывается. Гонение при Домициане (81–96) было вызвано… особую роль сыграл при этом КУЛЬТ ИМПЕРАТОРА. Домициан сам называл себя deus et dominus [бог и господин]».

Со временем гонения усиливались, пока, наконец, император Константин Великий не признал христианство равноправной верой с римским «язычеством». Сообщается, что «в 303–304… Диоклетиан последовательно издал четыре эдикта против христиан, в которых предписывалось разрушать церкви, сжигать священные книги христиан. Последние лишились всех прав, и, наконец, под угрозой пыток и казней все христиане обязывались участвовать в отправлении языческого культа… В 311 году со вступлением в императорскую коллегию Константина был издан общий указ о веротерпимости, а в 313 году миланский эдикт, изданный Константином и Лицинием, уравнял христианство в правах с язычеством» (там же).

Обычно история гонений воспринимается следующим образом. Дескать, христианство было новой и непонятной верой для римских императоров. Они понятия не имели о Христе и даже не интересовались этим вопросом. Единственное, чего им хотелось – чтобы христиане подчинялись римским законам и обожествляли личность императора. Христиане отказывались, поскольку это противоречило их вероучению. Так возникли гонения.

Однако, если обратиться к старым источникам, то из них встает совсем другая картина событий. Сообщается, например, что римские императоры-«язычники» вмешивались в христианские споры и даже принимали участие в христианских богослужениях. Например, известно, что император Аврелиан участвовал в разрешении споров, возникших в христианской церкви. Так, например, в русской рукописной Кормчей 1620 года содержится известие о самом первом христианском соборе, проходившем во времена «языческого» царя Аврелиана. «Язычник» Аврелиан ПРЕДСЕДАТЕЛЬСТВОВАЛ на этом соборе и помог отцам церкви решить спорный вопрос, см. подробности в нашей книге «Царь Славян».

Другой пример. «Летописец Еллинский и Римский» сообщает, что император Нумериан, будучи в Антиохии, ПЫТАЛСЯ ПРИЧАСТИТЬСЯ В ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ. Однако епископ антиохийский Вавила отказал ему, за что был тут же убит по повелению разгневанного императора. Вот текст: <<И царствова Нумириан. И бо святый Вавила епископ в Антиохии, и грядыи с воины царь на персы, вниде присетить христианеск тайн. Абие срете святыи Вавила и устави и’, глаголя: «Сквернавь еси от жертв кумирских, и не дам ти видети таины Бога жива». И разгневася царь и повеле убити Вавилу и с ним трие младенци>> (Летописец Еллинский и Римский. Том 1. Российская Академия Наук. Институт русской литературы. Спб., изд-во «Дмитрий Буланин», 1999, с. 265).

Перевод: <<И царствовал Нумериан. И был Святой Вавила, епископ Антиохии. И когда шел царь с войском на персов, вошел причаститься христианских тайн. Тут же Святой Вавила встретил и остановил его, сказав: «Ты осквернен от жертв кумирам и не дам тебе видеть таинства живого Бога». И разгневался царь и повелел убить Вавилу и трех младенцев с ним>>.

Итак, царь по дороге на войну заходит в христианскую церковь причаститься. Однако епископ не пускает его и отказывает ему в причастии. Но ведь это – обычная средневековая картина. В христианском государстве идет церковный спор. Царь придерживается одного мнения в споре, епископ – другого. Между ними происходит столкновение. Епископ отказывает царю в причастии. Царь казнит епископа. Таких случаев в средневековой христианской Европе известно много.

Для нас тут важно, что царь хочет причаститься, причем именно перед битвой, чтобы Бог помог ему одолеть врага. Неудивительно, что отказ епископа приводит его в ярость. Неужели язычник «эллин», не имеющий никакого представления о Христе и даже не интересующийся христианством, будет так себя вести? Вряд ли. Возникает впечатление, что речь идет не о гонении на христиан со стороны «язычников», а о разногласиях среди христианских течений. Возможно, далеких друг от друга, но все-таки христианских. Борьба между которыми то затихала, то вспыхивала вновь. Как, собственно, и говорится о гонениях на первых христиан. Оно то затихало, то вспыхивало.

Приглядимся внимательней к основному поводу для гонений против христиан. Он звучит достаточно ярко – ОТКАЗ ХРИСТИАН ПРИЗНАТЬ БОЖЕСТВЕННОСТЬ ИМПЕРАТОРА. Действительно, современная нам христианская церковь не допускает и мысли, чтобы царь мог равнять себя с Богом. Напротив, для императоров, предшествующих Константину Великому, такая мысль казалась совершенно естественной. И они возмущались, если кто-то отказывался ее признавать.

Согласно Новой хронологии, гонения на первых христиан, начавшиеся спустя несколько десятилетий после Христа, разворачивались в XIII веке, уже после Крестового похода 1204 года. То есть – УЖЕ В ХРИСТИАНСКОЙ ИМПЕРИИ.

Получается, что христианство первых христианских императоров и апостольское христианство, которое они преследовали – это были две разные ветви первоначального христианства.

3. Две ветви первоначального христианства – царская родовая и народная апостольская

Наша реконструкция состоит в следующем.

Сразу после Христа, в конце XII – начале XIII века, возникло ДВЕ СУЩЕСТВЕННО РАЗЛИЧНЫХ ВЕТВИ ХРИСТИАНСТВА.

Первая ветвь – РОДОВОЕ, ЦАРСКОЕ христианство. Это была семейная вера членов царской семьи в своего РОДСТВЕННИКА – БОГА ХРИСТА. Отсюда – известный древнерусский «бог Род» и «богиня Роженица», под именем которых наши древние цари поклонялись своим родственникам – Христу и Богородице.

Царские христиане верили в божественность Христа, но и к своей личности относились как к божественной. Отчасти потому, что Христос был их родственником, но также и потому, что вера в божественность царей была одной из древних, существовавших еще задолго до Христа, опор царской власти. И царская семья совершенно не собиралась терять эту важную и привычную для них опору.

Голос родового царского христианства ярко доносят до нас античные памятники и изображения. В первую очередь – памятники Древнего Египта, где располагалось родовое царское кладбище Империи. Ведь, как мы уже говорили выше, царская династия вышла когда-то из долины Нила и с тех пор никогда не порывала связей со своей древней прародиной. Египетский Христос-Осирис, его злейший враг Сет, богиня Исида и другие египетские боги представлены в египетских сказаниях как близкие родственники. Они могли воевать между собой, убивать, преследовать друг друга, но их отношения все равно оставались родственными. Что, конечно, накладывало определенный отпечаток. Ведь отношения к родственникам не бывают черно-белыми. В самом замечательном родственнике мы всегда видим какие-нибудь, пусть мелкие недостатки, а в самом плохом – какие-то достоинства.

То же самое мы видим и в древне-греческом пантеоне Олимпийских богов. Верховный бог Зевс – это Христос. Венера – Богородица. Марс – земной отец Христа, Георгий Победоносец. Остальные олимпийские боги – их родственники. Между олимпийскими богами нередко случались войны, интриги, заговоры и тому подобное. Но при всех столкновениях никогда не забывалось, что все противоборствующие стороны – божественные. Этим они резко отличаются от остального мира, от простых смертных.

По-видимому, первое время между двумя течениями христианства не было глубоких противоречий. Однако через какое-то время они возникли. И понятно – почему. Родовая царская ветвь христианства была немногочисленна, но зато обладала неограниченной властью. Первое время, и достаточно долго, ее представители безраздельно господствовали в Империи. Царь-христианин первых веков христианства осознавал себя родственником Бога Христа и заставлял всех остальных людей поклоняться себе как Богу. «В язычестве установилась такая система: боги на небе и БОГИ НА ЗЕМЛЕ, Т.Е. ИМПЕРАТОРЫ» – пишет Болотов. Христиан апостольской церкви заставляли приносить жертву богам, то есть живым императорам. Они отказывались. Это и были первые христианские мученики (там же, с. 302). Но как уже было сказано, в Риме не требовали поклонения ЧУЖИМ богам. Поэтому, если императоры требовали от христиан «правильного поклонения», это означало, что императоры считали апостольских христиан своими единоверцами, хотя и уклонившимися от должного образа мыслей. За что и преследовали.

В народном же апостольском христианстве, по-видимому, память о том, что это именно родственники Христа подняли против Него мятеж и отдали на казнь, подспудно существовала и развивалась. Причина была в том, что Христос, устанавливая порядок в Империи, не давал поблажки своим родственникам. Те, естественно, были недовольны. Они считали, что царь обижает знатных, требуя равенства всех перед законом. «Недовольная знать стала поднимать против Андроника мятежи» пишет Хониат, выражающий точку зрения противников императора Андроника (то есть Христа). Не жалея темных красок, Хониат описывает правление Андроника как «действия зверя». Исследователь С. Б. Дашков пишет: «Император организовал неслыханный доселе террор против знати».

Вспомним в этой связи евангельские изречения Христа, направленные против семейственности: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И ВРАГИ ЧЕЛОВЕКУ ДОМАШНИЕ ЕГО» (Мф. 10:34–36), а также знаменитое «Нет пророка в своем отечестве». Евангелист Иоанн прямо пишет: «Ибо и братья Его не веровали в Него» (Иоанн 7:5). Более того, Иоанн обвиняет братьев – то есть родственников – Христа в том, что те пытались уговорить Его подвергнуть себя смертельной опасности и придти в Иерусалим в то время, когда Его там искали, чтобы убить. Христос отказался (Иоанн 7:1–6).

«РОД ТВОЙ и архиерее предаша тя мне», – говорит Пилат Христу (см. книгу «Страсти Христовы»). Этими словами Пилат прямо обвиняет родственников Христа в предательстве.

У апостолов не было никаких побудительных причин обожествлять родственников своего Учителя Андроника-Христа. Тем более, что, зная участие родственников в заговоре против Христа, апостолы чувствовали себя даже ближе к Нему, чем Его родственники. Ведь Христос лично учил именно их, апостолов, а не своих родственников. Которые, наоборот, были далеки от Христа и в конце концов предали Его. Конечно, некоторые родственники Христа, такие, как братья Господни апостолы Иаков и Иуда, не были запятнаны. Поэтому их почитание в апостольской церкви присутствует в полной мере.

Народное апостольское христианство, в отличие от царского семейного, было очень многолюдным и, что самое важное, изначально сумело создать устойчивую иерархическую структуру. Важно понимать, что первые апостольские христиане занимались не столько богословием, сколько передовой наукой своего времени – математикой, астрономией, алхимией. Да и Сам Христос был не столько богословом, сколько ученым, одним из создателей «Начал» Евклида, см. подробности в нашей книге «Царь Славян».

Со временем апостольская Церковь превратилась в мощную силу, которая смогла вступить в борьбу с семейным царским христианством. И в конце концов – победила, благодаря изобретению пороха Сергием Радонежским («Гебером») и поддержке великого князя Дмитрия Донского (императора Константина Великого), который сделал апостольское христианство государственным вероучением в Империи. С тех пор цари перестали быть богами. Этот переворот произошел в конце XIV века и был далеко не безболезненным. Вопрос решился в крупнейшей Куликовской битве 1380 года, ознаменовавшей перелом не только в русской, но и во всемирной истории. Однако тут мы забежали далеко вперед. Подробнее о победе апостольского христианства мы поговорим в своем месте.

4. Две христианские письменные традиции – родовая («языческая») и апостольская

И в той и в другой ветви первоначального христианства было создано множество текстов. Дух этих текстов был разный. Народная апостольская церковь создала Евангелия. Дух Евангелий нам хорошо известен. Евангелисты смотрят на Андроника-Христа снизу вверх и не допускают равенства с Ним. Это – взгляд ученика на Учителя. Христос – Солнце, на котором нет пятен.

В семейно-царском кругу тоже много писали – сами или заказывали писателям. И, естественно, очень много писали о своем знаменитом родственнике Христе. Но дух этих произведений был существенно иной, не-апостольский. Из них впоследствии выросли «древне»-греческие мифы о Зевсе-Иисусе и его многочисленных родственниках – Олимпийских богах. А также «древне»-египетские сказания о Боге Осирисе-Христе и девятке ближайших богов. Современные комментаторы отправляют все подобные христианские воспоминания в раздел «язычество». Естественно, часто отодвигая его «в древность», либо же инстинктивно отделяя его от христианства.

Степень различия между произведениями народно-апостольской и семейно-царской традиции настолько велика, что сегодня они кажутся нам совершенно не связанными друг с другом. Однако это не так. Взгляд действительно разный, но это – взгляд на одни и те же события.

Глава 3. Погребение Христа и Богородицы

1. Олимпийские игры

После взятия Трои-Иерусалима и казни виновников в распятии Христа крестоносцы устроили тризну по Христу.

Гомер в Илиаде пишет, что на могиле Патрокла (то есть Христа, отражением которого является у него Патрокл) были устроены большие спортивные состязания.

Это и были первые олимпийские игры.

Напомним, что известно об учреждении Олимпийских игр.

«ОЛИМПИЙСКИЕ ИГРЫ… древнейшие и наиболее популярные в Древней Греции общегреческие празднества и состязания. Устраивались В ЧЕСТЬ БОГА ЗЕВСА… 1 раз в 4 года. На время Олимпийских игр объявлялся обязательный для всех греков «СВЯЩЕННЫЙ МИР», в это время в Греции не велось военных действий… Проходили Олимпийские игры в течение 5 дней: ПЕРВЫЙ И ПЯТЫЙ ДНИ БЫЛИ ПОСВЯЩЕНЫ ТОРЖЕСТВЕННЫМ ПРОЦЕССИЯМ, ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯМ И ЦЕРЕМОНИЯМ, остальные – спортивным состязаниям мужчин и мальчиков… Победители… награждались венком из ветвей оливы и пользовались в Греции почётом и уважением, иногда даже ОБОЖЕСТВЛЯЛИСЬ. Олимпийские игры были отменены с победой христианства римским императором Феодосием I в 394 н.э.» (БСЭ).

Энциклопедический Словарь Брокгауза-Ефрона пишет об Олимпийских играх следующее: